執(zhí)著與超越——尚永亮先生的中國(guó)古典文學(xué)研究

熊海英

（江漢大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430056）

尚永亮現(xiàn)為武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、柳宗元學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和湖北省楚辭學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。他潛心中國(guó)古典文學(xué)和思想文化研究，尤致力于兩漢、六朝及唐代文學(xué)研究，出版了《中國(guó)古代文人與自然之秋的雙向考察》《元和五大詩(shī)人與貶謫文學(xué)考論》《中唐元和詩(shī)歌傳播接受史的文化學(xué)考察》等學(xué)術(shù)專著22部，發(fā)表論文200余篇。尚永亮的研究成果多次獲得教育部和省市各級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中一些被譯為英、日文發(fā)表或出版。他也曾被日本京都大學(xué)、德國(guó)特利爾大學(xué)、法國(guó)第七大學(xué)、臺(tái)灣逢甲大學(xué)等校聘為客座教授或受邀講學(xué)，在海內(nèi)外漢學(xué)界具有較大的學(xué)術(shù)影響。

一、一篇博士論文開拓出一個(gè)研究領(lǐng)域

“貶謫”，在唐代乃至整個(gè)古代，是大多數(shù)文士無(wú)法回避的一種命運(yùn)、一段必經(jīng)的人生歷程?！鞍l(fā)乎情”的詩(shī)歌與貶謫有著必然的密切關(guān)系。南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中說(shuō)過(guò)：“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！痹醴交鼐幾搿跺伤琛窌r(shí)，將“遷謫”詩(shī)作為一種獨(dú)立類型，列專卷匯輯唐宋時(shí)期“遷客流人之作”，首次展現(xiàn)了貶謫文學(xué)的冰山一角。然而歷元明清至現(xiàn)代，文學(xué)史家和批評(píng)家都很少關(guān)注貶謫與貶謫文學(xué)，直到20世紀(jì)80年代末，尚永亮在他的博士論文《元和五大詩(shī)人與貶謫文學(xué)考論》中第一次將貶謫與貶謫文學(xué)作為中國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象來(lái)審視。這篇論文不但率先提出貶謫文學(xué)、貶謫文化等概念，而且從文藝心理學(xué)角度提出政治悲劇對(duì)文學(xué)家人生觀及文學(xué)風(fēng)格的影響，從文學(xué)家的行為去討論時(shí)代文化的新取向，這在當(dāng)時(shí)的同類研究中也屬首開先河，因此很快產(chǎn)生影響，受到兩岸古典文學(xué)界矚目。該文于1993年被臺(tái)灣文津出版社納入“大陸地區(qū)博士論文叢刊”出版后，臺(tái)灣學(xué)者撰文評(píng)介說(shuō)：“尚著以韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易五大元和詩(shī)人為對(duì)象，從時(shí)代文化精神與詩(shī)人之貶、生命沉淪和心理苦悶、執(zhí)著意識(shí)和超越意識(shí)、悲劇精神和藝術(shù)特征等方面，考論其貶謫文學(xué)的內(nèi)涵與特質(zhì)。選題別出心裁，資料運(yùn)用得宜，創(chuàng)見頗多?！盵1]自此貶謫與貶謫文學(xué)課題逐漸受到重視，1998年以來(lái)全國(guó)性“遷謫文學(xué)”討論會(huì)舉辦了三屆，尚永亮的拓荒之功得到研究者的一致公認(rèn)。

