丘濬提出勞動(dòng)價(jià)值論辨析

丘濬，海南瓊山人，明中葉內(nèi)閣大學(xué)士，他自稱“幼有志用世”，留意典章政務(wù)，“以經(jīng)濟(jì)自負(fù)”。經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)邦濟(jì)世。為此，他“稽考制度，審究政體”，撰成《大學(xué)衍義補(bǔ)》。該書(shū)內(nèi)容豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德教育、軍事等思想。丘濬在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史中占有一席之地。

一

有人認(rèn)為丘濬提出了勞動(dòng)價(jià)值論，比英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第早了174年。此論非同小可，需要好好辨析。

認(rèn)為丘濬提出勞動(dòng)價(jià)值論的證據(jù)是這段話：“世間之物，雖生于天地，然必資以人力，而后能成其用；其體有大小精粗，其功力有深淺，其價(jià)有多少，直而至于千錢(qián)，其體非大則精，必非一日之功所能成也?！保?］496這段話可分為三段：第一段說(shuō)明某物必資以人力，方有使用價(jià)值。第二段說(shuō)明物體有大小精粗、功力深淺、價(jià)格多少的差別。第三段說(shuō)明貴至千錢(qián)之物，其體非大則精，其功力亦深，非一日可成?？梢钥闯?，第一、二段與勞動(dòng)價(jià)值論沒(méi)有關(guān)系，第三段談到價(jià)格與功力有正比例的關(guān)系，多少可與勞動(dòng)價(jià)值論上靠。這里的關(guān)鍵是“功力”是什么？“功力”是人力所作之功，主要指人力及技藝的投入。換句話說(shuō)，“功力”是指勞動(dòng)力及勞動(dòng)技術(shù)的投入。

丘濬還有一段很重要的話：“日中為市，使民交易，以通有無(wú)，以物易物。物不皆有，故有錢(qián)幣之造焉。必物與幣兩相當(dāng)值，而無(wú)輕重懸絕之偏，然后可以久行而無(wú)弊?！保?］483這段話說(shuō)明了商品與錢(qián)幣的價(jià)值相當(dāng)，才能進(jìn)行交換。它蘊(yùn)含了錢(qián)幣是一般等價(jià)物的思想。丘濬正是在這個(gè)意義上肯定了子母相權(quán)的觀點(diǎn)。丘濬也因此對(duì)紙幣表示不解，因?yàn)榧垘疟旧聿o(wú)多少價(jià)值。

那么，丘濬這種觀點(diǎn)屬于勞動(dòng)價(jià)值論嗎？要弄清這個(gè)問(wèn)題，我們有必要考察勞動(dòng)價(jià)值論究竟包含什么核心觀點(diǎn)，構(gòu)成什么理論。勞動(dòng)價(jià)值論的核心觀點(diǎn)就是：勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值，商品價(jià)值由勞動(dòng)所創(chuàng)造。以此為尺度來(lái)作比較，丘濬顯然沒(méi)涉及到這一觀點(diǎn)，他所涉及到的，一是勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，這個(gè)觀點(diǎn)是一個(gè)表層的觀點(diǎn)，不需深入分析就可得出。使用價(jià)值與價(jià)值有聯(lián)系，但有很大不同。從使用價(jià)值到價(jià)值需要經(jīng)過(guò)多次的抽象。一是功力與價(jià)格的正比例關(guān)系，但是他并沒(méi)有進(jìn)一步提出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)。從價(jià)格推出價(jià)值同樣需要通過(guò)多次的抽象。黑格爾認(rèn)為，從思想家的現(xiàn)有思想中推出的另一思想，并不屬于現(xiàn)有思想的范圍。黑格爾的觀點(diǎn)說(shuō)明了謹(jǐn)慎推導(dǎo)的必要性。那種認(rèn)為丘濬提出了勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，顯然是作了過(guò)分的夸大。

