唯物史觀視域下思想政治教育方法創(chuàng)新思路探研——以新民主主義社會(huì)為例

張玉剛

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，北京 100083）

黨在唯物史觀視域下探研黨的思想政治教育方法創(chuàng)新，有助于我們厘清創(chuàng)新思路、把握創(chuàng)新規(guī)律，從而增強(qiáng)思想政治教育方法的實(shí)效性。本文之所以選取新民主主義社會(huì)（1949.10—1956.9）歷史階段為素材來(lái)探究這一問(wèn)題，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)之所以能夠從新民主主義社會(huì)順利過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，黨的思想政治教育功不可沒(méi)?，F(xiàn)階段，黨的思想政治教育工作在經(jīng)濟(jì)成分多樣性、思想文化多元性、社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型性等方面同新民主主義時(shí)期有諸多相似之處，因此，分析新民主主義社會(huì)黨的思想政治教育方法是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的。

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系揭示了思想政治教育方法創(chuàng)新的遵循規(guī)律

從1949年l0月新中國(guó)成立到l956年底社會(huì)主義基本制度的初步確立，黨領(lǐng)導(dǎo)人民先后完成了從半殖民地半封建社會(huì)到新民主主義社會(huì)，從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的兩個(gè)偉大轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，黨的思想政治教育工作也表現(xiàn)出兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折。建國(guó)初期（1949—1952），黨的思想政治教育是以在全國(guó)范圍構(gòu)建新民主主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值認(rèn)同為目標(biāo)，以“思想改造”為執(zhí)行方式的。社會(huì)主義改造時(shí)期（1953—1956），黨的思想政治教育則是通過(guò)“說(shuō)服教育”的方式，讓社會(huì)主義逐漸成為人們的共識(shí)。究其原因在于，建國(guó)初期黨的中心任務(wù)是完成民主革命遺留任務(wù)，在摧毀舊制度的基礎(chǔ)上創(chuàng)建新制度，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，鞏固國(guó)家政權(quán)。而在社會(huì)主義改造時(shí)期，黨的中心任務(wù)則是完成三大改造，確立社會(huì)主義制度。黨的中心任務(wù)決定了思想政治教育方法的選取，除舊布新、認(rèn)同新中國(guó)的主題決定了“思想改造”方法的選取，而“說(shuō)服教育”的方法也是從當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)和平改造而作的選擇。

馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”這就表明，作為社會(huì)意識(shí)的思想政治教育必然要受到一定社會(huì)存在的制約，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式及其變化是思想政治教育變化發(fā)展的根源。因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法的創(chuàng)新，就不能拘泥于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和黨的中心任務(wù)，否則，任何方法的創(chuàng)新都會(huì)導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的唯心主義錯(cuò)誤。

然而，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！闭軐W(xué)的理論和先進(jìn)的思想不會(huì)在受教育者頭腦中自發(fā)形成，要改變受教育者原有的思想認(rèn)識(shí)，“外部灌輸”是基本動(dòng)力。列寧說(shuō)：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！毙旅裰髦髁x社會(huì)是一個(gè)充滿劇烈變革、轉(zhuǎn)型和過(guò)渡的社會(huì)，舊的思想觀念和價(jià)值體系雖然在革命中受到了沖擊。但思想文化所具有的傳承性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀不可能隨著新中國(guó)的誕生即可成為全社會(huì)的共識(shí)，而且當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)成分的多樣性也決定了思想文化的多元性。這就決定了黨面臨的重任是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民統(tǒng)一思想、形成共識(shí)、凝聚力量全面建設(shè)新中國(guó)，也決定了思想政治教育的首要任務(wù)是對(duì)人們進(jìn)行系統(tǒng)的理論灌輸。建國(guó)初，黨從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，開展了諸如理論學(xué)習(xí)、理論解析、理論培訓(xùn)等多種形式的理論教育活動(dòng)，收到了良好的效果?？墒?，人的思想一旦形成，又具有相對(duì)的穩(wěn)定性?！拔覀儾恢烙腥魏我环N權(quán)力能夠強(qiáng)制處于健康而清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想?！边@就要求教育者必須通過(guò)疏導(dǎo)而不是強(qiáng)制和命令的辦法去實(shí)現(xiàn)人的思想意識(shí)的轉(zhuǎn)化。為此，黨在采取理論灌輸方法的同時(shí)又在新民主主義社會(huì)的各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層中開展了批評(píng)和自我批評(píng)，對(duì)黨的思想政治教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

