對《沂蒙山小調(diào)》的再認識

◆陳慧敏 姚立法

(山東省臨沂第三中學(xué))

“人人(那個)都說(哎)，沂蒙山好，沂蒙(那個)山上(哎)，好風(fēng)光……”在沂蒙山腳下住著的人們，幾乎沒有不會唱《沂蒙山小調(diào)》的，它給這里的人們帶來生機和希望。過去，這里的人們唱著《沂蒙山小調(diào)》上前線去打仗。今天，這里的人們唱著《沂蒙山小調(diào)》建設(shè)自己美麗的家園，使生活日漸富裕?！兑拭缮叫≌{(diào)》傳唱在沂蒙山的每個角落里，在沂蒙山人一輩一輩中傳唱著。

《沂蒙山小調(diào)》不僅是山東民歌的代表，還是民族雙向傳播的結(jié)晶，是沂蒙山綺麗風(fēng)光的化身，是新時代的沂蒙精神，是一種濃縮著歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與建設(shè)的崇高革命精神，是沂蒙人民古往今來優(yōu)秀文化和思想道德的凝聚和積淀，是沂蒙人民在長期的革命和建設(shè)實踐中形成的先進群體意識。它把“沂蒙山”這響亮的名子，傳唱在祖國的大江南北。

一、《沂蒙山小調(diào)》的內(nèi)在風(fēng)韻

而今的《沂蒙山小調(diào)》有狹義和廣義兩種含義。狹義的沂蒙山，即已于2004 年確立了版權(quán)的《沂蒙山小調(diào)》，或沂蒙民歌中某一個獨立的民歌;而廣義的沂蒙山小調(diào)，是指流行于沂蒙山區(qū)民間的所有小調(diào)類的民歌。如《王禪修仙》《繡荷包》《放風(fēng)箏》《大踏青》《小踏青》《跑四川》《賣餃子》《摘石榴》本地所有《花鼓戲》，等等。從古到今，沂蒙山區(qū)的人民習(xí)慣稱自己代代傳唱的許多民歌為沂蒙山小調(diào)或沂蒙小調(diào)。

二、《沂蒙山小調(diào)》是民族的魂

《沂蒙山小調(diào)》它不僅是山東民歌和東北民歌精華的薈萃，還是民歌手口頭傳承與現(xiàn)代音樂工作者筆頭創(chuàng)編的結(jié)晶。

由于《沂蒙山小調(diào)》風(fēng)韻純樸，內(nèi)容貼切，一經(jīng)演唱傳遍了整個齊魯大地的角角落落。后來又很快流傳到全國各地，蜚聲海內(nèi)外。由于當(dāng)時《沂蒙山小調(diào)》無標示詞曲作者，以致長期以來，一直被稱為山東民歌。其實，它并非原生態(tài)意義的山東民歌，而是1940 年為了痛擊日軍“黃沙會”，抗大一分校文工團團員李林在沂蒙民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)山東人逃荒到東北的賣唱人所唱的曲子加工譜成曲，由文工團團員阮若珊填詞創(chuàng)作而成的，關(guān)于《沂蒙山小調(diào)》的原型，引起民族音樂家的廣泛關(guān)注，其中以民族音樂家，中國音樂研究所苗晶教授和沈陽音樂學(xué)院楊久盛教授的論述最具代表性。

“據(jù)《沂蒙山小調(diào)》的編曲者李林說，原曲調(diào)是遠在1937 年‘九一八’事變前，他在東北沈陽，從一位山東逃荒討飯的人那里聽到的，那位山東人所唱的曲調(diào)也許是從他的家鄉(xiāng)山東來的，也許是‘闖關(guān)東’逃荒東北期間從滿族民歌那里模仿獲得的”。苗先生將《沂蒙山小調(diào)》看成山東民歌的一種變體。因為《花鼓戲》的旋律及結(jié)構(gòu)與《沂蒙山小調(diào)》有著驚人的相似之處。而楊先生認為滿族民歌《采花》是《沂蒙山小調(diào)》的母體，并非《沂蒙山小調(diào)》傳入東北后才有的《采花》?？磥?，這首膾炙人口的新民歌與山東傳統(tǒng)民歌或遼寧滿族民歌之間存在著聯(lián)系，但不管是山東民歌的變體也好，東北民歌的變體也好。《沂蒙山小調(diào)》是民族精華的薈萃，是兩地民族雙向傳播的產(chǎn)物，它結(jié)合沂蒙山的單調(diào)，又吸取了“逃荒人逃荒地”的民歌因素，再通過李林和阮若珊深入腹地，整理素材，最終完成了《沂蒙山小調(diào)》。

