仡佬族儺神世界的世俗意識(shí)

羅 方 羅中昌

（遵義師范學(xué)院 黔北文化研究中心，貴州·遵義 563002）

宗教是人們社會(huì)生活的一種意識(shí)形態(tài)，是人們的社會(huì)生活狀況在他們的精神世界的一種文化投射。仡佬族儺事活動(dòng)是仡佬族山民社會(huì)生活的一部分，是仡佬族社會(huì)宗教生活的一種表現(xiàn)。仡佬族山民的儺事活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的儺神世界承載著仡佬族社會(huì)的世俗意識(shí)，本文擬在這方面作一些探討。

一、仡佬族儺神世界與世俗社會(huì)的界定

儺神，不只是儺公儺母，而是指儺儀式活動(dòng)中涉及的所有神祇，就是巫風(fēng)儺俗中驅(qū)逐疫癘鬼怪、保人平安吉祥的神靈。

仡佬族儺俗中的神祇很多，大致可分為三類(lèi)：一類(lèi)為“偶像神”，往往被塑成偶像供之神案，受之香火，是絕對(duì)權(quán)威的善神，如儺公儺母、二郎真君等；二類(lèi)為“驅(qū)逐神”，具有“驅(qū)逐疫鬼、追兇惡”的功能，多為民間敬畏，也是儺壇主神，受人頂禮膜拜，如開(kāi)山莽將、山王之類(lèi)；三類(lèi)為“戲象神”，就是儺儀式中的戲劇角色，如先鋒小姐、唐氏太婆、歪嘴秦童，甚至孟姜女等等，這些都是儺壇用來(lái)娛神娛人的一般神祇。

在仡佬族儺文化中，由眾多儺壇神祇組成的時(shí)空維度及其關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)圖景，是本文所指的仡佬族儺神世界。這個(gè)世界不是人的世界，是神的世界，但是，神是人的一種大我和超我的折射，所以，儺神的世界跟信仰儺神的仡佬族山民社會(huì)的世界有緊密相通的關(guān)系，不管是在精神上還是在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐當(dāng)中。這里，我們是把山民社會(huì)看成是與儺神世界相對(duì)的世俗社會(huì)，仡佬族山民社會(huì)的意識(shí)就是仡佬族社會(huì)的世俗意識(shí)。換言之，“世俗”一詞有許多不同的涵義，而本文所指主要是“非宗教的、民間的”意思，世俗意識(shí)就是非宗教的民間意識(shí)。

神的世界與人的社會(huì)既是相對(duì)的，也是相通的。在這樣的關(guān)系基礎(chǔ)上，仡佬族儺神世界的社會(huì)世俗意識(shí)，既可理解為仡佬族儺神世界蘊(yùn)涵著仡佬族山民社會(huì)的世俗意識(shí)，也可以理解為仡佬族山民社會(huì)的世俗意識(shí)被搬到了儺神世界。

二、仡佬族儺神世界的世俗秩序意識(shí)

社會(huì)秩序意識(shí)實(shí)質(zhì)上就是今天所言之政治法律及倫理等意識(shí)，就是一定社會(huì)的秩序文化意識(shí)。

中國(guó)古代的“禮”、“樂(lè)”制度就是一種社會(huì)秩序體系的內(nèi)容，滲透到社會(huì)生活的方方面面，調(diào)整著人們的之間的各種社會(huì)關(guān)系。中國(guó)古代的禮儀名目繁多，其中最重要的是祭祀儀式，故存“禮有五經(jīng)，莫重于祭”、 《禮記·祭統(tǒng)》“國(guó)之大事，在祀與戎”《右傳·成公十三年》之類(lèi)的說(shuō)法。其實(shí)，祭祀活動(dòng)是原始神靈崇拜的一種表現(xiàn)，是一種古老的原始宗教現(xiàn)象，世界各民族都經(jīng)過(guò)這樣的文化發(fā)展過(guò)程。這種宗教形式，實(shí)際上是在孕育著一種秩序模式。

原始宗教孕育著某種社會(huì)秩序，跟宗教倫理有關(guān)。宗教儀式中的禮樂(lè)有倫理規(guī)范的功能價(jià)值，對(duì)儀式參與者及其觀摩受眾有保護(hù)和制約規(guī)范的作用。在這個(gè)意義上，宗教及其倫理表達(dá)的社會(huì)形式，就可以看作是一種社會(huì)局部秩序的建構(gòu)，對(duì)世俗社會(huì)有一種精神引導(dǎo)和心理暗示的功能——也許不完全具有這樣的主體自覺(jué)性，但是有這樣的客觀效果。

