語(yǔ)氣詞：《師說(shuō)》教學(xué)的另一個(gè)角度

胡奇良

[作者通聯(lián)：浙江紹興市高級(jí)中學(xué)]

王榮生等專(zhuān)家認(rèn)為，文言文閱讀教學(xué)的著力點(diǎn)是“引導(dǎo)和幫助學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)章法考究處、煉字煉句處，具體把握作者所言志所載道”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的兩大目標(biāo)——閱讀淺易文言文的能力以及文化的傳承和反思。找到這樣的章法考究處和煉字煉句處，以對(duì)文言文所傳達(dá)的古代賢士的情意與思想（即所言志所載道）的領(lǐng)會(huì)為主線，帶動(dòng)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)與享受，便是文言文閱讀教學(xué)的旨?xì)w。

我認(rèn)為，《師說(shuō)》一文的章法考究處和煉字煉句處在于作者嫻熟運(yùn)用的虛詞中，特別是語(yǔ)氣詞的靈活運(yùn)用，更加豐富了作者情感、態(tài)度和思想，從而讓我們更加具體可感地感受作者在說(shuō)理過(guò)程中情感的流露。文中判斷句、陳述句、疑問(wèn)句、感嘆句等句式的巧妙運(yùn)用與承轉(zhuǎn)，增強(qiáng)了作品的論辯力度和表情達(dá)意的效果。其間語(yǔ)氣詞的運(yùn)用也恰好成為形成和體現(xiàn)韓文風(fēng)格的一個(gè)重要的因素。

一、文言文中虛詞及語(yǔ)氣詞的語(yǔ)法意義和作用

虛詞是漢語(yǔ)重要的語(yǔ)法手段之一，在文中主要是起到標(biāo)志語(yǔ)法功能的作用，漢語(yǔ)實(shí)詞大部分沒(méi)有形態(tài)變化，許多語(yǔ)法意義都是靠虛詞來(lái)表示的。而古人從文句氣韻的運(yùn)行規(guī)律出發(fā)，把虛詞按語(yǔ)氣的作用歸類(lèi)，大致分為感嘆、疑問(wèn)、肯定、禁止、承接、轉(zhuǎn)折、假設(shè)、應(yīng)答等數(shù)類(lèi)。古人很早就意識(shí)到了虛詞在文中主要起的是表達(dá)文章聲氣和精神的作用，哪怕是用在句中什么位置，都是文章語(yǔ)氣和節(jié)奏的表達(dá)需要。我國(guó)古代文藝?yán)碚摷液蜕⑽募覐淖约旱膭?chuàng)作實(shí)踐或文藝評(píng)論的實(shí)踐出發(fā)，深感虛詞是為體現(xiàn)文章的精神，同時(shí)，文章的抑揚(yáng)頓挫，氣韻的順暢與否，都與虛詞的運(yùn)用有關(guān)。

在任何語(yǔ)言里，虛詞比實(shí)詞少得多，但它在語(yǔ)言中起著經(jīng)絡(luò)作用，其重要性大大超過(guò)實(shí)詞，虛詞作為表示關(guān)系和語(yǔ)氣的一類(lèi)詞，在語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中起著重要的作用。虛詞用在句首和句末在形式方面的作用主要是離句，這一點(diǎn)，唐代劉知幾在《史通》中便有所論及，用在句首和句末的虛詞除了有離句的作用外，在內(nèi)容上還表示說(shuō)話人的情感和態(tài)度，句中虛詞主要是為了使韻律和諧，大部分起“足音”的作用?？傊?，虛詞不論用在句中什么位置，都是文章語(yǔ)氣和節(jié)奏的表達(dá)需要。

寫(xiě)東西是要?jiǎng)痈星榈?，感情付諸于文字，囿于文字的局限，感情必然會(huì)消減。那么用什么方式來(lái)增強(qiáng)感情呢?主要有兩種方式，一方面是潛藏在實(shí)詞內(nèi)部的聯(lián)想意義，另一方面便是用虛詞在語(yǔ)音方面彌補(bǔ)。當(dāng)一個(gè)實(shí)詞富含了豐富的聯(lián)想意義時(shí)，為了強(qiáng)化這個(gè)詞的聯(lián)想意義，必然要用語(yǔ)音停頓作為標(biāo)識(shí)，使其成為語(yǔ)義的焦點(diǎn)。這類(lèi)似于繪畫(huà)中的“計(jì)白當(dāng)黑”，這種以虛顯實(shí)注重意境的審美是中國(guó)藝術(shù)氣韻生動(dòng)的根本精神。