我們?cè)賮?lái)看勞動(dòng)價(jià)值論的產(chǎn)生與發(fā)展。配第被公認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論的提出者。他的經(jīng)典名言是：勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。對(duì)于使用價(jià)值與價(jià)值、價(jià)值與價(jià)格，配第并不能清晰地區(qū)別開(kāi)來(lái)，但是這不妨礙他在論述中涉及到了勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。他通過(guò)兩種商品的等價(jià)交換，說(shuō)明二者包含同樣的勞動(dòng)量。這種分析隱含了這種看法：兩種商品的價(jià)值相等，因而交換的是商品的價(jià)值，而不是使用價(jià)值。配第的分析構(gòu)成了抽象的起點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖順著這個(gè)起點(diǎn)繼續(xù)推論，亞當(dāng)·斯密明確區(qū)分了使用價(jià)值與價(jià)值，提出勞動(dòng)是一切商品價(jià)值的源泉，是衡量一切商品價(jià)值的尺度。大衛(wèi)·李嘉圖進(jìn)一步把勞動(dòng)區(qū)別為簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)、個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，從而全面說(shuō)明勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系。至此，勞動(dòng)價(jià)值論得到了系統(tǒng)與完善。

從配第到李嘉圖，他們生活在一個(gè)英國(guó)資本主義擴(kuò)張的時(shí)期，重商促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展，航海大發(fā)現(xiàn)刺激了人們占有財(cái)富的欲望。這樣的土壤成為孕育勞動(dòng)價(jià)值論的搖籃。馬克思不恥配第的為人，認(rèn)為他是掠奪成性的、毫無(wú)氣節(jié)的冒險(xiǎn)家，但馬克思也肯定配第是一個(gè)杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。正是配第這種貪婪的性格為勞動(dòng)價(jià)值論提供了精神動(dòng)力。丘濬生活于明代中葉，這時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)雖說(shuō)有了很大發(fā)展，但整個(gè)帝國(guó)還是以農(nóng)為本。丘濬作為朝中大臣，當(dāng)然要堅(jiān)持這種思想。民間的“士商農(nóng)工”觀念或“工商皆本”，代表未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，卻不能成為當(dāng)時(shí)的主流思想。

二

對(duì)于丘濬的上述觀點(diǎn)，我們須放到他的完整論述來(lái)加以闡釋。第一，引用丘濬的原話必須完整。有的作者引用了丘濬原話：“世間之物，雖生于天地，然必資以人力，而后能成其用；……其功力有深淺，其價(jià)有多少?！眳s刪去了“其體有大小精粗”句，人們讀了之后產(chǎn)生這樣的印象：丘濬說(shuō)明了功力（深淺）決定價(jià)值。但實(shí)際上，丘濬這句話是并列語(yǔ)句，而不是遞進(jìn)語(yǔ)句。第二，我們?cè)诶斫庠挄r(shí)必須與前后文相互照應(yīng)，以求得邏輯貫通。那么，丘濬在前后文中談的是什么問(wèn)題呢？他談的是貨幣與價(jià)格的關(guān)系等問(wèn)題。他是在這一關(guān)系中論述上述問(wèn)題的。