仡佬族儺文化作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)內(nèi)容，跟“禮、樂(lè)”制度有關(guān)聯(lián)。儺儀就是儺禮，也有儺樂(lè)與之相伴。不同的儺儀式有不同的禮數(shù)要求，諸如所請(qǐng)神祇的數(shù)量和層次上的區(qū)別等；不同的儺儀式也有不同的儺樂(lè)與之相伴。

在古代，宮庭大儺與地方官儺和民間儺在時(shí)間、規(guī)模等許多方面都是有嚴(yán)格規(guī)定的，不能僭越。在仡佬族山民社會(huì)，現(xiàn)在沒(méi)有了古代在時(shí)空方面的那些嚴(yán)格限制，但是，根據(jù)愿主家的各方面條件情況及愿望要求，延請(qǐng)法師行儺也有不同的規(guī)模。不同規(guī)模的儺儀式所請(qǐng)儺神的級(jí)別和數(shù)量也是不同的，即使是同一場(chǎng)法事中，不同權(quán)威的儺神偶像和面具擺放的空間位置也有嚴(yán)格要求。這正是仡佬族山民社會(huì)尊卑貴賤的世俗意識(shí)在儺神世界的一種折射。

從樂(lè)器的使用上來(lái)看，仡佬族儺儀式中，一般的打保福儀式可以由一個(gè)法師帶一個(gè)幫手就可以進(jìn)行，樂(lè)器常用一面大鑼、一個(gè)小鼓、一對(duì)镲子、一個(gè)牛角、一串師刀即可，而由川主、土主、藥王、梓潼這“四圣天子”為主神的道場(chǎng)則要用大鑼、馬鑼、大小镲子、鼓、木魚(yú)、撒板、牛角、海螺、師刀等。仡佬族儺儀式的這種層次規(guī)格上的差別包含著許多的人文信息，其中也反映出了一定的社會(huì)等級(jí)秩序意識(shí)——當(dāng)然也是仡佬族山民社會(huì)的一種世俗意識(shí)。

面具是仡佬族儺神世界的重要標(biāo)志之一，不同的儺面具代表著儺神世界的不同角色，社會(huì)秩序，包括地位等級(jí)和道德規(guī)范等對(duì)不同儺面具代表的神衹有不同的角色要求?；蛘哒f(shuō)，仡佬族儺儀式中的面具使用也反映了一定的社會(huì)等級(jí)秩序。前述“偶像神”、“驅(qū)逐神”、“戲像神”三類(lèi)儺神中，其面具顯然有著很大的等級(jí)區(qū)別，“偶像神”的地位最高，“驅(qū)逐神”次之，“戲像神”地位最低；這些面具構(gòu)成的儀式，更是將這種社會(huì)秩序演繹得詳盡細(xì)致。

仡佬族儺壇法事中的許多細(xì)節(jié)也可以看出儺神世界的世俗秩序意識(shí)。譬如：幾乎每一壇行儺法事（儺儀式的民間說(shuō)法），都有請(qǐng)神、出神這樣的儀式環(huán)節(jié)，這請(qǐng)神、出神的順序從發(fā)文投表開(kāi)始，就可以看出有高低貴賤之分；儺戲《靈官考土地》跟欽差大臣下基層考察配置官吏的那種派頭惟妙惟肖，尊卑分明；田野考察中看到的儺壇插戲《土地告狀》，雖然調(diào)侃的味道很重，但實(shí)際上也就是一種世俗社會(huì)秩序意識(shí)的反映。

仡佬族儺儀式作為祭祀儀式的一種特殊文化事象，是仡佬族山民社會(huì)某些權(quán)利秩序穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，發(fā)揮著不可替代的作用。

三、仡佬族儺神世界的世俗娛樂(lè)意識(shí)

一般來(lái)說(shuō)，神的世界是莊嚴(yán)肅穆的，但是，在黔北仡佬族社會(huì)的儺神世界中，娛樂(lè)的意識(shí)卻很濃厚。儺神有巨大的法力，同時(shí)也很有人性，也有喜怒哀樂(lè)，還喜歡看戲。