在語(yǔ)音上，虛詞都是比較響亮的“洪音”。而這樣的“洪音”具有較高的審美感受，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力，因此，從語(yǔ)言第一性角度來(lái)說(shuō)，虛詞的產(chǎn)生跟語(yǔ)氣、韻律和美感具有必然的聯(lián)系。

同樣道理，同一個(gè)語(yǔ)氣詞在不同的位置有不同的用法，在句首的主要是為了提示后文的議論，闡述敘述者的主體情感；句中的是指制造虛靈、空白、節(jié)奏的連接性言語(yǔ)標(biāo)志，并且通過(guò)延長(zhǎng)語(yǔ)氣，引起閱讀者對(duì)虛詞后面敘述中心的焦點(diǎn)覺(jué)知；句末的是指表達(dá)言語(yǔ)主體的情感、態(tài)度和理性判斷言語(yǔ)標(biāo)志。由于古代漢語(yǔ)中沒(méi)有現(xiàn)代漢語(yǔ)如此成熟的標(biāo)點(diǎn)系統(tǒng)，所以古代漢語(yǔ)中的語(yǔ)氣詞不僅起著離句的作用，而且還承載著作者情感、態(tài)度以及文章氣韻等語(yǔ)用層面的含義。語(yǔ)氣詞主要用在文章的句末，如：“也”“哉”“矣”“與”“焉”“乎”，用在句中的如：“也”“焉”“乎”，少部分用在文章的開(kāi)頭，如：“夫”“蓋”“其”等。

語(yǔ)氣詞主要是平聲和上聲，較少有入聲字。這主要是因?yàn)椤捌铰暟Ф玻下晠柖e”，聲音較為響亮并且氣息舒展而不局促。而且，可以看出語(yǔ)氣詞大部分是人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)易于脫口而出的自然之音，這樣的聲音一方面樂(lè)感較強(qiáng)，另一面復(fù)合語(yǔ)言的“經(jīng)濟(jì)原則”。虛詞中的語(yǔ)氣詞大都含有元音[a]，這使得語(yǔ)氣詞特別響亮，從而增強(qiáng)了文句的響度。語(yǔ)氣詞響度的增加可以延長(zhǎng)語(yǔ)氣，便于作者抒發(fā)情感，同時(shí)也能夠喚起讀者的注意，讓人產(chǎn)生回味悠長(zhǎng)的文氣感。

文言文中存在著大量的語(yǔ)氣詞，而現(xiàn)在漢語(yǔ)中語(yǔ)氣詞的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于文言文中的語(yǔ)氣詞，主要是因?yàn)槲难晕闹袥](méi)有現(xiàn)代漢語(yǔ)如此系統(tǒng)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，現(xiàn)代漢語(yǔ)的標(biāo)點(diǎn)系統(tǒng)彌補(bǔ)了語(yǔ)言中缺失的語(yǔ)氣、節(jié)奏、韻律和情感。而在文言文中，句子的停頓，語(yǔ)氣的抑揚(yáng)頓挫，就只能依靠語(yǔ)氣詞來(lái)作為停頓的標(biāo)記。因此，在文言文教學(xué)中很多人注意到了文章的樂(lè)感，強(qiáng)調(diào)在中國(guó)古文化的傳承和“文”的熏陶下，讓學(xué)生進(jìn)行大量的誦讀，不僅要求讀順、讀懂，而且要求讀出感情，讀出感悟，以此來(lái)獲取古文“言”的知識(shí)和方法。為此，文言文的教學(xué)，誦讀應(yīng)該是重中之重，語(yǔ)氣詞的虛靈、用法靈活而且本身就與音樂(lè)有著密切的聯(lián)系，唯有通過(guò)誦讀，才能體會(huì)其最真的意義。