宋代以前，作為貨幣的是銅錢(qián)。宋代發(fā)明了紙鈔，對(duì)于這一具有世界意義的發(fā)明，必須予以闡釋。

丘濬的貨幣理論是：第一，從作用看，錢(qián)是存取利益的工具。他說(shuō)：“錢(qián)也者寓利之器?！睂?duì)錢(qián)的態(tài)度也就是對(duì)利的態(tài)度。對(duì)于義和利，丘濬堅(jiān)守了儒家以義為上的立場(chǎng)，但也不像儒家那樣完全排斥利。他承認(rèn)：“利之在天下，固不可禁，亦不可不禁?！币?yàn)閷?duì)利的追求出自人的本性，“利之所在，民不畏死”。然而，若是任由民眾逐利而不加限制，這世界必成物欲橫流的世界。問(wèn)題是怎么限制逐利的欲望。丘濬對(duì)利作了這樣的定位，“利之為利，處義之下，害之上，利以為人則上合于義而利在其中，利以為己則下流于害而未必得利”。因此，他主張，“惟義是主”，趨利避害?！耙粤x為利，以禮制欲，”君主要抓住這個(gè)主導(dǎo)權(quán)，“操利之權(quán)，資以行義”［1］487。丘濬從利的人己之分來(lái)說(shuō)明利的正義性，這固然有道理。但是，他把為己之利徹底否定了，這樣必然會(huì)否定利的個(gè)人的原始動(dòng)力機(jī)制。馬克斯·韋伯認(rèn)為，在英國(guó)的新教中，賺錢(qián)被視為奉獻(xiàn)給上帝天職，在這種觀念的支配下，賺錢(qián)是正當(dāng)?shù)模嚼蚨狭俗诮痰耐庖?。丘濬雖然肯定了逐利是出自人性的行為，但是他沒(méi)有把這種行為看作是正當(dāng)?shù)?，因此他也沒(méi)有意識(shí)到貨幣的積極作用。第二，從性質(zhì)上，丘濬對(duì)于紙鈔的作用感到驚奇，卻不能對(duì)其性質(zhì)作出深刻的解釋。對(duì)于貨幣，丘濬強(qiáng)調(diào)的是它起到公平交易的作用，“人君守之一府庫(kù)，通之以財(cái)賄，調(diào)適其輕重、高下，使之咸得其平?！保?］477丘濬提到的貨幣是珠玉、黃金、刀布等較有價(jià)值的東西?！氨匚锱c幣兩相當(dāng)值，而無(wú)輕重懸絕之偏，然后可以久行而無(wú)弊?！保?］483配第在《貨幣略論》中談到的也是金屬貨幣。他認(rèn)為，金屬制成的貨幣是貿(mào)易的最好尺度，從實(shí)例分析中他也意識(shí)到貨幣的價(jià)值在于它的真實(shí)購(gòu)買(mǎi)力。這些都與丘濬的說(shuō)法有相通之處。紙鈔是什么？配第沒(méi)有討論過(guò)，而丘濬一言以蔽之：“無(wú)用之物”。為什么紙鈔是“無(wú)用之物”？因?yàn)閺募堚n來(lái)說(shuō)，本身的價(jià)值不過(guò)值三五錢(qián)罷了，然而它卻能用來(lái)交易千錢(qián)之物。紙鈔的作用頗為神奇，“以無(wú)用之物，易有用之物，遂使蔡倫之智，與太公之法，并行于天下后世”。紙鈔為何有如此神奇的功能，丘濬卻沒(méi)有作出合理的解釋，這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾，紙鈔是中國(guó)人的偉大發(fā)明，對(duì)其解釋是非常重要的。

從公平交易出發(fā)，丘濬要求君主發(fā)行貨幣必須權(quán)衡輕重，避免貨幣貶值，維持物價(jià)穩(wěn)定。前人的歷史總結(jié)告訴他：“錢(qián)之患在于偽，鈔之患在于多?！痹趺唇鉀Q偽的問(wèn)題？所謂偽錢(qián)，即盜鑄之錢(qián)。丘濬的解決辦法有三個(gè)：一是壟斷鑄錢(qián)行業(yè)。錢(qián)幣乃利權(quán)所在，不能任由私人鑄造。丘濬建議拘捕盜鑄之徒當(dāng)做工人，收繳新造之錢(qián)作為材料，重新鑄錢(qián)。二是公布舊錢(qián)式樣。他建議精選過(guò)去的真錢(qián)，作為式樣。民眾手中與此不符的，即是偽錢(qián)，偽錢(qián)可上交官府，偽錢(qián)十斤，折算新錢(qián)六七斤。三是提高鑄錢(qián)技術(shù)難度。丘濬建議新錢(qián)“以十分為重，中間錢(qián)文，必以古篆，或用年號(hào)，或別制佳名，其漫加識(shí)以楷書(shū)二字，上書(shū)皇，下書(shū)明；輪廓之旁，周回鑿以花紋”［1］497。對(duì)于舊錢(qián)，則是以舊易新，回收的舊錢(qián)進(jìn)行加工，周邊加工細(xì)紋，面上刻上兩字。丘濬去世八年后，明孝宗下令禁止私人鑄錢(qián)，但弘治通寶制作不精，而嘉靖通寶則制作精良，采用的技術(shù)有鏇邊等，鏇邊即鏇磨邊緣，使之圓潤(rùn)。丘濬的回鑿花紋看來(lái)技術(shù)復(fù)雜成本過(guò)高，未被采納。