仡佬族儺神世界的娛樂(lè)性應(yīng)該是隨著人們社會(huì)生活條件的變化而逐漸凸顯出來(lái)的。在古代，儺儀式的娛樂(lè)性應(yīng)該沒(méi)有近現(xiàn)代社會(huì)這樣突出，那時(shí)候，在萬(wàn)物有靈意識(shí)的支配下，在圖騰崇拜的宗教氛圍里，莊嚴(yán)肅穆的世俗意識(shí)可能會(huì)多于娛神娛人的世俗意識(shí)。但是，現(xiàn)當(dāng)代歷史的發(fā)展使得儺文化的許多古代功能作用越來(lái)越被人們忽視。在這樣的情況下，儺神世界的光環(huán)中，娛樂(lè)的因子就會(huì)更多起來(lái)，仡佬族世俗社會(huì)的娛樂(lè)意識(shí)就凸顯出來(lái)了。

黔北儺文化中，儺堂戲是主要承載形式，在許多邊遠(yuǎn)山區(qū)，沖儺祭祀活動(dòng)實(shí)際上是一種民間公共文化娛樂(lè)活動(dòng)，儺堂戲的出資方——“還愿者”或“事主”就是就是主辦者，四方親朋好友都是觀眾。

黔北仡佬族儺戲中，基本的程式有開(kāi)壇、禮請(qǐng)（神）、送神等，有時(shí)候，開(kāi)壇前還有一個(gè)序幕稱(chēng)為打鬧臺(tái)，又叫“開(kāi)響”。打鬧臺(tái)時(shí)經(jīng)常會(huì)唱“打動(dòng)鑼鼓請(qǐng)動(dòng)神”，然后，什么“有靈神衹”、“當(dāng)方里域（神官）”甚至天下神靈都要請(qǐng)上戲棚。

在請(qǐng)神的儀式環(huán)節(jié)，常常有儺戲《跑功曹》，法師會(huì)唱：

唱了一盤(pán)又請(qǐng)開(kāi)，又看何神上戲臺(tái)。

前盤(pán)射過(guò)離弓箭，崔盧鄧竇上戲臺(tái)。

這里，神靈的世俗娛樂(lè)意識(shí)并非直接表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)人們對(duì)神靈的尊敬并投其所好而表現(xiàn)出來(lái)的。

有時(shí)，娛樂(lè)還跟勸酒相結(jié)合，當(dāng)然，那是法師代主家向儺神勸酒：

一杯美酒勸神仙，神仙飲酒上青天。

二杯美酒勸神王，神王飲酒上天堂?！?/p>

人們把儺事活動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)為“儺戲”是不準(zhǔn)確的，不過(guò)，也不是完全沒(méi)有道理。儺儀式活動(dòng)具有勇猛威武的對(duì)抗性，具有暴力驅(qū)鬼逐疫的嚴(yán)肅性，但是，在儺儀的演變中，儀式組織參與者從裝神扮神開(kāi)始，逐漸走向表演，進(jìn)而戲劇化，就有了較多的娛樂(lè)性。所以，才有認(rèn)為“儺禮雖古，而近于戲”

儺儀式中反映出來(lái)的儺神世界，游戲人生的世俗意識(shí)很強(qiáng)。這一點(diǎn)，還可以從插科打諢的那些內(nèi)容中窺見(jiàn)一斑，比如對(duì)不正經(jīng)和尚的調(diào)侃，對(duì)打鐵毛雞的俚俗笑話(huà)，對(duì)老夫少妻的取笑，甚至“先生吃飯不吃屎……”的相互嘲諷等等。那些內(nèi)容，雅俗都有，俗的似乎更多一些，這也正是儺戲難登大雅之堂的一個(gè)重要原因。筆者見(jiàn)到表演性質(zhì)的儺戲片斷，如《金雞上劍》，《土地打官司》之類(lèi)的節(jié)目，總覺(jué)得還是比較俗氣，不夠典雅莊重。

值得一提的是，仡佬族儺面具中的“歪嘴秦童”、“唐氏太婆”、“和尚”、“炳靈”等形象，尤其是“歪嘴秦童”的滑稽可愛(ài)，活生生地展現(xiàn)了仡佬族儺神世界的世俗娛樂(lè)意識(shí)。

