試論當(dāng)代民族文化自信與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)在關(guān)系

無論是否按照“軸心文明”的觀點看，古典的華夏文明都是一種自足的文明型態(tài)。在現(xiàn)代世界的諸文化型態(tài)里，今日的中華文明仍然還是一種獨特的文明形態(tài)。亨廷頓將現(xiàn)代的中國仍然看作是儒家文明型態(tài)，這一看法只能說是一種方便的說法，為他的“文明沖突”論提供一個方便于人們記憶的儒家符號而已，很難具有實質(zhì)性的意義。但他至少承認(rèn)現(xiàn)代的中華文明是一種不同于歐美、阿拉伯、日本諸文明型態(tài)的文明。僅此一點，還可以看出亨廷頓的新文明類型說有某些合理因素，以及他個人學(xué)術(shù)眼光的敏銳之處。

一、中國傳統(tǒng)文化的三大特點

中國傳統(tǒng)文化，是一個人言人殊的大問題，僅從主流的哲學(xué)形上思維來看，特別是與猶太—基督教一神論文化傳統(tǒng)的比較來看，它具有明顯的三大特征：

其一，與猶太—基督教的一神論文化傳統(tǒng)相比，中國傳統(tǒng)文化主要特征就是：在一元真實的“氣機”世界里尋找解決人與自然的矛盾，在人的世界里尋找解決人類的問題，而不借助虛幻的宗教神學(xué)力量來解決人與自然、人與人的問題。這一點在《易傳》、先秦道家、秦漢以后的儒家思想中表現(xiàn)得最為明顯。盡管《易傳》哲學(xué)也開創(chuàng)了“神道設(shè)教”的宗教傳統(tǒng)，但中國傳統(tǒng)文化中的“宗教”并不是一神教意義下的宗教，而是一種“人文宗教”（唐君毅語）。這種“人文宗教”實質(zhì)上是一種特殊的多神論，即在“敬天”的旗幟下，各自以自己的祖先為神祗。

其二，秦漢以后，不斷吸納、綜合諸子百家思想，尤其是道家思想的廣義新儒家，雖然也有“敬天法祖”的宗教神學(xué)思想內(nèi)容，但構(gòu)成儒家之為儒家的根本精神特質(zhì)，就在于不相信一神的上帝。儒家只敬重自己的祖先，尤其是與自己生命有直接關(guān)系的祖先。由祭祀祖先的文化所提煉出的“慎終追遠”意識，從根本上說不是宗教意識，而是一種“歷史意識”。傳統(tǒng)的中國人把人在時間歷程中的存在以祭祖活動的方式上升為一種“歷史意識”。這種“歷史意識”在現(xiàn)實的生活中以兩種具體的方式展開，一是重視祖先；二是重視下一代。普通人重視祖先的歷史意識是以對祖墳、宗族祠堂的重視的典型方式表現(xiàn)出來；在倫理觀方面就是以重孝的觀念表現(xiàn)出來。而普通人重視下一代的歷史意識，就是以對家庭、家族男性成員的高度重視方式表現(xiàn)出來，并以“不孝有三，無后為大”的倫理觀念為這種歷史意識進行理論的辯護。這可以說是傳統(tǒng)中國人的普遍“歷史意識”。

相對于這種活生生、普遍的“歷史意識”而言，中國歷代王朝重視修史的政治傳統(tǒng)與史學(xué)傳統(tǒng)，反而是這種普遍“歷史意識”的一種異化形式——即傳統(tǒng)中國人普遍的“歷史意識”以意識形態(tài)化的形式表現(xiàn)出來。然而即使這種官修史學(xué)也仍然以歪曲的、異化的形式展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重視人類歷史的連續(xù)性，以及從歷史經(jīng)驗中吸取現(xiàn)實的經(jīng)驗、教訓(xùn)的思維方式。在現(xiàn)代社會出現(xiàn)之前，幾乎還沒有一個民族有中華民族如此重視人類的政治生活史、社會生活史的傳統(tǒng)，有如此比較完整的“二十五史”，同時還有很多其他的逸史、帝王起居錄等。當(dāng)然，這些史書中記載的事件的真實性，有些需要考訂。而這種“歷史意識”中蘊含的輕視女性的負(fù)面思想內(nèi)容也不容忽視。

