論當(dāng)代揚(yáng)州刺繡“繪畫性”特征

馮文王蓮

（揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

1 揚(yáng)州刺繡的背景

說起揚(yáng)州刺繡，已有兩千年多年的歷史,它源于漢代，興于唐宋，盛于明清，而“仿古繡”和“寫意繡”則是代表了當(dāng)今揚(yáng)州刺繡的兩大特色和藝術(shù)水準(zhǔn)。詩情畫意的仿古繡和神韻天然的寫意繡能以假亂真，人文價值和藝術(shù)價值極高,以眾多的精品名揚(yáng)于世。都說一方水土養(yǎng)一方人，每一種民間工藝的起源發(fā)展繁榮昌盛自然也離不開地域的影響，揚(yáng)州地處江蘇中部，長江之北，于江淮平原之南，屬亞熱帶溫潤氣候區(qū)，作為歷史文化名城，揚(yáng)州一直都很繁華，早在六朝時,就有“腰纏十萬貫,騎鶴上揚(yáng)州”之說,而李白的一句“煙花三月下?lián)P州”更是讓揚(yáng)州從此馳名中外。從古至今揚(yáng)州都是旅游勝地,行走于城市般的大花園之中，微醺抬頭已至“淮左名都，竹西佳處”；作為國家5A級風(fēng)景區(qū)的瘦西湖更是有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的美麗傳奇；揚(yáng)州的夜景尤為清麗多為詩人所贊頌譬如“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”從中足可見揚(yáng)州風(fēng)景之清雅秀麗。揚(yáng)州地處長江之濱、運(yùn)河之畔，兩只河流編織交匯環(huán)繞揚(yáng)城，使揚(yáng)州成為一個“水味”十足的精致城市，“水”為揚(yáng)州之魂魄乃靈性之根源。溫和怡人的環(huán)境造就了揚(yáng)州豐富的物產(chǎn)資源，豐潤的的水土更是成就了聰明靈性的揚(yáng)州人。聰慧的揚(yáng)州人民在獨(dú)特的文化氛圍、秀麗怡人的風(fēng)景、寬松閑適的生活中，創(chuàng)造了既獨(dú)特又豐富的地域文化并與外界文化碰撞交融而取其精華去其糟粕，最終形成了獨(dú)具特色的揚(yáng)州本土文化。揚(yáng)州在閉塞的年代因運(yùn)河的開通成為重要的交通樞紐，進(jìn)而繁榮富饒。在隋唐時期，隨著大運(yùn)河的開鑿和疏通揚(yáng)州成為南北水路交通的樞紐，貨物在此堆積流轉(zhuǎn)，大量的鹽商涌入揚(yáng)城，駐宅興業(yè)，揚(yáng)州就此崛起。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國力富強(qiáng)，揚(yáng)州的商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮，成為東南第一大都會，時有“揚(yáng)一益二”之美譽(yù)（揚(yáng)：揚(yáng)州；益：益州，即為成都），風(fēng)光一時無限。揚(yáng)州自古人文薈萃在清代商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的背景下，人們對文化的需求和審美產(chǎn)生了變化，不拘成法、力求創(chuàng)新的“揚(yáng)州八怪”應(yīng)運(yùn)而生，對揚(yáng)州刺繡、揚(yáng)州剪紙等民間工藝產(chǎn)生了不可或缺的深遠(yuǎn)影響，造就了揚(yáng)州文藝的全面繁榮。揚(yáng)州是國務(wù)院首批公布的全國24個歷史文化名城之一，擁有豐富多彩的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括揚(yáng)州民間美術(shù)傳統(tǒng)戲曲、民間音樂、民間舞蹈等多個方面，大致可分為三類,第一類為民間藝術(shù)如揚(yáng)劇、揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州評話等；第二類為民間工藝如揚(yáng)州玉雕、揚(yáng)州剪紙、揚(yáng)州刺繡、揚(yáng)州燈彩等；第三類為民間習(xí)俗如揚(yáng)州“三把刀”、富春茶點(diǎn)制作技藝等。其中揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)素來以精湛的工藝、鮮明的特色、悠久的歷史聞名于世且為人們喜愛，是組成揚(yáng)州歷史文化、揚(yáng)州民間美術(shù)、揚(yáng)州非遺文化不可或缺的一部分。在歷史文化名省--江蘇省的申遺工作中，揚(yáng)州同樣扮演了重要角色。在江蘇省人民政府保護(hù)的45個品種傳統(tǒng)工藝中，揚(yáng)州就有15個，占全省總數(shù)的1/3。同時，揚(yáng)州工藝美術(shù)在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，大批工藝精品珍品相繼問世，多次在國家評比中榮獲大獎，現(xiàn)有10多件工藝精品收藏在中國工藝美術(shù)館。在市政府大力扶持下?lián)P州也于2003年建成了揚(yáng)州工藝美術(shù)館，里面陳列有8大類200多件工藝精品，足以可見揚(yáng)州文化的繁榮昌盛。