怎么解決紙鈔過(guò)多的問(wèn)題？紙鈔過(guò)多的害處就是引起價(jià)格的上漲，損害民眾利益。丘濬提出的辦法就是建立一種我們可稱之為銀本位制的東西，“以銀為上幣，鈔為中幣，錢(qián)為下幣。以中下二幣為公私通用之具，而一準(zhǔn)上幣以權(quán)之焉?！痹趺礄?quán)衡？首先，銀幣與錢(qián)鈔的交易價(jià)格不變，“物生有豐歉，貨直有貴賤，而銀與錢(qián)鈔，交易之?dāng)?shù)，一定而永不易”。其次，規(guī)定銀鈔錢(qián)交易的價(jià)格，“每銀一分，易錢(qián)十文；新制之鈔，每貫易錢(qián)十文”，舊鈔則依舊及折損程度換算。再次，依據(jù)上述原則，“錢(qián)多則出鈔以收錢(qián)，鈔多則出錢(qián)以收鈔。銀之用，非十兩以上，禁不許以交易……寶鈔、銅錢(qián)，通行上下，而一權(quán)之以銀。”［1］487丘濬規(guī)定得很細(xì)致，問(wèn)題是可行性有多大？明代從洪武八年開(kāi)始發(fā)行大明寶鈔，寶鈔從一貫到一百文六種，朝廷下令禁止金銀交易。但是，因發(fā)行寶鈔時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備金，且發(fā)行量過(guò)大，沒(méi)有回收，導(dǎo)致其不斷貶值，即便朝廷采取各種維護(hù)措施，民眾仍棄之如敝屐。以致丘濬言，“自天順、成化以來(lái)，鈔之用益微矣。”

為了扭轉(zhuǎn)紙鈔的頹勢(shì)，丘濬提出了上述建議。但是，該建議未被采納，紙鈔于弘治時(shí)基本停止使用了。

三

丘濬的建議沒(méi)有被采納，說(shuō)明它有實(shí)施上的困難，但不等于說(shuō)它一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)性都沒(méi)有。

商品交換遵循的是等價(jià)交換原則。貨幣作為一般等價(jià)物，需有充足的存量及穩(wěn)定的價(jià)格，從明初來(lái)看，盡管禁止金銀交易，朝廷大力推行的紙鈔卻不斷貶值，得不到市場(chǎng)認(rèn)可，后來(lái)基本上被市場(chǎng)拋棄。銅錢(qián)的價(jià)值穩(wěn)定，然而存量不足，難以承擔(dān)大規(guī)模的交易任務(wù)。結(jié)果是，在民間交易中仍把白銀當(dāng)做貨幣。朝廷的禁令成了一紙空文。事實(shí)上，朝廷也需要通過(guò)稅賦來(lái)回收白銀。到了明英宗時(shí)，用銀禁令已經(jīng)松弛。明穆宗時(shí)規(guī)定，買(mǎi)賣(mài)交易時(shí)，一錢(qián)以上的，“銀錢(qián)兼使”，一錢(qián)以下，只許用錢(qián)。明世宗時(shí)，形成了銀銅雙本位制。明神宗時(shí)，張居正推行“一條鞭法”，規(guī)定大部分田賦、徭役及雜稅必須折算成銀兩來(lái)繳納，這意味著銀本位制最終確立起來(lái)了。