其三，相對于基督宗教“千禧年”所虛構(gòu)出來的，由上帝主宰的“末日審判”的未來意識而言，中國傳統(tǒng)文化由“歷史意識”所孕育出的具有深刻人文關(guān)懷的“慎終追遠”意識，以及“不孝有三，無后為大”的思想觀念，恰恰是在一元的真實存有的世界里，以具體的人類生命繁衍為出發(fā)點而恰當(dāng)?shù)乇磉_出了對未來的真切關(guān)注，以及對于生命超越性的重視。中國的道家、中國化的佛教所具有“法嗣”意識，以及他們的尊重自然、提倡素食的思想觀念，既表達了對未來的重視，也具有深遠的環(huán)境意識與可持續(xù)發(fā)展的意識。而現(xiàn)代西方的環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)才在一定的程度上表達了這種自覺。但由現(xiàn)代西方資本主義制度所發(fā)展出的現(xiàn)代西方文化命中注定了要走一條先破壞全世界的環(huán)境，然后才去拯救環(huán)境的道路。就現(xiàn)代的工商業(yè)文明類型所發(fā)展出的進步、進化的人類歷史觀而言，傳統(tǒng)中國人對未來的認(rèn)識并沒有這種單線進化、發(fā)展的觀念，而只有變化、日新的觀念，不過可以與現(xiàn)代文明的進步、進化觀念相融。

二、當(dāng)代中國文化自信力的三個來源

基于上述對中國傳統(tǒng)文化形上思維三大根本特點的認(rèn)識，筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國文化的文化自信力，首先應(yīng)當(dāng)建立在對自己民族文化傳統(tǒng)有一個真切認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在廣闊的比較文化視野里確認(rèn)自己民族文化傳統(tǒng)的真正優(yōu)秀部分。我們的文化自信應(yīng)當(dāng)建立在自己所擁有的“歷史意識”與未來意識之上，而不是什么“宗教情懷”、以及“末日審判”的無妄恐懼和預(yù)言。而傳統(tǒng)文化的“氣一元論”思想，以及由此形上思維而發(fā)展出來的中醫(yī)學(xué)的知識系統(tǒng)與治療技術(shù)系統(tǒng)，更是值得認(rèn)真發(fā)掘。我們應(yīng)該理直氣和地宣稱：中醫(yī)是一種不同于現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的知識—技術(shù)系統(tǒng)，更不是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)所謂的“補充醫(yī)學(xué)”或“替代醫(yī)學(xué)”。在中醫(yī)系統(tǒng)里的中草藥是一種對自然的污染最小化、對人體的副作用最小化的藥物，值得大力推廣。至于當(dāng)代中草藥自身受到污染而引起藥效與對人體的負(fù)作用問題，是另外的問題，與中草藥本身的少污染與少副作用特征不相關(guān)。

其次，當(dāng)代中國文化的自信力，也應(yīng)當(dāng)?shù)於ㄔ诮?、現(xiàn)代中國發(fā)展出的現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。一部近、現(xiàn)代中華民族史，既是熱愛中華文化的有志之士抗擊外侮，維護民族獨立、民族文化自尊的可歌可泣的歷史；也是現(xiàn)代中華民族果敢地?fù)P棄自己傳統(tǒng)中不適應(yīng)現(xiàn)代文明、大膽吸收現(xiàn)代西方文明的革故鼎新的壯烈的歷史。在這一過程中，經(jīng)過艱難曲折的文化選擇，最終正確地選擇了馬克思列寧主義的思想體系，以社會主義形式實現(xiàn)自己民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。而中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代文化的建設(shè)過程中，既清理了傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代性的陳渣，也吸收了傳統(tǒng)文化中仍有生命力的精華。因此當(dāng)代中國的文化自信，還有來自近現(xiàn)代以來一切追求進步，維護民族文化傳統(tǒng)的進步思想傳統(tǒng)，和以中國共產(chǎn)黨人為主體所建構(gòu)出的現(xiàn)代民族文化的自覺意識與獨立意識。毛澤東在《新民主主義論》中，就已經(jīng)代表共產(chǎn)黨人為現(xiàn)代中華民族的文化自信提供了一個綱領(lǐng)性的說法，那就是要建立一個民族的、大眾的、科學(xué)的新民主義文化。民族的，就是要在世界諸民族的文化之中確立現(xiàn)代中華民族文化的獨特性。大眾的，就是要發(fā)展出適合最廣大的普通民眾精神提升要求的現(xiàn)代性的新文化，這一思想后來被當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)家馮契提煉為極富哲學(xué)意味的一個概念，即“平民化的自由人格”?？茖W(xué)的，就是要充分學(xué)習(xí)西方人擅長的知識理性、科學(xué)理性、邏輯理性等精神，用切實有效的方式改造自然、改造社會，增進人民的福祉，進而增進人類的福祉。總而言之，我們的文化自信力也要建立在近、現(xiàn)代文化新傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。