2 揚(yáng)州刺繡的發(fā)展過程

揚(yáng)州刺繡影響廣泛，上至宮廷下至尋常百姓家都可以見到揚(yáng)州刺繡的纖影。揚(yáng)州刺繡源于漢代，古有“廣陵女子善秀”之說。 1980年揚(yáng)州西北天山漢墓出土的漢廣陵王劉胥夫人墓中的刺繡品是揚(yáng)州至今發(fā)現(xiàn)最早的刺繡實物，這些繡品采用的是辮子股針法，用線設(shè)色無不精美，可與聞名于世的長沙馬王堆漢墓出土的繡品相媲美，由此可見，早在漢代揚(yáng)州刺繡就達(dá)到較高水平。唐代揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)繁榮，號稱“商都”，不僅宮妃才女衣飾錦繡，民間服飾刺繡也廣泛運(yùn)用并流行，揚(yáng)州刺繡鋒芒畢露。據(jù)《唐鑒真過海大師東征傳》記載，鑒真大師幾次東渡日本均攜帶刺繡佛像并攜揚(yáng)州繡師多人隨行。揚(yáng)州刺繡的轉(zhuǎn)折時期是在宋代，這時候它從繡佛像轉(zhuǎn)向繡書畫，從實用性向觀賞性方面發(fā)展，這是由于當(dāng)時的文人倡導(dǎo)琴棋書畫，寄情于山水花鳥。揚(yáng)州刺繡所繡之物針線細(xì)密、色彩美妙，極富生活情趣。明代，朝廷對于刺繡的倡導(dǎo)使得刺繡進(jìn)一步發(fā)展。明清時期的揚(yáng)州，鹽商巨賈的生活富足奢靡，商業(yè)的快速發(fā)展使得市井百姓也特別講究穿戴，揚(yáng)州刺繡的發(fā)展達(dá)到頂峰。明中葉起，揚(yáng)州的戲曲和佛教逐步繁榮興盛起來，各種戲衣、戲劇和寺廟的殿宇、佛教用品均以刺繡裝飾致使揚(yáng)州刺繡業(yè)空前繁榮。清代，揚(yáng)州商品經(jīng)濟(jì)尤其繁榮，鹽商的推動和市民對文化的需求使得藝術(shù)市場非?；钴S，推陳出新，揚(yáng)州產(chǎn)生了獨(dú)特的文化并孕育出了以金農(nóng)、李鱓、高翔、鄭燮、羅聘、黃慎等“揚(yáng)州八怪”為代表的揚(yáng)州畫派。梅蘭竹菊“四君子”和松竹梅“歲寒三友”是“揚(yáng)州八怪”這一批畫家最喜愛的繪畫題材，鄭板橋善竹、蘭石，終其一生上下而求索，敘其為“眼中之竹、手中之竹、心中之竹”筆法夸張而精道；汪士慎所作梅花以“密蕾繁枝”而著稱，所畫之梅有空裹疏香、風(fēng)雪山林之趣并提出“畫梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清”的風(fēng)格……他們寄情于花鳥來表現(xiàn)自己獨(dú)特的審美觀點(diǎn)并抒發(fā)自己對于清高氣節(jié)的追求。