扎根于親身開拓的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，歷經(jīng)十多年的辛勤耕耘，在數(shù)十篇高水平論文、《元和五大詩(shī)人與貶謫文學(xué)考論》和《貶謫文化與貶謫文學(xué)》兩部專著的基礎(chǔ)上，2007年尚永亮又推出他主撰的《唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究》（武漢大學(xué)出版社）。這部50余萬(wàn)字的著作將研究考察范圍拓展到整個(gè)唐五代，對(duì)三百余年貶謫制度、政治文化、逐臣心態(tài)史和創(chuàng)作史作了首次全面系統(tǒng)的考論分析，從而建構(gòu)完成了唐五代貶謫文學(xué)研究的立體框架。在新著中，尚永亮對(duì)貶謫文學(xué)有著全新闡釋和更深細(xì)的把握：第二編至第五編皆列專章對(duì)不同時(shí)期貶謫文學(xué)內(nèi)涵和風(fēng)格的變化進(jìn)行考察，第六編又專對(duì)唐五代逐臣別詩(shī)進(jìn)行個(gè)案研究。因?yàn)橛辛恕拔娜酥鸪肌边@一新視界的建構(gòu)，各時(shí)段貶謫文學(xué)研究中之觀察視角、群體概念和研究結(jié)論的提出均讓人耳目一新。尚永亮在研究中很重視實(shí)證，始終秉持“依材料說(shuō)話”的精神。如第一編總體考察唐五代四種貶謫情形和四種主要的貶官類型，分析外任節(jié)度、刺史、東都分司官等職是否被貶，都是在梳理了大量文獻(xiàn)和辨析具體材料、實(shí)例的基礎(chǔ)上，做出精要概括的。第二編中的“神龍逐臣人數(shù)及流貶地域、路線考”，細(xì)化到貶謫人員的具體名單、貶所路程的遠(yuǎn)近、逐臣所走路線、所費(fèi)時(shí)日等方面，力求最大限度接近歷史原態(tài)。有堅(jiān)實(shí)可靠的材料梳理和史實(shí)考證作為牢固基石，與深刻的背景動(dòng)因分析、整體理論觀照相結(jié)合，研究方得以更加深入和準(zhǔn)確。尚永亮的貶謫文學(xué)研究成就如此特出，更重要的原因是他對(duì)元和逐臣在貶所這一異質(zhì)文化環(huán)境形成的被拋棄感、被拘囚感、生命荒廢感乃至性格變異，及其在逆境中突顯的意識(shí)傾向和消解因素、脫離謫籍后所發(fā)生的諸種心態(tài)變化的分析極為精彩。王兆鵬曾深有感觸地評(píng)論說(shuō)：“作者像是精神分析醫(yī)生，結(jié)合詩(shī)人的作品，借助現(xiàn)代心理分析的理論，逐一剖析了元和五大貶謫詩(shī)人在貶所種種復(fù)雜的心態(tài)及其變化，心理分析的結(jié)果是那樣的新穎透徹，又是如此的真實(shí)可信。”[2]由于賦予了研究對(duì)象以深切的生命體驗(yàn)和人文關(guān)懷，所以他的貶謫文學(xué)研究從不是枯燥抽象的理論闡述，而是飽含真誠(chéng)抒寫的“以元和五大貶謫詩(shī)人為代表的唐代知識(shí)分子的人生苦難史”“唐代知識(shí)分子的靈魂搏斗史、生命抗?fàn)幨贰盵2]?！短莆宕鸪寂c貶謫文學(xué)研究》出版后，余恕誠(chéng)寫信給作者說(shuō)：“這無(wú)疑是世紀(jì)開頭唐五代文學(xué)研究里程碑式的成果，從內(nèi)容到研究角度、研究方法，對(duì)學(xué)界都是重大貢獻(xiàn)?！薄段膶W(xué)評(píng)論》《光明日?qǐng)?bào)》《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》《唐代文學(xué)研究年鑒》及日本《中國(guó)文史論叢》等刊物發(fā)表多篇書評(píng)高度肯定，認(rèn)為“是對(duì)唐五代貶謫文化史和貶謫文學(xué)史的重新書寫，更是對(duì)古代貶謫文化體系進(jìn)行的一次再建構(gòu)和新闡釋”[3]。從《元和五大詩(shī)人與貶謫文學(xué)考論》《貶謫文化與貶謫文學(xué)》到《唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究》的推出，尚永亮不但開拓了新的領(lǐng)域，還一直引領(lǐng)著研究方向，他證明了學(xué)術(shù)視野、氣象與格局之于研究對(duì)象的意義。

二、八年磨一劍——建立文學(xué)傳播接受學(xué)研究范式

20世紀(jì)80年代后期，傳播學(xué)和接受美學(xué)等理論從西方傳入，中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者開始認(rèn)識(shí)到傳播接受史研究的價(jià)值：從文學(xué)作品看，它是經(jīng)典的形成史和重讀史；從文學(xué)創(chuàng)作看，它是“文學(xué)精神”或“文學(xué)母題”的傳遞史和嬗變史；從文學(xué)功能看，它展示了古代文學(xué)的“文化生命”和“文化使命”；從文學(xué)影響看，它重現(xiàn)了中華文化對(duì)世界文明的歷史貢獻(xiàn)；而任何作家都是在接受過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。文學(xué)接受研究對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)史研究而言是有效的補(bǔ)充，因此文學(xué)及文學(xué)史研究逐漸由作家―作品二維轉(zhuǎn)向作家―作品―傳播―接受四維，許多傳統(tǒng)論題在轉(zhuǎn)換觀察視角后，又顯露出廣闊的探索空間。