實(shí)踐證明，雖然社會(huì)存在制約著思想政治教育的變化發(fā)展，但它本身并不能為思想政治教育提供現(xiàn)成的處方，思想政治教育方法的創(chuàng)新還必須探究和遵循自身的內(nèi)在規(guī)律，充分利用現(xiàn)有的物質(zhì)條件和現(xiàn)代手段，在繼承中創(chuàng)新，才能正確發(fā)揮思想政治教育的能動(dòng)反作用。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了思想政治教育方法創(chuàng)新的根本依據(jù)

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑不過(guò)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治的和思想的表現(xiàn)形式。作為上層建筑的思想政治教育要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，并帶有鮮明的階級(jí)性，因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！?/p>

新中國(guó)成立后，黨由革命黨變成了全面執(zhí)政的黨，其思想也必然要成為國(guó)家的指導(dǎo)思想，成為主流意識(shí)形態(tài)。然而，在新民主主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性、階級(jí)力量的并存性和思想文化的多元性決定了黨的思想政治教育工作的復(fù)雜性，表現(xiàn)在：黨對(duì)自身采取“整風(fēng)”的方法，提高了政治威信，增強(qiáng)了領(lǐng)導(dǎo)能力；對(duì)農(nóng)民階級(jí)采取生動(dòng)的、容易理解的“對(duì)比算賬”等有效方法，使其明白社會(huì)主義制度和資本主義制度誰(shuí)好誰(shuí)壞；對(duì)手工業(yè)者采取“暢談心聲”等具有說(shuō)服力的方法，取得了他們的信任和擁護(hù)，使其逐步加入了合作社；對(duì)民族資本家采用自我批評(píng)的方法，通過(guò)上學(xué)習(xí)班、開座談會(huì)等形式，使其認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義代替資本主義的必然性，從而自覺(jué)選擇了社會(huì)主義。究其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用階級(jí)分析法分析不同階級(jí)、階層的思想狀況，選取恰當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃椒ā?/p>

由此可見，離開了對(duì)社會(huì)不同階層的物質(zhì)利益的分析，思想政治教育就失去了存在的依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨正是運(yùn)用了階級(jí)分析法，分析了不同社會(huì)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想狀況，采取正確的思想政治教育的方法，為建國(guó)初期國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，為三大改造的順利完成都提供了強(qiáng)有力的思想保證。但另一方面，我們也看到，思想政治教育中存在發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)、依靠行政命令，用政治批判解決思想問(wèn)題的錯(cuò)誤做法，且方法簡(jiǎn)單粗暴，對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)也產(chǎn)生了消極的影響。

經(jīng)驗(yàn)表明，思想政治教育方法創(chuàng)新必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，防止“一刀切”；必須建立在民主基礎(chǔ)之上，反對(duì)“一言堂”；必須與法律手段并行不悖，保持“一致性”。

三、人的全面發(fā)展是思想政治教育方法創(chuàng)新的基本理念

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。所謂人的全面發(fā)展，是指“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量[?！倍诰蛉说臐撃?，提高人的認(rèn)識(shí)能力，激發(fā)人的創(chuàng)造熱情，都離不開思想政治教育工作。思想政治教育工作，從根本上說(shuō)就是做人的工作，江澤民同志指出:“黨的思想政治工作本質(zhì)上是群眾工作，是宣傳群眾、教育群眾、引導(dǎo)群眾、提高群眾的工作?！眻?jiān)持以人為本是我黨思想政治教育工作的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨取得革命勝利、獲得政權(quán)的重要法寶。

黨在新民主主義社會(huì)思想政治教育過(guò)程中，一方面尊重受教育者的人格地位，不論是對(duì)知識(shí)分子的“思想改造”，還是對(duì)農(nóng)民、手工業(yè)者和民族資本家的“說(shuō)服教育”，都建立在尊重人格的基本理念之上。另一方面保障受教育者的基本權(quán)利和利益，在建國(guó)初期的思想政治教育中，農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了土地權(quán)，工人實(shí)現(xiàn)了就業(yè)權(quán)，個(gè)體農(nóng)戶和工商業(yè)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)權(quán)；在社會(huì)主義改造時(shí)期的思想政治教育中，對(duì)農(nóng)民和手工業(yè)者通過(guò)“典型示范”的方式吸引其自主參與合作社，對(duì)民族資本家通過(guò)“和平贖買”方式使其取得了紅利。建國(guó)后的短短七年間，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成了民主革命的遺留任務(wù)，恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，順利實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造，初步確立了社會(huì)主義制度，這些偉大成就的取得無(wú)疑與黨以人為本的思想政治教育理念密不可分。

