“三嚴三實”之“三嚴”官德修煉

一、準確把握并踐行“嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己”的要求

（一）嚴以修身

習總書記：嚴以修身，就是要加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。

《禮記·大學第四十二》上說：“欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?！硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！笨梢?，修身是領(lǐng)導干部的重要人生課題。以下是嚴以修身的具體的修煉方法。

1.定期休閑與獨處，進行自我溝通、自我追問

《易經(jīng)》上說：“圣人以此洗心，退藏于密”［1］。意思是說圣人要“洗心”就會“退藏于密”，即會退到一個遠離世俗塵囂的相對自由安全、封閉安靜的空間去。因為古人體悟到心靜才能心清，心清則可心明，心明則見性即有智慧，這就是心靈的洗練。所謂“人生不能離群，而自修不能無獨”，因為人生之復雜，人性之繁變，對復雜繁變之人生與自我應如何應對而知所排解，唯閑暇獨處思考者斯得之。人時而在孤獨的內(nèi)在自我宇宙里，對自我的存在狀態(tài)不斷思索，審視自己所做所為，剖析自我與世界、人我、自己與自己的關(guān)系，追問自己是什么樣的人？自己真正想要的到底是什么？是否珍視生命中最重要的東西？并辨別大是大非的細微分野，是避免自己成為只知從眾而不知從己的為外物所左右的隨眾逐物迷己之人，并能在世俗的欲望苦海、群體的沉溺和喧囂中保持超越與清醒的有效方式。否則我們?nèi)菀紫袂宕鷮W者王夫之所說的“仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈?！?/p>

2.多在邊緣情景中體驗人生感悟人生

所謂成熟在逆境，醒悟在絕境，人到什么田地最明白？車水馬龍與門可羅雀兩種情景哪一種更容易讓人保持清醒呢？現(xiàn)代人尤其是領(lǐng)導干部應從未知生焉知死轉(zhuǎn)到向死而生，方知如何生得有意義生得健全幸福，這也是為什么柏拉圖說哲學就是練習死亡。明代王陽明能夠成為一代宗師，與他屢遭貶謫到偏僻艱苦地區(qū)、被追殺、坐牢等邊緣情景無不密切相關(guān)，其中在貴陽修文縣的龍場悟道起著關(guān)鍵作用。在龍場這個令人生畏的偏僻荒涼但又安靜環(huán)境里，王陽明日夜自閉反省，一天半夜里，他忽然有了頓悟。比如他分析了官場中的爾虞我詐、虛夸偽善，一些官吏士紳的心口不一、言行不一，滿口仁義道德、孔孟程朱但實際上心狠手辣、貪婪腐化，深深地意識到僅僅“格物致知”是不夠的，因為即便是“知”了不能行也是沒有用的，所以他提出了知行合一說。使王陽明思想發(fā)生裂變突破的一次龍場悟道是臥棺悟道，這起因于當時朝廷里宦官劉瑾一心要置王陽明于死地加上龍場環(huán)境艱苦，他死的心也開始有了就干脆做了個棺材躺下去體驗死的感覺，結(jié)果他歡喜騰躍地發(fā)現(xiàn)他明心見性地洞察到思想光芒即悟道了。這就是中國思想史上著名的“龍場悟道”。

人們?yōu)槊郾挥逆i鏈死死拴住，在欲望的無邊苦海中逐物迷己，唯死亡迫近時人們才會重新回歸本真。不僅死亡，還有火葬場、醫(yī)院、福利院、監(jiān)獄等邊緣情景也有類似的功效。所以當你不能釋懷于恩怨情仇的時候，當你在利益面前患得患失斤斤計較的時候，當你面對權(quán)勢垂眉折腰的時候，當你為了地位名利勾心斗角的時候，當你在官場的沉浮中郁悶糾結(jié)的時候，不妨多去這些地方走走，你就會發(fā)現(xiàn)除了生死、健康、尊嚴、生命的意義，其他的都是小事。