銀本位制能夠確立，是因?yàn)樗拇媪看蟠笤黾?。明代的白銀產(chǎn)量并不多，但是隨著南美及日本白銀的大量輸入，白銀的主幣地位得到穩(wěn)固。至于輸入的白銀量，各家說(shuō)法不同，但都承認(rèn)，從國(guó)外輸入的白銀量大大超過(guò)了國(guó)內(nèi)的白銀量。可以說(shuō)，銀本位制的確立得益于國(guó)外白銀的輸入。

但是，白銀在明代的大幅增加以及取得本位化的過(guò)程，并不意味著白銀能充當(dāng)穩(wěn)定物價(jià)及幣值的作用。

白銀充當(dāng)?shù)氖倾y兩貨幣，而不是幣制貨幣。銀兩作為稱量貨幣，保證了等價(jià)交換的進(jìn)行。但是這需要社會(huì)中有足夠的白銀存量，特別是國(guó)庫(kù)中有足夠的白銀存量。同時(shí)，白銀作為稱量貨幣，其價(jià)格是會(huì)隨著存量多少、商品稀缺等因素而發(fā)生波動(dòng)的，同樣的，銅錢(qián)、紙鈔的價(jià)格也會(huì)發(fā)生變動(dòng)。因此，白銀與銅錢(qián)、紙鈔的比值是會(huì)發(fā)生變動(dòng)的。丘濬已經(jīng)注意到銅錢(qián)、紙鈔的價(jià)格變動(dòng)，他擔(dān)心的是在這種價(jià)格變動(dòng)中，銅錢(qián)或紙鈔過(guò)度貶值會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定，因此他設(shè)想通過(guò)銅錢(qián)與紙鈔交易來(lái)解決貨幣貶值問(wèn)題。但是，明代的銅錢(qián)供應(yīng)量不足，而紙鈔發(fā)行過(guò)多。幻想通過(guò)這種辦法來(lái)抑制貶值，那是很難奏效的。銅錢(qián)存量不足，難以大量購(gòu)進(jìn)紙鈔。而紙鈔貶值，民眾會(huì)大量的拋售紙鈔，國(guó)家大量購(gòu)進(jìn)又會(huì)加劇財(cái)政的緊張程度。較好的辦法是發(fā)揮白銀的本位貨幣作用，朝廷可以通過(guò)以白銀收購(gòu)貶值的紙鈔來(lái)使之增值，以維持其價(jià)值的穩(wěn)定。

丘濬所說(shuō)的“權(quán)”是預(yù)先規(guī)定了白銀與銅錢(qián)及紙鈔的比價(jià)，這種做法是經(jīng)不起市場(chǎng)沖擊的。

更重要的是，朝廷的白銀存量并不足。明中期以后，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，自然災(zāi)害頻仍。農(nóng)民的反叛到了后期匯成兩大義軍，朝廷在剿撫上舉棋不定，同時(shí)，還要防范后金的進(jìn)攻。朝廷開(kāi)征的除了稅賦外，再加上剿餉與遼餉。民眾苦不堪言，而朝廷征繳來(lái)的銀兩也都用在了戰(zhàn)爭(zhēng)上了。另外，明代的白銀更多的藏在民間。不難想象，明代后期主幣不足，物價(jià)飛漲，財(cái)政陷入困頓。

四

丘濬主張“以民為本”，這種觀念在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為“藏富于民”?！案幻瘛彼枷胧撬淖钣袃r(jià)值的思想。他認(rèn)為：“財(cái)者，人之所同欲也?！裰美瑹o(wú)有紀(jì)極。”［1］391盡管他宗奉程朱理學(xué)，但是他對(duì)欲作了事實(shí)上的肯定，突破了理欲對(duì)立的界限。

孟子強(qiáng)調(diào)要“治民之產(chǎn)”，讓民眾擁有基本的產(chǎn)業(yè)，有“恒產(chǎn)”才能有“恒心”。丘濬繼承孟子的恒心觀念，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，“財(cái)者民之心”［1］414統(tǒng)治者寧可失去財(cái)富也不能失掉民心。丘濬甚至從生存基礎(chǔ)看待問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“食貨者，生民之本也?！保?］457食貨即國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)。