還在國(guó)內(nèi)接受學(xué)研究初興之際，尚永亮就明確提出：古典文學(xué)文本的接受大致可分為文獻(xiàn)、文學(xué)、哲學(xué)三大由表而里的層面。文獻(xiàn)層面的接受表現(xiàn)為句摘和注釋。文學(xué)接受層面較文獻(xiàn)接受高一層次，是一種整體接受。它首先表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)典文本的仿作，其次表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)精神的接受。哲學(xué)接受是文本接受的終極層次，討論哲學(xué)接受的前提是對(duì)文本的哲學(xué)思想有深入了解?；谶@一思考，尚永亮在傳播接受視域下進(jìn)行莊子和離騷研究時(shí)，就采取了與過(guò)去傳統(tǒng)的“莊”“騷”研究全然不同的角度：注重對(duì)接受地域和接受群體的縱橫考索，著力考察“莊”“騷”傳播接受史上的疑難問題和缺失環(huán)節(jié)，辨析文本變異和接受主體的心理態(tài)勢(shì)、文化背景，總結(jié)接受規(guī)律并加以理論提升。他的《莊騷傳播接受史綜論》（文化藝術(shù)出版社2000年版）通過(guò)考察楚辭在漢代的傳播途徑和地域，以翔實(shí)材料認(rèn)定西漢中前期有兩個(gè)楚辭傳播中心，一為長(zhǎng)安，一為壽春。隨著這兩個(gè)傳播中心的發(fā)現(xiàn)，漢代入仕長(zhǎng)安的賈誼和吳人朱買臣居然通曉楚辭、九江被公之能以楚語(yǔ)吟詠楚辭等疑問都迎刃而解。尚永亮又從“反叛世俗的精神”“憤而為文的豪氣與情辭”等方面論述“莊”“騷”與后世浪漫文學(xué)及文學(xué)接受者的關(guān)聯(lián)，從不同方面展示“莊”“騷”文學(xué)精神的接受景觀。通過(guò)對(duì)莊子哲學(xué)內(nèi)在矛盾的分析、對(duì)屈原賈誼的意識(shí)傾向和模式意義的總結(jié)提煉，使得有關(guān)莊子在秦漢、魏晉的傳播接受，中唐詩(shī)人對(duì)屈原的接受和超越的討論，能夠提高和深入到哲學(xué)層面。某種意義上，這部力作為從文化傳播學(xué)角度研究中國(guó)學(xué)術(shù)史，提供了成功的范本，被譽(yù)為“具有學(xué)術(shù)史研究的導(dǎo)向意義”[4]。此后尚永亮接連發(fā)表一系列重量級(jí)文學(xué)傳播接受研究論文，如《〈莊子〉在兩漢之傳播與接受》（《文學(xué)評(píng)論》2001年第3期）、《論“以意逆志”說(shuō)之內(nèi)涵、價(jià)值及其對(duì)接受主體的遮蔽》（《文藝研究》2004年第6期）、《柳宗元詩(shī)歌接受主流及其嬗變——從另一角度看蘇軾“第一讀者”的地位和作用》（《人文雜志》2004年第6期）等，與王兆鵬教授聯(lián)合主編出版了三輯《文學(xué)傳播接受論叢》（分別于2006年、2007年、2011年出版），這一系列的研究工作和成果，不但在文學(xué)接受學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響，也擴(kuò)大了文學(xué)傳播接受學(xué)研究在學(xué)界的影響。

毋庸諱言，古典文學(xué)的傳播接受研究在取得相當(dāng)實(shí)績(jī)之后，也出現(xiàn)了理路模式化、方法單一化、成果同質(zhì)化的現(xiàn)象，一度進(jìn)入瓶頸。如何才能突破？2010年11月，武漢大學(xué)出版社出版了《中唐元和詩(shī)歌傳播接受史的文化學(xué)考察》（上下卷），這是尚永亮所承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目的研究成果，前后歷時(shí)八年方著述完成。該著選取中唐元和時(shí)期元白詩(shī)派、韓孟詩(shī)派及劉柳貶謫詩(shī)人群三大詩(shī)人群體為研究對(duì)象，縱向考察了中晚唐五代、兩宋、金元、明清四個(gè)時(shí)段元和詩(shī)歌的傳播接受與傳承流變情況。該著一出版即為學(xué)界矚目：2011年初“文學(xué)傳播接受高端論壇”舉行，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)傅璇琮、現(xiàn)會(huì)長(zhǎng)陳尚君等多位國(guó)內(nèi)知名專家就《中唐元和詩(shī)歌傳播接受史的文化學(xué)考察》展開討論，傅璇琮高度評(píng)價(jià)尚著“選擇一個(gè)有特色的時(shí)代，從社會(huì)文化角度進(jìn)行傳播接受史的考察，對(duì)中國(guó)文學(xué)史的重寫是一個(gè)新創(chuàng)；更重要的是，它從文學(xué)創(chuàng)作角度考察文學(xué)傳播接受史，通過(guò)具體作品的比對(duì)分析揭示后代作家對(duì)中唐詩(shī)歌的隱性接受，力避過(guò)去對(duì)批評(píng)史材料重新編排的簡(jiǎn)單做法，這與羅宗強(qiáng)倡導(dǎo)的從文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)探討文學(xué)思想史的思路是相吻合的。另外，它把文獻(xiàn)學(xué)、學(xué)術(shù)史和傳播接受史相結(jié)合，以中唐為中心梳理了唐詩(shī)選集和唐人別集在后代的整理情況，功不可沒。”[5]在莊騷接受史和中唐元和詩(shī)歌研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，轉(zhuǎn)向元和詩(shī)歌接受史研究是尚永亮學(xué)術(shù)積累的必然結(jié)果?！吨刑圃驮?shī)歌傳播接受史的文化學(xué)考察》一書以多維的方法對(duì)中唐元和時(shí)期的詩(shī)人、詩(shī)派、詩(shī)群、文學(xué)思想進(jìn)行全方位觀照，體現(xiàn)了作者站在新的時(shí)代高度對(duì)古典文化價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的胸襟和氣度。更重要的是，在國(guó)內(nèi)接受學(xué)研究面臨僵局之時(shí)，該書在理論和實(shí)踐層面均有大的開拓，獲得了若干可以填補(bǔ)空白的創(chuàng)新性成果，從而成為唐詩(shī)學(xué)和文學(xué)傳播接受研究的突破和超越之作。