3.多讀書學習，尤其是閱讀或觀賞悲劇文學作品或悲劇影視作品

人如何認識自我？人的眼睛是朝外的，人認識自我始終存在著“身在此山中，不識廬山真面目”的東坡效應，所以人認識自我當然需要面“鏡子”！而文學作品，尤其是悲劇作品中的藝術(shù)形象都是我們認識自我的絕妙的“鏡子”。因為悲劇作品以震憾人心的方式，把美好的事物毀滅在我們面前，把人性的弱點裸露在我們面前，使人感受人類的共同悲劇命運；把死亡推到人的面前，喚醒人的死亡意識，使人重新回歸人性之本真。這就是為什么莎士比亞的悲劇遠比其喜劇更能經(jīng)久不衰，日益顯出其無窮魅力。莎士比亞的四大悲劇之一《李爾王》揭示的人性悲?。禾幵跇O權(quán)中的人易有做“上帝”的強烈欲望，易有自比“上帝”的驕傲與狂妄，恨不得萬物為我所用萬民臣服于我，順我者昌逆我者亡，喜歡聽好話哪怕明知道是假話也喜歡聽，對真理與正義、愛失去應有的敏感，終被人投其所好而被控制之玩弄之，結(jié)果遠離真、善、愛、美，直至話語權(quán)喪失時方才醒悟。天下沒有什么東西比“極權(quán)”更能腐蝕人性的了。此外，地位、名譽、金錢、成功、知識、能力和美貌等都易使人在“上帝”面前喪失可貴的謙卑。所以，看《李爾王》之類的文學作品是有利于領(lǐng)導干部洞察人性，對權(quán)力對人性的腐蝕有自警意識，從而認識自我管理自我。

4.理想信念是我們嚴以修身、防腐抗惡的最偉大的思想力量

圓規(guī)為什么能畫圓？雖然它的腿一直在動，但它的“心”一直沒變。沒有理想信念，就像圓規(guī)的圓心隨腳而亂動一樣，是不可能有圓滿的人生的。陀思妥耶夫斯基說過：“人沒有信念不能存活，因為人類存在的秘密并不在于僅僅單純地活著，而在于為什么活著?！保?］人不僅活在物質(zhì)世界里，更是活在精神世界里，活在理想與信念之中。對于人而言，要活著，只要有碗飯有杯水有空氣就可以了，但是要活得有道德有尊嚴有意義，就要有思想高度，就要有美好的理想和堅定的信念。理想信念使貧困者成為富翁，使絕望的人看到希望，使人擁有實現(xiàn)夢想的動力。若缺乏理想信念我們就會成為柏拉圖筆下的洞穴中的囚徒、魯迅筆下的鐵屋中的人們，蒙昧無知、形同行尸走肉、衣架飯囊。

理想信念更是共產(chǎn)黨人嚴以修身、防腐抗惡的最偉大的思想力量。中國夢作為一種真誠的理想信念將激勵共產(chǎn)黨人，堅持正確政治方向銳意探索改革，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗，并不斷加強黨性修養(yǎng)，自覺增強抵御各種腐朽思想的侵蝕的能力，追求良好的生活方式遠離低級趣味，經(jīng)受住各種風險和困難的考驗，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。元代著名學者許衡有個“梨無主，吾心獨無主乎？”的故事，值得今天的我們學習思考。宋朝末年，遭遇戰(zhàn)亂的百姓背井離鄉(xiāng)到處逃難，許衡也是難民中的一員。逃難歷經(jīng)漫長路途又值酷暑時節(jié)，難民們又饑又渴，有難民發(fā)現(xiàn)行路附近有結(jié)滿了梨子的梨樹，于是難民們都蜂擁而上地去摘梨來解渴，唯獨許衡端坐在樹下不為所動。人們好奇地問許衡，為啥不去摘梨解渴呢，許衡回答說，因為那梨樹不是他的。問者說兵荒馬亂的這棵梨樹恐怕早已成無主的了，大可不必介意。許衡說：“梨無主，吾心獨無主乎？”許衡此舉正是體現(xiàn)了中國古代名士“義士不欺心，廉士不妄取”的風范。共產(chǎn)黨人的類似感人事跡比比皆是，比如《楊善洲的故事》一書，就編選了楊善洲同志很多用生命詮釋黨員堅守理想信念的感人至深的故事，值得我們好好閱讀好好學習。

（二）嚴以用權(quán)

“嚴于用權(quán)”就是要堅持權(quán)為民所用，不搞特權(quán)，不以權(quán)謀私，按制度按規(guī)則用權(quán)，即把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里。