“揚(yáng)州八怪”不拘泥于以往的畫法和規(guī)則，將循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文人畫創(chuàng)新改革，推向了一個新的歷史高度，“揚(yáng)州八怪”的畫作不同于以往傳統(tǒng)文人畫講究“士氣”“逸品”，他們反其道而行去秉承石濤“敢于創(chuàng)新、自創(chuàng)我法”的繪畫思想，偏愛畫一些為統(tǒng)治階級所鄙視不屑的市民生活和普通勞動生活的題材（如閔貞《八子嬉戲圖軸》），“揚(yáng)州八怪”講究直抒胸臆、雅俗共賞，獲得當(dāng)時人民的普遍認(rèn)可和歡迎。歷史源遠(yuǎn)流長，時光流轉(zhuǎn)變換到現(xiàn)今揚(yáng)州人對于“揚(yáng)州八怪”更是有不可分割的深刻情感。正是在這種特殊氛圍的熏陶和影響下，仿古繡和寫意繡逐步發(fā)展壯大。民間藝術(shù)是相互影響和促進(jìn)的，在揚(yáng)州畫派的影響下清代的刺繡業(yè)空前的發(fā)達(dá)和繁榮，滲透至方方面面、大江南北。揚(yáng)州刺繡與蘇州刺繡的技藝本屬同一門類，但由于揚(yáng)州歷史文化的影響和揚(yáng)州八怪的熏陶使得刺繡大師和揚(yáng)州民眾都對中國畫的文化內(nèi)涵和筆墨情趣甚為喜歡，進(jìn)而導(dǎo)致了揚(yáng)州刺繡與蘇州刺繡的差異。清末到民國時期，揚(yáng)州手工藝遭到了嚴(yán)重的迫害，但人們對刺繡的熱情卻并沒有因此減少。鴉片戰(zhàn)爭后，印花絲綢布匹大量取代了許多傳統(tǒng)的刺繡衣衫，刺繡業(yè)逐步衰退。對于揚(yáng)州刺繡素有“針畫”的美譽(yù)，以針代筆、以線代墨的藝術(shù)風(fēng)格在揚(yáng)州的刺繡作品中得到了充分體現(xiàn)。同時“仿古山水繡”和“水墨寫意繡”也逐步形成揚(yáng)州刺繡的兩大特色。刺繡的畫稿大多取自歷代名家字畫，“仿古繡”的每件刺繡作品針法都縝密、艷麗、工整、光潔，繡師們將畫理與繡理融于一體，靈活運(yùn)用各種針法技巧用他們精湛的技藝極力表現(xiàn)出工筆畫的精致嚴(yán)謹(jǐn)。不同于“仿古山水繡”，“水墨寫意繡”要求繡師將我國寫意畫瀟灑傳神的筆墨韻味用刺繡的技法表現(xiàn)出來,相較也更難。揚(yáng)州刺繡的這兩大代表，仿古繡提升了傳統(tǒng)刺繡的文化品位，使得刺繡工藝從附屬裝飾的“繡花樣”演變?yōu)橛兴枷雰?nèi)容、文化韻味的二次創(chuàng)作；寫意繡則因追求表現(xiàn)筆墨韻味而增進(jìn)了民間工藝的藝術(shù)含量。揚(yáng)州刺繡作品特別是一些著名的刺繡大師精典之作，無法復(fù)制，更不可能批量生產(chǎn)，因此具有很高的鑒賞、收藏和學(xué)術(shù)研究價值。