《中唐元和詩(shī)歌傳播接受史的文化學(xué)考察》為文學(xué)接受史研究創(chuàng)建了新范式。這一范式由六大層次、三個(gè)結(jié)合和兩端構(gòu)成：六大層次是接受主體、接受內(nèi)容、接受方式、接受原因、接受過(guò)程和接受效應(yīng)，接受史研究可分別從這六大層次切入。尚永亮總結(jié)出接受主體的三種模式：“個(gè)體―個(gè)體”，“群體―個(gè)體”或“個(gè)體―群體”，“群體―群體”。他特別指出：文學(xué)接受史研究需要由個(gè)體的接受史研究“向群體轉(zhuǎn)變”，“以期獲得研究范圍和研究深度的整體突破”①，這無(wú)疑為接受史的研究拓展出一個(gè)新路向。從接受內(nèi)容看，尚永亮不僅考察接受對(duì)象的人格精神、人生態(tài)度、審美情趣，還關(guān)注其作品的題材內(nèi)容、風(fēng)格情調(diào)、創(chuàng)作方法，并從后世對(duì)元和詩(shī)歌接受的歷史事實(shí)里提煉出“人”“文”并重型、“人”“文”分離型兩種形態(tài)。在接受方式方面，他揭示出明、暗，顯、隱以及悖反式接受等多種情形，尤其注意對(duì)暗接受或隱性接受的研究，追問至接受者的精神層面、風(fēng)格層面和人生態(tài)度層面。探究接受原因時(shí)既重視社會(huì)文化方面，也注意接受主體個(gè)人遭遇、性格心理，還有詩(shī)歌創(chuàng)作觀念、詩(shī)壇審美風(fēng)尚、人文地理環(huán)境、傳播手段的發(fā)展等因素。對(duì)接受過(guò)程和接受效應(yīng)的考察也非常深入細(xì)致。所謂“三個(gè)結(jié)合”即是道德接受與藝文接受結(jié)合，隱性接受與顯性接受結(jié)合，批評(píng)接受、選本接受和創(chuàng)作接受結(jié)合。兩端指接受主體（接受者）和接受對(duì)象（被接受者），研究者應(yīng)該全面熟悉這兩端，找到接受者與接受對(duì)象“對(duì)接”的內(nèi)在契合點(diǎn)。以上各層次、要素交叉與融合，即構(gòu)成一整套傳播接受研究的操作范式。

在研究元和詩(shī)歌接受史的過(guò)程中，尚永亮不但提煉出接受學(xué)研究新范式，還對(duì)接受美學(xué)理論有所豐富和發(fā)展。例如通過(guò)眾多元和詩(shī)歌接受史上的典型案例，他充分闡述了西方接受美學(xué)理論中“第一讀者”“第一讀者群”在接受史中的重要意義，使“第一讀者”的理論更充實(shí)和完善。他還更具創(chuàng)新性地提出了“第二讀者”理論：認(rèn)為在“第一讀者”之后，“第二讀者”的反撥往往會(huì)扭轉(zhuǎn)或改變接受史的進(jìn)程。這無(wú)疑是對(duì)姚斯、伊瑟爾的接受美學(xué)理論與哈羅德·拉斯韋爾的傳播學(xué)理論的杰出實(shí)踐與發(fā)展?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，尚永亮的獨(dú)到建樹，開辟出唐詩(shī)學(xué)和文學(xué)傳播接受學(xué)研究的新進(jìn)境與新格局。

三、定量分析法的運(yùn)用和計(jì)量學(xué)術(shù)史研究

廣泛借鑒、汲取不同學(xué)科的思想資源和研究方法，研究者能夠獲得寬廣的認(rèn)知平臺(tái)和有效手段，從而獲得最佳的學(xué)術(shù)視點(diǎn)和研究成果。大膽探索、不拘一格地運(yùn)用諸如文化學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科理論和研究方法，正是尚永亮學(xué)術(shù)研究的一大特點(diǎn)，特別突出的是他善用定量分析法，與定性分析相結(jié)合，取得了突破性的研究成果。

定量分析法很早就應(yīng)用于科學(xué)研究中。隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代形成了一門獨(dú)立的學(xué)科——計(jì)量學(xué)。到了20世紀(jì)，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了計(jì)量學(xué)的多學(xué)科分支如經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)、文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)等，都是基于數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的運(yùn)用。21世紀(jì)初，定量分析法開始被運(yùn)用到中國(guó)文學(xué)史研究中，尚永亮在對(duì)唐五代逐臣與貶謫文學(xué)的研究中就引入和采用了計(jì)量分析法。如《唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究》總體考察一編，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的勘辨統(tǒng)計(jì)，得出唐五代有姓名可考并有貶地記載的貶官共2828人次（其中文人貶官共1040人次）。他又借助多個(gè)圖表，從時(shí)期、地域分布乃至同一行政區(qū)域之不同州郡分布量的差異展開細(xì)密分析，得出結(jié)論：唐代憲宗、文宗、宣宗、懿宗、德宗朝是貶官人數(shù)最多的時(shí)期；南方較之北方、嶺南道及江南西道較之其他諸道，流貶人數(shù)更為集中；而江南西道多數(shù)州的貶官人次又均遠(yuǎn)超嶺南道諸州。在唐五代逐臣別詩(shī)研究中，他通過(guò)對(duì)唐五代逐臣別詩(shī)及回歸別詩(shī)的創(chuàng)作進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)逐臣別詩(shī)創(chuàng)作的高潮在中唐、而回歸別詩(shī)創(chuàng)作的巔峰在盛唐。定量分析法和數(shù)據(jù)圖表的采用很大程度上改變了過(guò)去那種籠統(tǒng)、印象式的認(rèn)知，不但為他本人的相關(guān)論述和觀點(diǎn)提供堅(jiān)實(shí)支撐，也為學(xué)界的有關(guān)研究提供了可靠的數(shù)據(jù)參照。在堪稱文學(xué)傳播接受學(xué)研究的集大成之作《中唐元和詩(shī)歌傳播接受史的文化學(xué)考察》中，尚永亮也適度引入計(jì)量分析法，對(duì)中唐元和詩(shī)歌的傳播方式、媒介，特別是作家別集的整理校注、詩(shī)歌版本流傳情況、詩(shī)歌選本入選量的多寡及其影響因子的大小等進(jìn)行了數(shù)字化統(tǒng)計(jì)分析與表格處理，從而能夠?qū)υ驮?shī)人在不同時(shí)期的分合變化、被接受情況做出系統(tǒng)客觀的勾勒和描述。