四、仡佬族儺神世界的寬容意識(shí)

黔北仡佬族儺神世界帶給仡佬族山民的信仰是寬容的，這種寬容表現(xiàn)在實(shí)際的宗教精神生活中，就是巫儺世界對(duì)儒、釋、道及其不同門(mén)派的兼收并蓄，兼容并包，形成了一種神巫混雜、多神崇拜的儺壇宗教信仰。這是仡佬族山民世俗社會(huì)寬容意識(shí)的重要表現(xiàn)。

黔北仡佬族聚居區(qū)域，展示儺神世界的神職人員隊(duì)伍一般稱(chēng)為壇班，這些壇班有的屬于“巫教”、“巫門(mén)”，有的稱(chēng)“法教”、“淮南教”、“老君教”、“玉皇教”。實(shí)際上，有的是巫道合一，有的是巫佛合一。這也還是從主要特征上說(shuō)的，細(xì)說(shuō)起來(lái)，其實(shí)許多壇班都有巫有道也有佛，并且還有儒教成分。

宗教門(mén)派之間寬容意識(shí)導(dǎo)致了黔北仡佬族儺神世界的復(fù)雜多元，祭祀的對(duì)象眾多，可謂稀奇古怪。仡佬族儺儀式跑功曹請(qǐng)神的時(shí)候有這樣的“連二腔”唱：

……

功曹領(lǐng)文直到三十三天衙前去相請(qǐng)，迎請(qǐng)玉清、上清及太清；

領(lǐng)文又到華山會(huì)上去相請(qǐng)，迎請(qǐng)昊天至尊玉皇上帝降來(lái)臨；

……

從法師的唱詞中我們可以聽(tīng)到，請(qǐng)了上面的大帝之后，還請(qǐng)了七十二儺、飛天五岳、六曹圣主、八洞神仙、……中天星主、救苦天尊、三元三品三官大帝、四府萬(wàn)靈……，簡(jiǎn)直記不清有多少尊神大仙，有的儀式上還有川主、土主、藥王、二郎、龍王、九天圣母等，也有與東、西、南、北、中五方對(duì)應(yīng)的青、白、赤、黑、黃之五方帝君，甚至二十八宿、十二宮辰、滿(mǎn)天星斗、河漢群真、風(fēng)云雷神、風(fēng)伯雨師，還有遵義府高巖老祖、丁家溪蠻王老祖等。[10]

黔北仡佬族的一般較大規(guī)模的儺事活動(dòng)中，都會(huì)掛上一些精美的“神案”，其實(shí)就是“總真圖”——繪有諸神的祭祀畫(huà)，畫(huà)中有的是道家神衹，有的是佛教羅漢，有的是民間英雄，有的是幾種神都有混搭。當(dāng)然，這個(gè)儺神世界的秩序也有些混亂，各路神靈譜系混雜，互不統(tǒng)轄。

以上這些情況，正是黔北仡佬族儺神世界幾教合一、多神崇拜的特征。這種在實(shí)際的宗教精神生活中對(duì)各流派兼容并包的現(xiàn)象，反映了黔北仡佬族民間信仰是寬容的，這種寬容是通過(guò)儺神世界各種神祇之間的和平共處而呈現(xiàn)出來(lái)的。

五、仡佬族儺神世界的誠(chéng)信的意識(shí)

黔北仡佬族儺神世界的誠(chéng)信意識(shí)，可以從許多方面看到。最突出的一點(diǎn)是儺事活動(dòng)的“還愿”性質(zhì)。

黔北仡佬族地區(qū)，村民們的“愿”，有的可能趕廟會(huì)許下的，有的可能是遇災(zāi)害疾病許下的，有的可能是別的偶然時(shí)機(jī)許下的；有的是近年許下的，有的可能是老人在許多年以前許下的。許愿之后，日子過(guò)好了要還愿；疾病痊愈之后，要還愿；豐收后要還愿……。這是對(duì)神靈的誠(chéng)信，反映的是仡佬族山民心靈深處的誠(chéng)信觀念。

許過(guò)的愿就要還，這就是一種誠(chéng)信，可以說(shuō)，在這些還愿的儀式活動(dòng)中，誠(chéng)信道德方面的內(nèi)容是一個(gè)凸顯點(diǎn)。