習總書記講過，權(quán)力是一把雙刃劍，在法治軌道上行使可以造福人民，在法律之外行使則必然禍害國家和人民。對領(lǐng)導干部個人而言權(quán)力也是一把雙刃劍。羅保銘書記在2015年5月16日，給全省縣處級以上領(lǐng)導干部講“三嚴三實”專題教育課時指出，“老實講，權(quán)力就是一把雙刃劍，用好了會利國利民，用不好則損害黨的事業(yè)，也毀了自己、害了家庭?！睋碛袡?quán)力既意味著你擁有更多的支配權(quán)與影響力，可以在利國利民、為實現(xiàn)中國夢作出貢獻。但若像徐才厚、令計劃之流一有權(quán)就任性，不僅會禍國殃民、損害黨與政府的形象，還會殃及父母妻兒，更會使自己身敗名裂身陷囹圄?？v觀古今中外的歷史，凡是一有權(quán)就任性，飛揚拔扈、結(jié)黨營私、專擅弄權(quán)、貪財納賄、賣官鬻爵,視國法于無物的，最多只能炙手可熱權(quán)傾一時，最終沒有好下場的，要么生前就禍及自身要么死后殃及子孫后代。古有“炙手可熱勢絕倫”［3］之楊國忠、任意妄為貪婪無度的嚴嵩、和坤之輩，今有周永康、徐才厚之流。所以說肆無忌憚毫無節(jié)制地濫用公權(quán)、瓜分公共資源、鯨吞國庫、招搖過市的官員一定是活糊涂了活膩了。

泰戈爾詩云：“真理愛它的界限，因為它在邊界上，遇到了美?！保?］用權(quán)是否恰當關(guān)鍵在于是否遵守權(quán)力的邊界，要做到“嚴以用權(quán)”，首先要有權(quán)力邊界意識。所謂把權(quán)力關(guān)進籠子，籠子的本質(zhì)就是邊界。正如柏拉圖所認為：“任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定看見了善的理念。”［5］對于每一位公職人員來說，恰當用權(quán)首要條件就要認識到公權(quán)是有限度的有邊界的，善于區(qū)分公私領(lǐng)域，絕不能以權(quán)謀私。是否屬于私權(quán)領(lǐng)域這得看你的行為是否影響到他者與公益，而不是物權(quán)上是否屬于你或時空上的歸屬。同時也要清楚企業(yè)與個人權(quán)利的邊界，既不能濫用職權(quán)侵犯企業(yè)與個人權(quán)利，也不能讓權(quán)利無限度擴張。過去那種只講義務不講權(quán)利的時代我們必須告別，但告別不能走向另一個極端。很多領(lǐng)導干部都有這樣的體會，當領(lǐng)導不好當，太強硬惹人恨招人怨，但太隨和民主，則統(tǒng)不住管不動執(zhí)行難。誰想對別人狠加橫??？當面怕你的人心里一定會恨你，這個道理很多人都懂，但似乎你不搞得人家怕你至少表面上怕你，你在中國就無法當領(lǐng)導，于是很多領(lǐng)導因此而拒絕民主。還有的領(lǐng)導因此只愿意起用提拔“自己人”或絕對服從自己的人。之所以未能正確有效地使民主與權(quán)威相結(jié)合，是因為不能很好地界定權(quán)力與權(quán)利的邊界，這就是為什么習總書記強調(diào)不能把黨組織等同于領(lǐng)導干部個人，對黨盡忠不是對領(lǐng)導干部個人盡忠，黨內(nèi)不能搞人身依附關(guān)系［6］。作為公職人員還必須清楚對于企業(yè)與個人而言，是法無禁止即為自由即實行負面清單制度，對于公共領(lǐng)域則是法無授權(quán)不可為即實行權(quán)力清單制度，法定職責必須為即實行責任清單制度。所以，領(lǐng)導干部在使用職權(quán)時既不能玩“牛欄關(guān)貓”的游戲，也不能為了逃避責任害怕出事做“涼水官”或懶官庸官?？梢?，用權(quán)不嚴，不僅包括濫用職權(quán)，也包括有權(quán)不用不作為。

其次是黨員干部尤其是領(lǐng)導干部要講規(guī)矩、守紀律。領(lǐng)導干部在使用職權(quán)處理問題時要習慣首先要去問一個問題：職權(quán)的運用是否合法合黨的規(guī)矩？應按照什么樣的程序使用該職權(quán)？而不是先問這是好還是壞、是對還是錯、該不該，要遵紀守法就先要學規(guī)矩、知規(guī)矩、懂規(guī)矩，即要學習并準確把握黨的規(guī)矩的內(nèi)涵。習近平總書記總體論述了黨的規(guī)矩的內(nèi)涵：一是黨章，二是黨的紀律，三是國家法律，四是黨在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例［7］。