其實(shí)，關(guān)注尚永亮近些年的研究成果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他對(duì)計(jì)量分析法的實(shí)踐運(yùn)用是持續(xù)而且成功的。如圍繞“漢唐詩(shī)歌的定量分析與文化考察”這一課題，他先后撰寫了《八代詩(shī)歌分布情形與發(fā)展態(tài)勢(shì)的定量分析》（《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期）、《唐知名詩(shī)人層級(jí)分布與代群發(fā)展的定量分析》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第6期）、《開天、元和兩大詩(shī)人群交往詩(shī)創(chuàng)作及其變化的定量分析》（《江海學(xué)刊》2005年第2期）、《唐五代田園詩(shī)創(chuàng)作情形之定量分析》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年第6期）等多篇論文，將定量分析與定性分析相結(jié)合，或從理論和方法上提出新的觀點(diǎn)，或從文學(xué)史的實(shí)際分析中得出新的結(jié)論，對(duì)不同時(shí)段學(xué)術(shù)史的發(fā)展情形予以精確描述，彌補(bǔ)了文學(xué)史若干缺失環(huán)節(jié)，并做出了新的開拓。在尚永亮看來(lái)，“數(shù)據(jù)是證據(jù)的延伸和擴(kuò)大，建構(gòu)古代文學(xué)專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)是學(xué)術(shù)研究現(xiàn)代化的必然要求，而運(yùn)用計(jì)量分析方法則既構(gòu)成傳統(tǒng)歷史文化研究法的一大輔助和補(bǔ)充，也成為使學(xué)術(shù)研究更具科學(xué)性、客觀性和準(zhǔn)確性的重要途徑”[6]?？梢哉f(shuō)，重?cái)?shù)據(jù)是研究者科學(xué)求實(shí)精神的體現(xiàn)，計(jì)量分析法的運(yùn)用也在方法論層面為學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步拓展作了有益探索，充分展示了古典文學(xué)研究的現(xiàn)代特點(diǎn)和活力。

四、厚重精深、融會(huì)貫通的唐詩(shī)學(xué)和文化學(xué)研究

在唐詩(shī)學(xué)和文化學(xué)領(lǐng)域，尚永亮深耕已久，其研究特色是文史兼顧、考論并重，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)而筆法放達(dá)，既精深又通貫，成果極為厚重：先后出版了《科舉之路與宦海浮沉——唐代文人的仕宦生涯》《唐代詩(shī)學(xué)》《唐代詩(shī)歌的多元觀照》《唐詩(shī)藝術(shù)講演錄》《柳宗元詩(shī)文評(píng)選》以及《中國(guó)文人與自然之秋的雙向考察》《人與自然的對(duì)話》等唐詩(shī)學(xué)和文化學(xué)研究專著，發(fā)表相關(guān)論文80余篇，其中如《“元和體”原初內(nèi)涵考論》《壺天境界與中晚唐士風(fēng)的嬗變》《論前期五山文學(xué)對(duì)杜詩(shī)的接受與嬗變》《柳宗元古近體詩(shī)與表述類型之關(guān)聯(lián)及其創(chuàng)作動(dòng)因》等文被多家刊物轉(zhuǎn)載、摘介，有的被譯為外文發(fā)表，廣受學(xué)界好評(píng)。

唐詩(shī)往往喚起人們對(duì)唐代文人人生圖景的無(wú)限遐想，在《浪漫情懷與詩(shī)化人生——唐代文人的精神風(fēng)貌》（合著）和《科舉之路與宦海浮沉——唐代文人的仕宦生涯》中②，尚永亮依據(jù)大量史料，從讀書山林、終南捷徑、漫游干謁、邊塞田園、參政意識(shí)和詩(shī)化人生等方面著筆，揭示出唐人自由心性之養(yǎng)育、浪漫情懷之生成、社會(huì)責(zé)任之擔(dān)承、凡俗世界之超越、壯大和平之美等文化品性和審美特質(zhì)；又通過(guò)對(duì)唐人科舉考試、幕僚生活、政界角逐、朋黨之爭(zhēng)、貶謫生涯、劫后余生、吏隱與超越諸方面的考察，深入探索和發(fā)掘唐代文人的人生軌跡、生存狀態(tài)和心路歷程，對(duì)唐代文人的精神風(fēng)貌和現(xiàn)實(shí)處境作了多角度的觀照和展現(xiàn)。