3 揚(yáng)州刺繡與繪畫的聯(lián)系

當(dāng)刺繡遇上繪畫，便脫離于原本單調(diào)的附屬裝飾性的繡花樣，而是通過選稿、讀畫、配色等先期準(zhǔn)備工作之后再用刺繡的藝術(shù)語言和技法特色將原本就極為出色的畫稿進(jìn)行二次創(chuàng)作，用針和線將原作的藝術(shù)語言升華和提煉，卓越的刺繡作品甚至可以做到超越原本的畫作。簡單地說，需要刺繡刺繡者先體會畫意再用刺繡藝術(shù)取畫中外形、繡其中神韻，并且由于二者的材質(zhì)、技法、藝術(shù)個性的不同，故刺繡可將畫作的優(yōu)點(diǎn)再次放大夸張。怎樣的刺繡才為上品？清代著名繡女丁佩在《繡譜》一書中做了較為清晰的闡述：“刺繡要遵循審理、度勢、剪裁、點(diǎn)綴、崇雅和傳神六條標(biāo)準(zhǔn)”；繪畫講究六法為“氣韻生動、骨法用筆、因物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫”，兩者相較可看出類似的觀點(diǎn)同時又突出各自的藝術(shù)特點(diǎn)和個性?！胺鹿爬C”和“寫意繡”為揚(yáng)州刺繡的兩大代表。這六條標(biāo)準(zhǔn)與繪畫性不無關(guān)系，同時又反映出刺繡自身的藝術(shù)特點(diǎn)?！胺鹿爬C”以宋元名作為原本的作品最為精良，代表有 《柳塘花鳥》、《春深高樹》、《春禽花木》、《雪麓早行圖》、《棧道圖》等。“仿古山水繡”層次分明，亭臺樓閣及人物比例準(zhǔn)確，棱角挺括精道，繡法講究絲路，用色古典雅致，繡作整體顯得厚重而富有立體感，生動別致，正如董其昌在《筠清軒秘錄》所述一般“針線細(xì)密，用絨止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者，為之設(shè)色精妙光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣待深邃之體，人物具瞻眺生動之情。佳者較畫更勝，望之三趣悉備，十指春風(fēng)，蓋至此乎”，說起“仿古繡”不得不提吳曉平，她從事刺繡行業(yè)已經(jīng)三十余年，研究了一套仿古繡和水墨繡、寫意繡的針法技藝，從而加強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，為揚(yáng)州刺繡獨(dú)特風(fēng)格的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)出了力量。她的作品雙面繡臺屏《踏歌圖》具有鮮明的揚(yáng)州地方特色、民間習(xí)俗和很好的承載文化指向，這樣的刺繡作品具有獨(dú)特魅力，市場潛力也較大。吳曉平作為工藝美術(shù)大師她2000年作品《華岳高秋》《柳塘花塢》《行旅圖》等五件作品入選中國第六屆藝術(shù)節(jié)精品展，其中《華岳高秋》獲新人新作獎。2002年仿古山水雙面繡地屏《蓬萊仙境》《雙魚圖》《荷塘遠(yuǎn)眺》《棧道圖》入選參加江蘇省首屆文化藝術(shù)節(jié)精品展。寫意畫繡以“揚(yáng)州八怪”畫本為主，同時也不局限于揚(yáng)州畫派，筆力厚重的徐渭、怪鳥奇魚的朱耷、妙筆精簡的齊白石等等這些大家耳熟能詳?shù)闹嫾业睦L畫作品也常常入選其中。代表作有鄭板橋的《蘭竹》、金農(nóng)的作品《梅花》、李鱓的《天地一沙鷗》、黃慎的《人物》、梁楷《太白行吟圖》等；近現(xiàn)代名人作品如徐悲鴻的《奔馬》、李苦禪的《魚鷹》、任伯年《歸田風(fēng)趣》、劉旦宅的《唐人擊鞠圖》和《屈原》、陳大羽的《迎春》、錢松嵒的《棗園曙光》等。 其中《蘭竹》、《奔馬》及《鑒真像》等繡件為輕工業(yè)部收藏。鮮明的個性、清雅的風(fēng)格、老辣的筆觸是這些畫作的共同點(diǎn)。

4 總結(jié)

揚(yáng)州刺繡的發(fā)展貫穿著繪畫的元素，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色?！胺鹿爬C”和“寫意繡”是組成揚(yáng)州刺繡杰出部分。筆墨傳神、熔畫理與秀理于一爐，活而不亂，濃淡相宜，增強(qiáng)原作的藝術(shù)感染力來呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。

［1］王蓮.揚(yáng)州民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究:以揚(yáng)州剪紙為例[M].江蘇人民出版社，2013.