最后，弘揚傳統(tǒng)文化，增強文化自信，在理論上要努力避免晚明以來“西學(xué)中源”說的老調(diào)，認(rèn)真反省當(dāng)代中國文化、學(xué)術(shù)研究的獨立性問題。對于后面一個問題，尤其要給予高度的重視。舉例說來，德國思想家馬克斯·韋伯，他研究了新教倫理與資本主義的關(guān)系，我們就有人跟著研究儒家倫理、佛教思想對北宋以來中國經(jīng)濟的影響。西方學(xué)術(shù)界強調(diào)基督宗教之于倫理的根基意義，中國的儒學(xué)研究者就大談儒家的宗教性。當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界涌動著后現(xiàn)代思潮，我們的學(xué)術(shù)界也大談“后現(xiàn)代問題”。總而言之，歐美學(xué)術(shù)界，次則日本學(xué)術(shù)界熱衷談?wù)摰膯栴}，馬上在中國就成為最前沿的學(xué)術(shù)問題，而中國社會自身的問題研究反而顯得不重要了，中國的學(xué)術(shù)界似乎就成了泛西方學(xué)術(shù)思想販賣的市場。這是一種非常值得警惕的“文化奴化”與“學(xué)術(shù)奴化”現(xiàn)象。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)，尤其哲學(xué)人文社會科學(xué)要以解決中國現(xiàn)實問題為自己的根本任務(wù)，要以講好中國近百年發(fā)展歷史的故事和改革開放30多年以來中國社會進步與翻天覆地的故事為己任。這當(dāng)然也要從學(xué)術(shù)與理論上反省我們在現(xiàn)代過程中的種種失誤，但更主要的是要講清楚中國社會進步的根本原因。

當(dāng)前，習(xí)近平總書記將中國傳統(tǒng)文化看作是現(xiàn)代中華文化的“基因”，高度地肯定了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)揚光大的必要性與可能性。但在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，不應(yīng)該忽視中國的近、現(xiàn)代文化傳統(tǒng)。

三、重省西方現(xiàn)代文明，探索人類文明的新方向

弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，確立當(dāng)前的民族文化自信，還應(yīng)當(dāng)深刻地批判近、現(xiàn)代西方殖民文化的血腥與強盜性質(zhì)的一面，不要簡單、天真地認(rèn)為，西方近現(xiàn)代文化僅給中國送來了科學(xué)、自由、民主、平等、博愛等“上帝的禮物”。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，接著后來的八國聯(lián)軍共同侵略中國、掠奪中國的財富，一方面導(dǎo)致了腐朽的清政權(quán)的迅速倒臺，但同時也將中華民族推向了真正的水深火熱的苦難深淵。這很難說是西方文化的文明表現(xiàn)，恰恰相反，這正是西方文化在近現(xiàn)代歷史過程中所表現(xiàn)出的野蠻性。商業(yè)資本的唯利是圖，借助發(fā)展起來的先進的殺人武器，打碎像瓷器一樣精美的中華文明。這與其說是文明的傳播，還不如說是強盜的搶劫。如果說，中世紀(jì)基督教的十字軍東征因為武器的落后而沒有成功，那么，從阿拉伯人那里學(xué)習(xí)了各種數(shù)學(xué)知識，從中國人這里學(xué)習(xí)了火炮、指南針等技術(shù)后，基督教文化養(yǎng)育下的歐洲人發(fā)展了更加先進的殺人武器，從而征服了文化上比他們精致的中國人。