唐人重感性，重生活參與和審美感受，重生命力的發(fā)越和張揚(yáng)，不大耐煩坐在書齋里思考和建構(gòu)詩(shī)學(xué)理論，然而唐人的詩(shī)學(xué)自有發(fā)明和特色，有不少理論的生成點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，雖吉光片羽，卻彌足珍貴。在《唐代詩(shī)學(xué)》（合著）中，尚永亮以“風(fēng)骨論”“意象論”“韻味說(shuō)”“聲律論”“創(chuàng)作論”結(jié)構(gòu)全書，結(jié)合唐詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐考察了不同時(shí)期詩(shī)學(xué)思想傾向、美學(xué)理想的發(fā)展。例如談到中唐以后部分詩(shī)論家致力于對(duì)詩(shī)歌審美特征和藝術(shù)技巧的探索，從王昌齡將“意象”用于詩(shī)論始，中經(jīng)殷璠的“興象”說(shuō)，皎然的“旨冥句中”“情在言外”的“兩重意”說(shuō)，直至晚唐司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”，抽繹出唐代詩(shī)學(xué)的一個(gè)新的發(fā)展線索。特別是指出司空?qǐng)D“辨于味而后可以言詩(shī)”的說(shuō)法拋棄了儒家功利主義詩(shī)論，把審美特征視為詩(shī)的第一要素，使文學(xué)回歸到文學(xué)，由此大致奠定了此后中國(guó)詩(shī)學(xué)的另一種發(fā)展格局，這是極富啟發(fā)意義的結(jié)論。

2008年，廣西師范大學(xué)出版社推出“大學(xué)名師講課實(shí)錄”叢書，尚永亮的《唐詩(shī)藝術(shù)講演錄》是其中一部。該書設(shè)置聲律、立意、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、比興、剪裁、情景、言意、技巧、時(shí)空、詩(shī)畫等 11個(gè)標(biāo)題，將唐詩(shī)藝術(shù)的要害關(guān)目盡行拈出，并和精彩的作品講析相結(jié)合，使聽者獲綱舉目張、沿波討源之益，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的妙法。在宏觀統(tǒng)攝的基礎(chǔ)上，尚永亮鉤玄纂要的手段，更非一般學(xué)者所能及。如“說(shuō)聲律”一講，在對(duì)格律詩(shī)歌平仄相間、聯(lián)聯(lián)黏合、首尾相應(yīng)的特點(diǎn)做出介紹之后，話題一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“在這種統(tǒng)一、和諧中，正蘊(yùn)含著中國(guó)文化的最根本的精神”，由此指出中國(guó)文化講究對(duì)立統(tǒng)一之和諧觀與重圓的特點(diǎn)，并引述《周易》《莊子》《管子》、揚(yáng)雄、范縝、元結(jié)、白居易等有關(guān)“圓”的闡述以佐證，可謂由技進(jìn)乎道。

早在20世紀(jì)80年代末，尚永亮就撰寫了《生命在西風(fēng)中騷動(dòng)——中國(guó)古代文人與自然之秋的雙向考察》（陜西人民教育出版社1989年版），通過(guò)文學(xué)作品，探討古代文人的精神世界及傳統(tǒng)文化與大自然節(jié)律的關(guān)系，率先提出了“悲秋意識(shí)”“生命意識(shí)”的概念。十年之后，在《人與自然的對(duì)話》（合著，安徽教育出版社2001年版）中，尚永亮再次、也更深入地探討了人與自然的關(guān)系，首先從哲學(xué)層面確立了人在與自然對(duì)話中的主體地位，歸納出人與自然對(duì)話的“神話、哲學(xué)、藝術(shù)（文學(xué)）”三種范式。他借助文學(xué)考察人與自然對(duì)話的途徑和形態(tài)、人的生存樣態(tài)和終極關(guān)懷，從表象到本質(zhì)，從原初到結(jié)果、從個(gè)別到一般、從符號(hào)象喻到文化內(nèi)涵、從主體的活動(dòng)到客體生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、從師法自然到藝術(shù)創(chuàng)造，多層面解析人與自然對(duì)話的奧義。對(duì)人法自然、道法自然、天人感應(yīng)、天人合一等原初觀念的產(chǎn)生，以及在這一基礎(chǔ)上創(chuàng)造的建筑、繪畫、音樂、詩(shī)文等藝術(shù)成果和學(xué)術(shù)成果，對(duì)工業(yè)化社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“人類中心論”所帶來(lái)的人與自然關(guān)系的疏離，人類因此而遭遇的前所未有的困境和憂患，也給予了全方位的考察和思考，指出“詩(shī)意的棲居”才是人與自然關(guān)系的終極境界。其研究視野跨越學(xué)科乃至民族的畛域，體現(xiàn)了歷史追尋和當(dāng)下關(guān)注兩大意圖；其中既有哲學(xué)思辨的理性抽繹，又有文化研究的宏闊視野，并落實(shí)為文學(xué)藝術(shù)之文化意蘊(yùn)和審美趣旨的闡釋。