二、《師說(shuō)》中語(yǔ)氣詞的語(yǔ)法意義及其作用

文章共四段。先說(shuō)第一段。第一段中有語(yǔ)氣詞的句子主要有四句。

①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

這是一個(gè)判斷句，從三個(gè)方面明確了老師的職能和作用。接下來(lái)作者并未論述“為何”老師的職能該如此，也沒(méi)有展開(kāi)論證老師要“如何”履行這三大職能。只是很自然地承接上句的意思，旗幟鮮明地表明了為師之職能自古而然。我們發(fā)現(xiàn)，“……者……也”這種判斷句式的運(yùn)用，除了有幫助表示解說(shuō)、做出判斷的作用外，不難看出還有一份肯定性的莊重與堅(jiān)定蘊(yùn)涵在其中。所以說(shuō)，判斷句實(shí)際就是陳述者對(duì)陳述對(duì)象的進(jìn)一步闡釋?zhuān)郧筮_(dá)到強(qiáng)調(diào)、肯定的目的，其核心是強(qiáng)調(diào)陳述者的主觀態(tài)度，從而凸顯句子的語(yǔ)氣。這種判斷句，縱觀全文，僅此一句，依此可見(jiàn)韓愈態(tài)度之堅(jiān)決，口氣之毋庸置疑。

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

上句說(shuō)的“人非生而知之者孰能無(wú)惑”，表明了人皆有惑，隱含著一個(gè)明確的意思，那就是要解惑，也要從師。這句從反面提出，如果不從師，惑終不能解。語(yǔ)氣詞句中的“也”和句末的“矣”連用強(qiáng)調(diào)了不從師的嚴(yán)重后果。這里的“也”用在前半句的末了，表示停頓，以舒緩語(yǔ)氣，目的是等后半句將對(duì)前半句的解說(shuō)，對(duì)后半句有強(qiáng)調(diào)作用，且后半句用“矣”來(lái)作結(jié)，表達(dá)十分肯定的語(yǔ)氣，表露出作者的無(wú)奈與惋惜。

③吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

接著說(shuō)到“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！闭嫣岢鲇械绖t師之的觀點(diǎn)。本句先是肯定“以道為師”，一個(gè)“也”字表達(dá)的陳述語(yǔ)氣便是明證，后半部分用反問(wèn)的句式明確以道為師是不管對(duì)方年齡大小的。“夫”是完全發(fā)語(yǔ)詞，放在動(dòng)詞(或動(dòng)詞性詞組)和形容詞(或形容詞詞組)之前，起輔助作用，幫助引發(fā)議論或提起話題。很顯然，此句意在強(qiáng)調(diào)從師不在于年齡。句末的“乎”，《說(shuō)文解字》中解釋為：“像聲上揚(yáng)之形也”，其本義為“呼叫”之意，用在句尾表示疑問(wèn)、推測(cè)和感嘆語(yǔ)氣。這里可以釋為“呢”，為感嘆語(yǔ)氣。整個(gè)句子作者要申明的是：從師在道，不關(guān)乎年齡！

④是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

這是一個(gè)結(jié)論性的表達(dá)?！耙病庇迷诰淠?，表示肯定語(yǔ)氣。總結(jié)明確一個(gè)道理：無(wú)論年齡和地位，自古以來(lái)，道在師在。

我們看第二段。第二段中有語(yǔ)氣詞的句子比較多，共七句。

①嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

第二段韓愈針砭時(shí)弊，以一聲長(zhǎng)嘆“嗟乎”起筆，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不良的求學(xué)風(fēng)氣的嘆息。“也”為句中語(yǔ)氣詞，表示語(yǔ)氣停頓，用在前半句的末了，表示停頓，用以舒緩語(yǔ)氣，引起后半句對(duì)前半句的解說(shuō)，對(duì)后半句有強(qiáng)調(diào)作用。后半句用“矣”來(lái)作結(jié)，表達(dá)十分肯定的語(yǔ)氣，隱含著對(duì)當(dāng)時(shí)從師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣習(xí)染已久的痛惜和旗幟鮮明的反對(duì)態(tài)度。

緊跟的下一句，作者用同樣的句式同樣的語(yǔ)氣從反面提出解惑從師的必要性和迫切性，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。在直抒胸中塊壘之后，順理成章地引出三個(gè)方面的對(duì)比，論證師道之不傳的嚴(yán)重社會(huì)危害。

②古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

這里用“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師進(jìn)行對(duì)比。兩個(gè)句子的前半部分都用“……也……矣”的結(jié)構(gòu)用以強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”，而后半部分卻有所區(qū)別：前句用了“焉”，用在句尾，表示肯定的語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢”，與“猶且”呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了古之圣人從師而問(wèn)的良好風(fēng)尚；后句沒(méi)有運(yùn)用語(yǔ)氣詞，語(yǔ)調(diào)顯得冷落，語(yǔ)態(tài)表現(xiàn)為反感。作者對(duì)古之圣人和今之眾人的褒貶之意十分鮮明。

③圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

這句中的“其”，表示估計(jì)、推測(cè)的語(yǔ)氣，可譯為“大概”。是對(duì)“出于此”的推斷。句末的“乎”也表示測(cè)度的語(yǔ)氣，可譯為“吧”，與“其”呼應(yīng)加強(qiáng)了這一推測(cè)的語(yǔ)氣。整個(gè)句子以對(duì)比、反問(wèn)歸結(jié)，以因果思維推導(dǎo)出結(jié)論：是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵之所在！

④愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

這句是用愛(ài)自己的孩子，選擇優(yōu)秀的教師跟隨老師學(xué)習(xí)和自己學(xué)習(xí)卻以從師為恥進(jìn)行對(duì)比。前后的語(yǔ)氣迥乎不同。表示停頓的語(yǔ)氣詞“也”和表示肯定的語(yǔ)氣詞“焉”強(qiáng)調(diào)了對(duì)后一種現(xiàn)象的否定。最后用“惑矣”來(lái)作結(jié)，總結(jié)其糊涂的行為，“矣”字表達(dá)出作者十分肯定的語(yǔ)氣。

⑤吾未見(jiàn)其明也。

“也”在這里表示肯定的語(yǔ)氣，再次強(qiáng)調(diào)了“小學(xué)而大遺”的糊涂。

⑥嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。

在民間巫醫(yī)樂(lè)師百工之人以向老師學(xué)習(xí)提高醫(yī)術(shù)、技法和士大夫之族向老師學(xué)習(xí)，教師地位低則蒙羞，教師官位高則有阿諛?lè)钣幼鲗?duì)比之后，作者又以一聲長(zhǎng)嘆“嗚呼”起筆，表達(dá)出作者對(duì)前文崇尚的“古道”在今之“時(shí)俗”里蕩然無(wú)存的感嘆。同樣，這也是與“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的前后照應(yīng)，作者用如此觸目驚心的哀嘆來(lái)表達(dá)其痛心疾首之情?！皫煹乐粡?fù)可知矣”中間略去一個(gè)“也”字，語(yǔ)勢(shì)不作停頓，語(yǔ)意一瀉而下，感情噴薄而出，“矣”進(jìn)一步加強(qiáng)了肯定的語(yǔ)氣。

⑦吾今其智乃反不能及，其可怪也歟！

“其可怪也歟”可以解釋為“難道值得奇怪嗎”，是個(gè)反問(wèn)句。意思是說(shuō)因?yàn)辇X學(xué)于師，士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，是再自然不過(guò)的事情，有其因則必有其果，不值得奇怪。句中“其”是語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“難道”。“歟”是句末語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”，“也歟”連用，加強(qiáng)了反問(wèn)語(yǔ)氣，加強(qiáng)了對(duì)君子們的深刻諷刺，作者的鄙夷和嘲諷的語(yǔ)氣躍然紙上。

第二段通過(guò)正反對(duì)比抨擊不良的社會(huì)從師風(fēng)氣，揭示錯(cuò)誤的從師態(tài)度，語(yǔ)氣詞的運(yùn)用較多，情感也最外顯，一個(gè)憤世嫉俗的形象如在眼前。

于是第三段舉圣人孔子為例，提出“圣人無(wú)常師”，由圣人謙虛從師的事跡，提出道在師在，以有道者為師的主張。作者認(rèn)為學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。老師不過(guò)是比學(xué)生年長(zhǎng)，先于學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟知識(shí)，在某個(gè)領(lǐng)域具有專(zhuān)長(zhǎng)而已。所以末尾用了——如是而已。這里“而已”，用在陳述句末，表示限止語(yǔ)氣，相當(dāng)于“罷了”，有對(duì)句意起沖淡的作用。

第四段交代寫(xiě)作本文的緣由，因李蟠好古文，不拘于時(shí)能行古道，因此由感而發(fā)，故作《師說(shuō)》以闡明自己“尊師重道”教學(xué)主張，總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。其間不著一個(gè)語(yǔ)氣詞，顯得更加冷峻與淡定，與前文迥然有異。