（三）嚴以律己

“嚴以律己”就是要對黨紀國法心存敬畏，慎獨慎微，做到遵紀守法，為政廉潔。黨員干部特別是領(lǐng)導干部“嚴以律己”是指不僅要敬畏并主動遵守國法尤其是憲法，還要尊崇比國法更嚴格的黨紀；不僅要遵守成文的黨的規(guī)矩或紀律，也要恪守黨的不成文的規(guī)矩或紀律；不僅要做一個有道德的公民，更要做一個比普通公民道德要求更高的有官德的領(lǐng)導干部；不僅在公共場合要規(guī)約自己的言行還要慎獨慎微。擁有公共權(quán)力掌握著公共資源的領(lǐng)導干部“嚴以律己”就是不僅要管好自己,還要管好身邊的人,管好自己的家人特別是子女。

管好自己不僅包括管好自己的行還包括管好自己的言，不僅包括在工作上要嚴以律己，生活上也要嚴以律己。嚴以律己，領(lǐng)導干部應做到“五管好”：要管好自己的手。不伸手拿不該拿的，保持廉潔從政。領(lǐng)導干部應牢記越是位高權(quán)重誘惑越大，這幾年發(fā)現(xiàn)那些在所謂有實權(quán)的“好部門”“好鄉(xiāng)鎮(zhèn)”當領(lǐng)導的更易出事，所以，習近平總書記諄諄告誡官員要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺，要牢記人民的利益高于一切［8］。領(lǐng)導干部還不能干預和插手市場經(jīng)濟活動，不能非法干預司法活動、插手具體司法案件的處理。二要管好自己的嘴，不吃不該吃的飯，在資信高度發(fā)達的今天要避免口無遮攔、亂評妄議。不發(fā)表類似“你是替黨說話,還是替老百姓說話”的有違共產(chǎn)黨宗旨、影響共產(chǎn)黨形象的言論，不散布在政治原則、政治立場、政治路線等同黨中央相悖的言論，不編謠不傳謠，不泄露黨和國家的秘密。三要管好自己的心，心中要有人民，要有公心。古人云：吏不畏我明，而畏我廉；民不敬我能，而敬我公；公則明，廉生威。習總書記也指出，全心全意為人民服務的宗旨決定了我們必須追求公平正義，保護人民權(quán)益、伸張正義［9］。奉行共產(chǎn)黨的全心全意為人民服務的最高宗旨最根本的就是要給人民營造公平正義的競爭舞臺，而不是具體直接地為人民服務。所以領(lǐng)導干部不僅要廉潔自律還要能匡扶正義維護公平。四要管好自己的腿，首先要在行動上不逾越法律紅線、不觸碰法律底線，遵守黨的政治紀律，決不對中央的決策部署陽奉陰違，堅決維護中央的統(tǒng)一領(lǐng)導。善于處理好不唯上與不違上的關(guān)系，此外，不違反規(guī)定擅自離崗離職。要堅持群眾路線，要經(jīng)常走到群眾中來到群眾中去。五要管好私生活，領(lǐng)導干部如果私生活浸淫在“三小”中，即私交限在人情關(guān)系面子利益錯綜復雜交織成網(wǎng)的小圈子里。往來皆商賈談論多烏紗，心思多用在結(jié)交小兄弟搞團團伙伙上。放縱自己小愛好，熱衷賭博、酗酒甚至找“三陪”、包“二奶”、吸毒尋求刺激，那么就會置自己于危險的境地，就會背離黨性。

領(lǐng)導干部要真正做到“嚴以律己”不僅只律己還要“嚴以正家”，要以良好的家風家規(guī)與優(yōu)良的家教，管好自己的家人教育好子孫后代。在中國這個官本位、特權(quán)意識較強的社會里，人們一有權(quán)有勢就容易任性，一人得道雞犬升天的效應更容易使妻憑夫貴、子仗父勢、父母倚子之威而胡作非為，甚至但凡沾親帶故的都能平步青云一夜暴富，嚴重妨害社會公正，有些為所欲為橫行霸道甚至達到天怒人怨的地步，當然離自我毀滅就不遠了。今天的令計劃家族、谷俊山家族不就是如此嗎？清代的曾國藩家族算是一個例外，這跟他不僅嚴以律己還有嚴厲的家風家規(guī)和良好的家教無不相關(guān)。為了避免被色誘利惑，他自己從不在夜間外出，要求子女離開繁華的北京、長沙，回到縣城老家去住。要求家人低調(diào)做人平和處世，如要求家人出門一律要輕車簡從不得張揚，穿著要簡樸無華，在家門外不得掛“相府”“侯府”的匾。