怎么才能“富民”？對(duì)于朝廷來(lái)說(shuō)，在稅賦征收上必須按照“定制”，不能橫征暴斂?！岸ㄖ啤奔创_定性的制度。反對(duì)橫征暴斂，這是儒家一貫的思想，而把稅賦制度化，則是丘濬的創(chuàng)見(jiàn)。

對(duì)于市場(chǎng)的作用，丘濬作了積極的肯定。他從交易公平的角度來(lái)切入問(wèn)題，主張官方不能介入與民間交易中，民間交易價(jià)格由市場(chǎng)調(diào)節(jié)，自然會(huì)趨向公平，“民自為市，則物之良惡，錢(qián)之多少，易以通融，準(zhǔn)折取舍”。若官方與民間交易，便會(huì)借著強(qiáng)勢(shì)而壓制弱者，造成不公平，“官與民為市，物必以其良，價(jià)必有定數(shù)，又有死心詭計(jì)百出其間，而欲行之有利而無(wú)弊難矣”。［1］465他認(rèn)為，官方不必設(shè)立專門(mén)部門(mén)專職人員，從事采購(gòu)，而只需派人從市場(chǎng)中按市價(jià)采購(gòu)便行了。

丘濬認(rèn)為，開(kāi)采銅銀及鑄錢(qián)印鈔由國(guó)家壟斷，但是，其他產(chǎn)品比如鹽鐵等等就另當(dāng)別論了。這些產(chǎn)品都是百姓“日用不可無(wú)之物”，有的王朝卻從中發(fā)現(xiàn)了壟斷獲利的途徑。但是，鹽鐵等資源應(yīng)該屬于大家所有（公共），不能由君主一人專有。官方可對(duì)產(chǎn)品實(shí)施管理，但不能壟斷經(jīng)營(yíng)。

丘濬反對(duì)重復(fù)征稅，比如說(shuō)谷類(lèi)已抽了稅，制成酒后又抽稅，制成酒曲后又抽稅，制成醋又抽稅。丘濬的這種看法當(dāng)然不能成立。一種商品作為原料，投入另一生產(chǎn)過(guò)程，當(dāng)然要納稅。但是，他所說(shuō)的重點(diǎn)在于官方不能盡可能地抽稅，加重民眾的負(fù)擔(dān)，這正體現(xiàn)了丘濬的富民情懷。

對(duì)于王安石實(shí)施的青苗法，丘濬予以批評(píng)，青苗法本意是好的，但是施行起來(lái)卻變成了強(qiáng)迫行為。更有甚者，禁止私人放貸，而改由朝廷放貸，實(shí)際上是與民爭(zhēng)利，降低了朝廷的地位。

總之，“官不可與民為市?！蟮至⒎ㄒ员忝駷楸荆埫褡员?，何必官為？”［1］503“立法以便民為本”。這是一句石破天驚的話語(yǔ)，他所謂的“立法”較現(xiàn)代寬泛，包括朝廷及地方制定的法令、規(guī)章、政策，等等，其目的是契合于實(shí)際，這就是所謂“隨地立法，因時(shí)制宜”的意思。

便民是手段，富民是目的。丘濬的主張與近代西方的放任主義有相似之處，其意義正在于此。

市場(chǎng)交易必然產(chǎn)生貧富現(xiàn)象，“藏富于民”實(shí)際上就是藏富于富家巨室。富家巨室既是小民的依賴，也是國(guó)家的依賴。丘濬反對(duì)“奪富與貧”。他認(rèn)為，朝廷所能做的，就是“省力役，薄稅斂，平物價(jià)”，通過(guò)這樣的手段使得“富者安其富，貧者不至于貧”。但是，市場(chǎng)交易必然會(huì)加速貧富兩極分化的進(jìn)程。丘濬提出用“配丁田法”來(lái)抑制兼并，就算實(shí)行，效果其實(shí)是有限的。

［1］丘濬集［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006.