總起來(lái)說(shuō)，文章開(kāi)篇作者用不容置辯的口吻，提出“古之學(xué)者必有師”，站在歷史角度追古撫今，高屋建瓴地概括出“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，明確指出傳道、授業(yè)、解惑三者間的關(guān)系。句子大多用判斷、陳述、肯定和感嘆的語(yǔ)氣，理性色彩較為濃重。接著針對(duì)時(shí)下“師道之不傳也久矣”的從師弊端進(jìn)行譴責(zé)，緊扣“古今”“大小”“貴賤”進(jìn)行諷諭式對(duì)比，抨擊“今愚”者的恥師行徑。三組對(duì)比，縱橫開(kāi)合，氣勢(shì)雄渾，不容置疑。句子大多運(yùn)用感嘆、推測(cè)、肯定和反問(wèn)等語(yǔ)氣，感情色彩濃烈。再下面一節(jié)，作者正面舉出古之圣賢孔子從師典范，以孔子的身教言傳，倡導(dǎo)平等的師生觀，多運(yùn)用陳述句式，語(yǔ)意冷峻。最后一節(jié)由李蟠求學(xué)，引出為文目的“尊師重教，復(fù)興儒道”，客觀陳述，義正詞嚴(yán)，不著一個(gè)語(yǔ)氣詞，旗幟鮮明，充滿(mǎn)理性。

三、《師說(shuō)》教學(xué)我的設(shè)計(jì)

《師說(shuō)》教學(xué)，我計(jì)劃安排三課時(shí)。第一課時(shí)：誦讀感知，疏通文意，初步把握文章內(nèi)容。第二課時(shí)：品讀句子的語(yǔ)氣，讀出韓文氣勢(shì)磅礴，感情豐富而充沛的特點(diǎn)，“玩味”作者蘊(yùn)含的感情。第三課時(shí)：歸納文中實(shí)詞、通假字、古今異義字和詞類(lèi)活用等意義及用法。賞鑒韓文情理合一的藝術(shù)特色。

本文呈現(xiàn)的是第二課時(shí)的設(shè)計(jì)。

誦讀是心、眼、口、耳并用的學(xué)習(xí)方式，可以讓學(xué)生在感知言語(yǔ)聲音、形態(tài)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的感悟理解，其要義是“得他滋味（朱熹語(yǔ)）”。第二課時(shí)設(shè)計(jì)主要是通過(guò)不同形式的誦讀，“沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味”。運(yùn)用刪減、位置比照、換增語(yǔ)氣詞的方法，經(jīng)由學(xué)生誦讀比較和交流“因詞求氣”，揣摩韓文句式靈活多變，文筆流暢而有氣勢(shì)的特點(diǎn)，從而感悟作者情理合一的表現(xiàn)藝術(shù)。

第二課時(shí)大致教學(xué)環(huán)節(jié)如下：

臺(tái)階一：讀出“毋庸置疑”

投影出示第一段刪減部分語(yǔ)氣詞的文字。個(gè)別學(xué)生誦讀，與原文比較兩者之間的差異，師生共同歸納判斷、陳述、反問(wèn)、肯定句式的語(yǔ)氣特點(diǎn)及作用。

師所以傳道受業(yè)解惑

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（判斷語(yǔ)氣）

惑而不從師，其為惑終不解

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（陳述語(yǔ)氣）

吾師道庸知其年之先后生于吾

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（反問(wèn)語(yǔ)氣）

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（肯定語(yǔ)氣）

臺(tái)階二：讀出“磅礴氣勢(shì)”

投影出示第二段三組句子，比照語(yǔ)氣詞在不同位置的存現(xiàn)狀態(tài)。采用小組或集體誦讀方式，比較兩者之間的差異，歸納出這些句子更加肯定的語(yǔ)氣特點(diǎn)。這段文字中作者的感情是比較顯見(jiàn)和外露的，而且作者要抒發(fā)的憤懣之情是有梯度的。誦讀時(shí)要體會(huì)作者由較為平靜的嘆息到怨憤，到最后的痛惜的情感變化過(guò)程。

①嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。（更肯定）

②古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；（更肯定）

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

③愛(ài)其子，擇師而教之；

于其身也，則恥師焉，惑矣。（更肯定）

臺(tái)階三：讀出“義正詞嚴(yán)”

投影出示第三四兩段中兩組句子。把第三段末句的“而已”換成“矣”，第四段末句加個(gè)“也”。通過(guò)誦讀比較，感受作者不畏流俗，不懼嘲弄，“抗顏而為師”的凜然正氣，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)像李蟠一樣“能行古道”的青年后學(xué)的鼓勵(lì)和意欲保護(hù)后學(xué)免遭傷害的那份冷峻。

①如是而已。 （限止語(yǔ)氣）

如是矣。

②余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之（也）。

投影出示介紹作者行文簡(jiǎn)潔多用短句的原因。

夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？——韓愈《答胡生書(shū)》