二、培養(yǎng)自律意識與行為習慣，增強踐行“三嚴”官德的自覺性和堅定性

“嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己”本質(zhì)上都是個體的一種自律行為，本質(zhì)都是個體一種依靠內(nèi)在的自覺性來完成的自我意識活動，實質(zhì)都是每個黨員領(lǐng)導干部自覺嚴格按照黨紀國法辦事，嚴格遵守黨的紀律，做到兼聽、慎獨、自重、自省、自警、自律、自勵、自愛。偉大的一種表現(xiàn)就是管理好自己，而不是領(lǐng)導別人。當你不能管理好自己的時候，你就失去了所有領(lǐng)導別人的資格和能力。習總書記也說過“一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個人戰(zhàn)勝不了自己，制度設計得再縝密，也會‘法令滋彰，盜賊多有’……中國傳統(tǒng)文化歷來把自律看作做人、做事、做官的基礎和根本。我們共產(chǎn)黨人更應該強化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率?！保?0］真正的道德必然是自律的而非他律的，甚至真正的法治必然也是人們主動自由地接受法律的約束維護法律的尊嚴，自律是道德的最高準則。領(lǐng)導干部的自律不僅體現(xiàn)在道德上，更體現(xiàn)在對黨紀國法的權(quán)威的主動遵守與維護上。

（一）反省自警才能自律，人的自律基于對自我脆弱性的洞察及對自我意志與理性懷疑的基礎上

要認識自己的關(guān)鍵點，是必須先認識到我們的人性悲劇：我們其實并不了解自己但卻一直以為了解自己。洞察普遍的人性是認識自我的關(guān)鍵點。有句這么說，如果我們經(jīng)常議論某個人的弱點我們就會變得越來越卑鄙，如果我們經(jīng)常思考與談論人類的普遍弱點，我們就會變得越來越高尚。所以我們反省既要對具體倫理行為檢視，如自己對黨、國家與他人、社會的責任，也要站在普遍的人性高度對自我靈魂進行拷問從而勇于自我擔當。

人來自動物，生活在塵世，注定人難于擺脫動物性難以擺脫欲望的羈絆，人性永遠有著天使與魔鬼沖突?！笆谷诉^多地看到他和禽獸是怎樣的等同而不向他指明他的偉大，那是危險的。使他過多地看到他的偉大而看不到他的卑鄙，那也是危險的。讓他對這兩者都加以忽視，則更為危險。然而把這兩者都指明給他，那就非常之有益了。絕不可讓人相信自己等于禽獸，也不可等于天使，也不可讓他對這兩者都忽視；而是應該讓他同時知道這兩者?！保?1］所以任何人都不可以憑借現(xiàn)存的理性或修養(yǎng)而高枕無憂，我們隨時都可因一念之差而墮落，但也可因為某種堅守或主動接受外在約束而獲得拯救。人生充滿誘惑，社會到處是陷阱，金錢、美色、名利、地位、情感等都是難于抵制的誘惑?？吹揭粋€個官員被欲望控制墮入罪惡深淵而備受折磨，我們是以矛盾悲憫的情懷來看他們，還是以厭惡抨擊的心態(tài)面對，更有利于我們自警、自律、自重、自愛？人悲憫的力量大還是抨擊的力量大？記住我們越是譴責別人就越害怕面對自己與別人相同的天性。在具有深厚喜劇色彩的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，我們往往重自律但不重自警，其實沒有自警就很難有真正的自律，不認識到人性的弱點自我意志與理智的脆弱，不認識到人性在巨大的誘惑與威嚇面前的脆弱，是難于有真正的自律的。對人性的不同認識，會導致人們對待外在約束與監(jiān)督采取完全不同的心態(tài)對待。喜劇性人性觀會邏輯性地導致人們拒絕外在約束與監(jiān)督，以為那是對他的不尊重與不信任。領(lǐng)導干部如果持喜劇人性觀，對法律制度的約束與輿論監(jiān)督、公眾的批評及一切抗衡力量會采取對立的態(tài)度。悲劇性人性觀則反之，因為持悲劇人性觀的人們認識到黨紀國法更多地保護自己而不是懲戒自己，因為自己經(jīng)常約束不了自己，經(jīng)常成為自己欲望的人質(zhì)。一位有著多年紀檢工作經(jīng)驗的領(lǐng)導給許多領(lǐng)導干部講廉潔自律課時呼吁領(lǐng)導干部要“提高警惕，保衛(wèi)自己！”所以有人戲說領(lǐng)導干部要防黃賭毒也要防美女、防老板、防跟班，更要防自己。始終警惕自己心中的魔鬼是避免墮落成鬼成魔的關(guān)鍵，如把自己當天使加以信賴最終得到的往往是成魔成鬼。黨性修養(yǎng)的途徑之一始終在保持謙卑中加強自我修養(yǎng)與主動接受黨紀國法約束的統(tǒng)一。