黔北仡佬族儺事活動(dòng)有娛神娛人的功能，也有寓教于樂(lè)的特征，“教”的內(nèi)容中，誠(chéng)信是一個(gè)很重要的內(nèi)容。當(dāng)然，誠(chéng)信教育還常常與因果報(bào)應(yīng)的思想說(shuō)教相結(jié)合，這主要是佛教影響的結(jié)果。如《靈官考土地》中的善神出場(chǎng)就念唱道：

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，若還不報(bào)，三獻(xiàn)靈官來(lái)到。[11]

這里蘊(yùn)涵著這樣的意思：講究誠(chéng)信做善事，就會(huì)有好的報(bào)應(yīng)；如果不講誠(chéng)信，就會(huì)遭到惡的報(bào)應(yīng)，靈官會(huì)來(lái)找你算賬！

仡佬族儺神世界的誠(chéng)信意識(shí)與世俗的“報(bào)恩”意識(shí)密切相關(guān)。沖儺還愿，本身就是一種顯示誠(chéng)信的報(bào)恩方式。在仡佬族的儺儀式中，儺壇文書(shū)常有這樣的表述：

茲因信人*年*月*旬中得染*災(zāi)星不遂，發(fā)心叩許，沖降仙儺（酬恩東皇）良愿一供。自許之后，果蒙清吉，人物咸安，今不負(fù)恩，特伸表繳……”

這就是一種有恩必報(bào)的誠(chéng)信意識(shí)；禳關(guān)牒中還有“上答神恩，下祈祥貺”[13]這樣的辭語(yǔ)，也是一種報(bào)恩求祥的誠(chéng)信意識(shí)；“殃祥有準(zhǔn)，乃人所召；神圣無(wú)私，惟德是輔”[14]也是把誠(chéng)信德行看得很重的意識(shí)。

六、仡佬族儺神世界的其他世俗意識(shí)

（一）急功近利的意識(shí)

儺本源于巫術(shù)，巫信仰具有強(qiáng)烈的功利性，寄希望于現(xiàn)世的、近期的回報(bào)。黔北仡佬族儺儀式屬于“下壇”，“做生不做死”，只為生者求生，不寄希望于來(lái)世。這跟中原有些地方的儺儀式請(qǐng)陽(yáng)神而不請(qǐng)地府諸神類(lèi)似，都不同于佛教寄希望于來(lái)生。這當(dāng)然就是一種急功近利的世俗意識(shí)。前述迎神的金毛獅子哈哈笑、金雞叫來(lái)鳳凰聲——其實(shí)是人在媚神，其功利目的則是需要神靈保佑家宅安寧、金銀富足、子嗣延續(xù)……。

（二）兇惡暴力的意識(shí)

從仡佬族儺神世界的儺面具來(lái)看，不少儺神鬼怪猙獰、粗獷恐怖，可以較為強(qiáng)烈地沖擊人的心理，引發(fā)人們的恐懼，進(jìn)而引發(fā)自然界其他生靈的恐懼。儺神世界的這種圖景似乎讓世俗社會(huì)的人們明白：恐怖猙獰、粗獷兇惡的驅(qū)逐神可以把鬼魅疫癘嚇走，其形象雖然兇暴卻反而帶給人們以安全感。這是一種簡(jiǎn)單類(lèi)比推理意識(shí)，也是一種模糊的原始宗教情感、觀念和理想。

（三）屈服權(quán)威的意識(shí)

儺壇神話(huà)有一個(gè)關(guān)于翻壇小山（趙候）跟丫角三娘吳鳳的故事，二人本來(lái)是善良的儺壇正神，由于對(duì)父親權(quán)威的懼怕，不敢出現(xiàn)在臺(tái)上，只能躲在臺(tái)下。這就是一種屈服權(quán)威的世俗意識(shí)。當(dāng)然，這也是一種價(jià)值選擇，有的人就是愿意做好事，但絕不是為了青史留名，甚至不喜歡什么名聲，完全是一種內(nèi)心的善良使然。

（四）息事寧人的意識(shí)

秦童，一個(gè)歪嘴丑角，卡西摩多式的人物趙侯，睜一只眼閉一只眼，這是現(xiàn)實(shí)生活中有些人的無(wú)奈選擇，也是息事寧人的一種選擇。

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