尚永亮曾指出中國(guó)古典文學(xué)研究由五個(gè)層面構(gòu)成：“文獻(xiàn)學(xué)層面重在基礎(chǔ)知識(shí)的堅(jiān)實(shí)，文藝學(xué)層面重在感悟力的敏銳，文化學(xué)層面重在多學(xué)科的交融，人本學(xué)層面重在人文精神的貫穿，哲學(xué)層面重在深層內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘。它們既各具相對(duì)的獨(dú)立性，又有著不可分割的關(guān)聯(lián)性。”[7]反觀他的唐詩(shī)學(xué)和文化學(xué)研究，正是將五個(gè)層面的研究融會(huì)貫通著的。

五、體系的立體建構(gòu)與深入掘進(jìn)——上古棄子逐臣與棄逐文學(xué)的文化學(xué)考察

早在論析貶謫文化與貶謫文學(xué)的演進(jìn)軌跡時(shí)，尚永亮便由屈原、賈誼之貶，上溯至伯奇之棄，在“貶謫文化的原始發(fā)生”大視野下，從原始棄逐現(xiàn)象談到棄子逐臣與君臣合一的宗法社會(huì)，得出“棄子―逐臣”同源置換的結(jié)論，進(jìn)而清理出“棄子逐臣”與貶謫文學(xué)的關(guān)系③。在此基礎(chǔ)上，他近年的研究興趣上溯延展至對(duì)上古棄子逐臣與棄逐文學(xué)的文化學(xué)考察，發(fā)現(xiàn)棄子、棄婦與逐臣是中國(guó)早期歷史中廣泛存在的文化現(xiàn)象，三者既各自獨(dú)立，分別反映了父子、夫婦、君臣三種基本關(guān)系，又緊相關(guān)合，由家庭層面擴(kuò)展到國(guó)家層面，構(gòu)成了獨(dú)特的家國(guó)一體的棄逐文化，并形成從棄逐到回歸的具有原型意義的文學(xué)母題。這是一座集神話學(xué)、文化人類學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)政治學(xué)等于一爐而蘊(yùn)藏極為豐厚的學(xué)術(shù)富礦，但還未受到充分關(guān)注。尚永亮敏銳意識(shí)到這一主題學(xué)研究包含諸多新路向，如基于神話學(xué)視角的英雄型棄子考察，基于倫理學(xué)視角的忠孝型棄子考察，基于文獻(xiàn)學(xué)視角的《詩(shī)經(jīng)》棄逐詩(shī)考察，基于文化學(xué)視角的棄逐詩(shī)之關(guān)聯(lián)與發(fā)展嬗變考察，基于政治學(xué)視角的逐臣被逐及其心態(tài)考察，等等。他廣泛搜集并重新審視相關(guān)史料，重視上古人事的民俗學(xué)、神話學(xué)特點(diǎn)，重視政治事件中所包含的家庭倫理要素和文化內(nèi)蘊(yùn)；又系統(tǒng)考察棄子、棄婦、逐臣的實(shí)存樣態(tài)，關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)換及其文學(xué)表現(xiàn)和發(fā)展嬗變，通過(guò)個(gè)案考索和類型分析，揭示上古棄逐文化的深層意蘊(yùn)及其與后世貶謫文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

數(shù)年來(lái)，尚永亮在對(duì)上述多個(gè)路向的研究中，均有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，先后撰寫了《后稷之棄與棄逐文化的母題構(gòu)成》《上古棄子廢后的經(jīng)典案例與經(jīng)典文本——對(duì)宜臼、申后之棄廢及〈詩(shī)經(jīng)〉相關(guān)作品的文化闡釋》《儒家孝文化的兩種價(jià)值取向》《英雄·孝子·準(zhǔn)棄子——虞舜被害故事的文化解讀》《歷史與傳說(shuō)間的文學(xué)變奏——伯奇本事及其歷史演變考論》《棄逐視野下的驪姬之亂及其文化意義——以申生之死、重耳出亡為中心》等重量級(jí)論文，指出以棄子、棄婦和逐臣為關(guān)鍵要素的中國(guó)棄逐文化中融貫著家與國(guó)、宗親倫理與政治道德的全部?jī)?nèi)涵。從棄子、棄婦到逐臣，展示了從家到國(guó)，從宗親倫理到政治道德的發(fā)展、轉(zhuǎn)換線索，而婦、子、臣與夫、父、君的異體同構(gòu)，則是此一發(fā)展、轉(zhuǎn)換的邏輯原因和文化內(nèi)核。而《棄逐與回歸——上古棄逐文學(xué)與文化導(dǎo)論》等論文又揭示出：中國(guó)早期棄逐文化在棄逐之動(dòng)因、過(guò)程和棄逐之終結(jié)諸方面，已自形成了一套恒定的規(guī)律，并對(duì)后來(lái)的貶謫文化發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響和規(guī)范作用。在考察上古棄逐文學(xué)時(shí)，尚永亮不但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《小弁》《四月》等詩(shī)之本義重新探索闡釋，對(duì)棄婦詩(shī)進(jìn)行分類考述④，還注意到以棄逐為紐帶、在詩(shī)、騷兩大文學(xué)體式之間存在著棄婦與棄子、逐臣間的異體同構(gòu)和文化關(guān)聯(lián)，并進(jìn)而考察《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)對(duì)《離騷》之影響及二者間的承接轉(zhuǎn)換，指出當(dāng)事者的憂憤情懷和諷刺精神奠定了中國(guó)棄逐文學(xué)的主要內(nèi)容和基本格調(diào)⑤。他一向認(rèn)為：對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)研究而言，文化學(xué)層面的研究聯(lián)通上下，最易開闊視野、豐富內(nèi)涵，能使文學(xué)本體研究在山重水復(fù)之際柳暗花明、別開生面。尚永亮的上古棄逐文學(xué)研究正是采取了文化學(xué)視角，從而令詩(shī)、騷研究重開新境的。