三、唱著《沂蒙山小調(diào)》譜寫革命樂章

沂蒙山區(qū)位于黃河中下游，是中華民族發(fā)祥地的重要組成部分，這里曾涌現(xiàn)出許多著明的思想家、軍事家等。沂蒙山區(qū)是全國著名的革命根據(jù)地之一。早在建黨初期，中共一大代表王盡美就在這里撒下革命的火種，1927 年，這里就建立了黨組織。八路軍一一五師進駐沂蒙山區(qū)，并先后成立了中國工農(nóng)紅軍魯南游擊縱隊、中國工農(nóng)紅軍魯南游擊總隊等黨、政、軍機關(guān)。當(dāng)時的沂蒙山區(qū)成了山東乃至華北地區(qū)的政治、文化、軍事中心。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，沂蒙兒女以及大的熱情和崇高的精神，積極參與參戰(zhàn)，砸小米、做軍鞋、送炮彈、抬擔(dān)架，特別是在國民黨在重點進攻山東時，當(dāng)時的460 萬沂蒙兒女中就有120 多萬人參軍支前，軍民并肩、艱苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)、屢戰(zhàn)屢勝。特別是著名的孟良崮戰(zhàn)役中，全殲國民黨精銳部隊74 師，對山東和全國的戰(zhàn)局，都有重要的意義。為了解放這片熱土，沂蒙人民有6 萬多名革命先烈獻出了寶貴的生命，譜寫了光輝的歷史篇章，涌現(xiàn)出大量模范英雄。而今的沂蒙任命在長期的革命和建設(shè)中展現(xiàn)出來的崇高的政治信仰、火熱的政治熱情和堅定的政治立場。他們對黨無限忠誠，積極響應(yīng)黨的號召，時刻聽從黨的召喚，自覺與黨中央保持一致，堅定不移按照黨所指引的方向奮勇前進。而《沂蒙山小調(diào)》就是在這種矢志不渝的革命傳統(tǒng)和崇高的革命精神下孕育而生。

四、《沂蒙山小調(diào)》的傳承與發(fā)展

《沂蒙山小調(diào)》以明快的旋律、瑯瑯上口的歌詞，在幾十年間唱遍了祖國的大江南北、長城內(nèi)外，成為一首反映沂蒙山鄉(xiāng)土氣息的代表曲作。曾被聯(lián)合國教科文組織宣布為最具代表性的中國民歌之一。2005 年，山東省將它列入了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。

目前，流傳的《沂蒙山小調(diào)》，從演唱形式來說有獨唱曲，也有四聲部混聲合唱;有大型交響樂，也有爵士樂風(fēng)格的;《沂蒙山小調(diào)》的版本很多，演唱風(fēng)格也有多種多樣，第一代演唱者韋有琴唱出了它原有的純樸、淳厚實在的韻味，第二代傳人王世慧加入了科學(xué)的演唱方法唱出了它的獨特風(fēng)韻，唱出了它所代表的民族魂的。它也曾被超級女聲用通俗唱法演唱，卻也有著輕柔而迷人的音色。它也曾被刀郎演唱的粗狂而豪放。王世慧說:“用交響樂、合唱、獨奏等形式來表現(xiàn)它，我認為是對它的繼承和發(fā)展。因為傳統(tǒng)民歌要往前走，尤其是要讓年輕人接受它，用時尚的形式表現(xiàn)出來可能效果會更好”。

在每年的臨沂文化藝術(shù)節(jié)中，都以《沂蒙山小調(diào)》為主題進行一系列的沂蒙山風(fēng)情展演，并編排了以《沂蒙山小調(diào)》為主旋律的大型民族交響樂曲;2005 年，《沂蒙山小調(diào)》代表山東民歌，成功入選為全國優(yōu)秀民歌30 首登上月球，走向宇宙;如今，臨沂大學(xué)又以百人的民族樂隊成功組編了以《沂蒙山小調(diào)》為主旋律的民族管弦樂團，奏響了沂蒙大地，唱響了全中國?！兑拭缮叫≌{(diào)》也被改編為《劉莊鋼琴變奏曲》，通過“民族化”與“世界化”的完美結(jié)合，從“多元化”的位置尋找民族音樂的價值?！兑拭缮叫≌{(diào)》近年來先后通過銀幕、舞臺、影視等手段，大力發(fā)展升華，充分發(fā)揮了它的政治、經(jīng)濟、文化等綜合功能，相信隨著精神文明建設(shè)的不斷深入，《沂蒙山小調(diào)》所帶來的沂蒙精神對我市改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，具有不可低估的推動作用，沂蒙山也會在中國特色的社會主義的偉大旗幟下變得大而美，富而強。

［1］趙桂秋.你不可不知的沂蒙民歌——《王禪修仙在云蒙山》［J］.縱橫，2007.

［2］若屏.《沂蒙山小調(diào)》和它的作者［J］.音樂探索，2007.

［3］呂愛玲.《沂蒙山小調(diào)》從大青山深處飛出［J］.農(nóng)業(yè)發(fā)展與金融，2003.

［4］王桂芹.《沂蒙山小調(diào)》是民歌雙向傳播交流的結(jié)晶［J］.音樂探索，2005.