近代以來的中國人主要向西方學(xué)習(xí)實用知識，首先是保護自己不被西方人搶劫、殺戮；其次是學(xué)習(xí)各種開發(fā)自然的技術(shù)知識，以改良自己的物質(zhì)生活狀態(tài)。在今天，第一項任務(wù)接近完成，但還不是很有保證。第二項任務(wù)還在學(xué)習(xí)、追趕的過程之中。至于如何做人，過人的生活，如何管理社會，我們不必全向基督教的文明學(xué)習(xí)。五千年的中華文明在這方面也有歐美人所沒有的長處。不理解這一點，就無法建立現(xiàn)代民族的“文化自信”。

更進一步地講，近、現(xiàn)代西方率先發(fā)展出科學(xué)、自由、民主、平等等價值與文化理念，也不只是在歐洲的基督教文化中才能產(chǎn)生，是他們的文化專利。其實，稍微熟悉中國晚明社會歷史的人都知道，中國傳統(tǒng)社會內(nèi)部也發(fā)展出了自己的早期現(xiàn)代性，也有自己的“早期啟蒙”思想。這一點，有一大批中國學(xué)者，如胡適、梁啟超、侯外廬、馮契、蕭萐父等人用大量的史料與思想史資料證明并論證了。蕭萐父先生更是精辟地論述道，相對于歐洲近代化過程中反對“宗教異化”，建立現(xiàn)代文化的歷史任務(wù)而言，中國近現(xiàn)代文化的主要歷史任務(wù)恰恰是要反對“倫理異化”。就今天的中國社會而言，反對“倫理異化”要從兩個方面展開自己的現(xiàn)實任務(wù)，一是大力破除來自于前蘇聯(lián)的極左、僵化、教條的馬克思主義思想對于現(xiàn)實的束縛；二是要防止簡單地照搬現(xiàn)代西方資本主義的思想觀念，特別是一系列頗為誘人的價值觀念與中國傳統(tǒng)的思想觀念和道德觀念，認(rèn)真研究經(jīng)典的馬克思主義思想著作與社會主義市場經(jīng)濟時代的社會現(xiàn)實與當(dāng)前的國際社會現(xiàn)狀，以社會主義現(xiàn)代性的生產(chǎn)、生活方式與新文化理想，實現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與民族復(fù)興的任務(wù)，進而引領(lǐng)當(dāng)今世界的現(xiàn)代性文化。

必須承認(rèn)，歐洲的近現(xiàn)代科技文明發(fā)展速度快于當(dāng)時的中國，更具體地說，他們在鼓勵人們開發(fā)自然資源的能力上優(yōu)于中國文化，因而在近、現(xiàn)代文明的形成過程中發(fā)展出了諸多優(yōu)勢。但從人類的整體生存、發(fā)展，尤其是幸福生活的諸方面看，現(xiàn)代西方文明未必就能給全人類帶來真正的福祉。不能盲目地歌頌現(xiàn)代西方文明，而是要深刻地意識到，現(xiàn)代西方文明在給人類帶來了諸多便利的同時，也給人類帶來了巨大的危機。而在反思現(xiàn)代西方文明給人類帶來的嚴(yán)重危機的時候，不僅中國傳統(tǒng)文化可以提供不同于歐美文化、阿拉伯文化的獨特內(nèi)容，而且當(dāng)代中國以社會主義的市場經(jīng)濟形式實現(xiàn)傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)化的實踐模式，對于當(dāng)今世界上后發(fā)現(xiàn)代化的國家無疑可以提供新的實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新經(jīng)驗。對于這兩點，應(yīng)該有足夠的文化自信。

當(dāng)然，弘揚傳統(tǒng)文化，確立民族文化自信，確立民族學(xué)術(shù)研究的自主性、獨立性，絕對不是要拒絕學(xué)習(xí)外來文化，拒絕翻譯、介紹外來學(xué)術(shù)思想，恰恰是要認(rèn)真吸收外來學(xué)術(shù)，特別是泛西方意義上的學(xué)術(shù)精神，認(rèn)真研究中國自己的問題，努力發(fā)掘中國文化中優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)，對當(dāng)代世界問題、人類問題的解決提出中國人的解決方案與思想建議。在處理民族文化傳統(tǒng)與外來文化的關(guān)系問題時，可以參酌費孝通的晚年說法，略加調(diào)整表述如下：各美其美，美人之美，美美相通，和諧相處，相互提升。這樣，在弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，確立當(dāng)前民族文化自信的同時，就不會把現(xiàn)代中華民族重新導(dǎo)向一個封閉的、自大狂的可怕結(jié)局。