尚永亮從事中國(guó)古典文學(xué)研究三十余年，在貶謫文學(xué)、傳播接受學(xué)、唐詩(shī)學(xué)、上古棄逐文化主題、計(jì)量學(xué)術(shù)史等領(lǐng)域銳意開拓，深耕不輟。伴隨其學(xué)術(shù)體系的立體建構(gòu)和深入掘進(jìn)，所獲累累碩果令人驚嘆。而追尋他的足跡，可以見出其治學(xué)一以貫之的專注和逐步拓展提升，其精神之執(zhí)著、追求之超越，無(wú)不深刻啟示后輩學(xué)人。學(xué)者身份之外，他又是一位教齡超過(guò)三十年的高校教師，自1991年擔(dān)任研究生導(dǎo)師并指導(dǎo)博士生，迄今已有二十余年。他不但主持和參加了多部?jī)?yōu)秀教材的編寫⑥，而且主講了“唐詩(shī)藝術(shù)”“唐代文人生活與創(chuàng)作”等精品視頻公開課，在普及傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)知識(shí)，提高國(guó)民文學(xué)修養(yǎng)方面做了很多工作⑦。我們有理由相信，通過(guò)教學(xué)、研究和海內(nèi)外廣泛的學(xué)術(shù)交流，尚永亮以其卓越的能力和識(shí)見，必將在中國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域持續(xù)發(fā)揮影響力，并獲得更好的成就。

注釋：

① 參見《中唐元和詩(shī)歌傳播接受史的文化學(xué)考察》“導(dǎo)論”，武漢大學(xué)出版社2010年版。

② 二書皆于2000年由臺(tái)北文津出版社出版。

③ 參見《貶謫文化與貶謫文學(xué)》第四章，蘭州大學(xué)出版社2004年版。

④ 如《中國(guó)文學(xué)史上最早的棄子逐臣之作——〈小弁〉作者及本事評(píng)議》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期），《上古棄子廢后的經(jīng)典案例與經(jīng)典文本——對(duì)宜臼、申后之棄廢及〈詩(shī)經(jīng)〉相關(guān)作品的文化闡釋》（《學(xué)術(shù)研究》2012年第4期），《〈詩(shī)經(jīng)〉棄婦詩(shī)分類考述》（《學(xué)術(shù)論壇》2012年第8期），《逐臣南遷與“惟以告哀”》（《社會(huì)科學(xué)》2013年第11期）。

⑤ 如《〈離騷〉的象喻范式與文化內(nèi)涵》（《文學(xué)評(píng)論》，2014年第2期），《〈離騷〉與早期棄逐詩(shī)之關(guān)聯(lián)及承接轉(zhuǎn)換》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2013年第2期），《〈詩(shī)經(jīng)〉棄婦詩(shī)與逐臣詩(shī)的文化關(guān)聯(lián)》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期）。

⑥ 如參編的《中國(guó)文學(xué)史（隋唐卷）》（高等教育出版社1999年版）獲第五屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)、教育部?jī)?yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，主編的《唐宋詩(shī)分類選講》（高等教育出版社2007年版）、《大學(xué)語(yǔ)文》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版）、《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版）被先后遴選為普通高等教育“十一五”“十二五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。

⑦ 如主編《先秦漢魏六朝詩(shī)歌精選》（陜西師范大學(xué)出版社2009年版）、《先秦兩漢文觀止》（陜西人民教育出版社1998年版）、《唐詩(shī)觀止》（陜西人民教育出版社1998年版）等，并參與《唐詩(shī)鑒賞辭典》《詩(shī)經(jīng)楚辭鑒賞辭典》等十余部書籍的撰稿。

[1]潘呂其昌．臺(tái)灣地區(qū)唐代文學(xué)研究概況[M]//唐代文學(xué)研究年鑒（1995―1996合輯）．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997．

[2]王兆鵬．一篇博士論文 一個(gè)研究領(lǐng)域——尚永亮先生《貶謫文化與貶謫文學(xué)》讀后[J]．博覽群書，2003(12)．

[3]陳水云．貶謫文化的當(dāng)代闡釋——評(píng)《唐五代逐臣與貶謫文化研究》[J]．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(5)．

[4]李乃龍．勾勒莊騷的歷史足跡[J]．書品，2001(5)．

[5]陳水云．探索文學(xué)傳播接受研究的路向[J]．文學(xué)遺產(chǎn)：網(wǎng)絡(luò)版，2011(6)．

[6]尚永亮．?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)、計(jì)量分析與古代文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程[J]．文學(xué)評(píng)論，2007(6)．

[7]尚永亮．中國(guó)古典文學(xué)研究的五個(gè)層面[N]．光明日?qǐng)?bào)，2003-07-30．