（二）在具體修行上要培植彈性平衡機制

人的德性行為，能不能單靠理性和道德來維系？我們僅依靠理智或黨性修養(yǎng)來壓抑和控制自我欲望能否可持續(xù)？對官員而言僅僅傾向于少私寡欲知足常樂往往是不可持續(xù)的。首先物欲與肉欲不能得到基本的滿足，則會阻礙高層精神需要的產(chǎn)生；其次，只有不斷上升的精神追求才能弱化物欲或肉欲過度膨脹。且僅僅依靠理智或修養(yǎng)來壓抑和控制自我欲望，會造成潛在免疫力低的危險。我們有不少領(lǐng)導干部一開始是廉潔奉公的，過著苦行僧似的生活，過著沒有絲毫浪漫而嚴肅刻板的生活，但最終一點點的風花雪月一絲絲的物質(zhì)享受就俘虜了他們。只滿足自己的生理欲望，不去追求精神需要當然會墮落；反過來，完全貶抑自己的生理欲望，只追求思想的豐富與高度，最終會被自己的欲望毀滅。只有兩者的健全平衡，才能提供自律自制的可能性。光自律而缺乏人生幸福快樂與健全平衡是不夠的，是堅持不了的，因為自律是個艱苦枯燥的過程。充實豐富平衡的人生體驗、豐富良好的興趣愛好、高雅的情趣、熱愛生命的熱忱、美好的愛情婚姻等，是我們擁有良好免疫力的基礎，是我們勇于擔當、抵抗各種人生誘惑與挫折的最好的武器。人只有自尊自愛，才會珍視自己的名節(jié)，關(guān)注自己的內(nèi)在自我形象，追求堂堂正正做人、清清白白做事，才會景仰“清如菊花何妨瘦、廉如梅花不畏寒”的風骨。所謂及時小宣泄，避免大崩潰；偶爾適度小放縱，避免大任性；時時小犒勞自己，免得有大饑渴；既要勇于承擔責任，也要拒絕不該承擔的責任。要清楚哪些是我們必負的責任，哪些責任我們一旦去負了就會背離我們的角色要求背離黨的宗旨，如濫用職權(quán)為親屬謀利為子女鋪路。正如羅素所說的，“文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎，或者用一個稍微更廣義的名詞，即深謀遠慮。他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的，而愿意忍受目前的痛苦?！保?2］學會延遲滿足能把個人得失置在黨的宗旨、中國夢的實現(xiàn)的高度看遠看大是個體成熟自律的體現(xiàn)，但延遲滿足畢竟會帶來焦慮痛苦與渴求，所以必須學會在延遲滿足與及時滿足之間協(xié)調(diào)平衡。

當官雖易，當好不易，且做且珍惜。

［1］易經(jīng)·系辭上傳[M].

［2］陀思妥耶夫斯基.卡拉瑪佐夫兄弟［M］.耿濟之，譯.北京：人民文學出版社，1981：380.

［3］杜甫.麗人行[M].

［4］泰戈爾.流螢集[M].吳巖，譯.上海：上海譯文出版社，1983：89.

［5］柏拉圖.柏拉圖全集·國家篇［M］.王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002：443D～444A.

［6］習近平總書記在十八屆中央紀委三次全會上的講話[Z].

［7］習近平總書記在十八屆中央紀委五次全會上的講話[Z].

［8］習近平總書記2013年3月19日在北京接受俄羅斯俄通—塔斯社等媒體聯(lián)合采訪時談及中國領(lǐng)導人的工作狀況的講話[Z].

［9］在2015年2月2日省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹十八屆四中全會精神全面推進依法治國專題研討班開班典禮上的講話[Z].

［10］在2014年5月8日在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話[Z].

［11］帕斯卡爾.思想錄[M].何兆武，譯.北京：商務印書館，1997：181.

［12］羅素.西方哲學史：上卷[M].何兆武，李約瑟，譯.北京：商務印書館，1988：38.