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，思想政治教育方法也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，但其“以人為本”的創(chuàng)新理念是永恒的。在思想政治教育方法創(chuàng)新中，我們要始終尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，突出以人為本的育人理念，以全社會(huì)意愿的最大公約數(shù)為依據(jù)，同時(shí)也要善于運(yùn)用通俗易懂、為群眾喜聞樂(lè)見的形式。

四、社會(huì)實(shí)踐是思想政治教育方法創(chuàng)新的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一觀點(diǎn)不僅揭示了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐，而且闡明了人類認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、歸屬、基本動(dòng)力以及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)都是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。首先，從思想政治教育的起點(diǎn)看，思想政治教育只能從現(xiàn)實(shí)的人以及人的思想出發(fā)開展教育?，F(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，人的思想歸根到底是實(shí)踐的產(chǎn)物。其次，從思想政治教育的歸屬看，思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)根本目的就是改變世界，就是通過(guò)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，指導(dǎo)、支配人的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而提高人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。馬克思說(shuō)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！背浞煮w現(xiàn)了思想政治教育實(shí)踐性本質(zhì)屬性。再次，從思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)看，思想政治教育的效果也只能用社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

黨在新民主主義社會(huì)思想政治教育工作中，廣泛運(yùn)用實(shí)踐教育方法，使受教育者在實(shí)際生活過(guò)程中得到了鍛煉、接受了教育，大大提高了思想政治教育的實(shí)效性。例如，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民階級(jí)參與土地改革實(shí)踐，使其認(rèn)識(shí)到了受剝削受壓迫的階級(jí)根源，增強(qiáng)了社會(huì)主義革命的堅(jiān)定性。通過(guò)發(fā)動(dòng)農(nóng)民階級(jí)參與社會(huì)主義改造實(shí)踐，使其接受了集體主義和社會(huì)主義教育；通過(guò)發(fā)動(dòng)工人階級(jí)參與“三反五反”運(yùn)動(dòng)、工人監(jiān)督生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)，使工人階級(jí)的思想水平和政治覺(jué)悟得到了提高；通過(guò)讓知識(shí)分子直接參與土改實(shí)踐，對(duì)推動(dòng)其思想轉(zhuǎn)變、逐漸接受馬克思主義產(chǎn)生了巨大效果。

因此，優(yōu)良的思想政治教育方法必然是來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，又經(jīng)受住了實(shí)踐檢驗(yàn)的，任何脫離實(shí)際的“方法移植”、“方法套用”都是無(wú)益的。當(dāng)前，立足于“兩個(gè)百年目標(biāo)”的偉大實(shí)踐，大興調(diào)查研究之風(fēng)是思想政治教育方法創(chuàng)新的根本途徑。

綜上所述，唯物史觀揭示了思想政治教育方法創(chuàng)新的遵循規(guī)律和根本依據(jù)，提供了創(chuàng)新的基本理念和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，為我們厘清了創(chuàng)新思路，指明了創(chuàng)新方向。習(xí)近平同志指出:“我們的一些同志，之所以理想渺茫、信念動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢靠，不知道人類是從哪里來(lái)的，要到哪里去，不知道歷史是怎么走過(guò)來(lái)的，要怎樣走下去。”由此可見，只有在唯物史觀的指導(dǎo)下思想政治教育方法才能體現(xiàn)出時(shí)代創(chuàng)新精神，才能增強(qiáng)其針對(duì)性和實(shí)效性。

［1］馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］列寧全集（第六卷）［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］列寧全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1986.

［7］中國(guó)共產(chǎn)黨歷史（第二卷）（1949-1978）上冊(cè)［M］.北京：中共黨史出版社，2011.

［8］馬克思恩格斯全集(第四十二卷)［M］.北京：人民出版社，1979.