論音樂文獻(xiàn)學(xué)

王一涵

摘要：中國(guó)古典文獻(xiàn)起源很早，古典音樂文獻(xiàn)學(xué)也是其中一個(gè)分支，而中國(guó)音樂藝術(shù)存在的獨(dú)異方式?jīng)Q定了研究中國(guó)古典音樂的基礎(chǔ)資料以古典音樂文獻(xiàn)為基準(zhǔn)，由于中國(guó)古典音樂資料的缺失即沒有音像資料的保存，于是音樂文獻(xiàn)給中國(guó)古典音樂的考古、梳理，提供了很好的基礎(chǔ)，閱讀大量的古典音樂文獻(xiàn)成為現(xiàn)代人獲知古代音樂知識(shí)的重要途徑之一。

關(guān)鍵詞：古典音樂文獻(xiàn)分類 ?古典音樂文獻(xiàn)輯錄 ?《史記》

一、古典音樂文獻(xiàn)的分類

中國(guó)藝術(shù)存在的特殊形式致使聲音藝術(shù)在時(shí)間上保存不完整，但中國(guó)有保存音樂資料的獨(dú)特方式，就是將音樂活動(dòng)用文字記載并隨歷代文獻(xiàn)傳承，中國(guó)五千年文字魅力的博大精深體現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中。

其實(shí)中國(guó)古典文獻(xiàn)中，并沒有專門一本是針對(duì)中國(guó)古典音樂發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)作用的闡述，對(duì)音樂文獻(xiàn)進(jìn)行梳理是一項(xiàng)巨大的工程。“文獻(xiàn)”是記錄一切知識(shí)的載體，那么何為“文獻(xiàn)學(xué)”，文獻(xiàn)學(xué)就是以文獻(xiàn)和文獻(xiàn)發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的一門學(xué)科。研究?jī)?nèi)容包括：文獻(xiàn)的特點(diǎn)、類型、功能、生產(chǎn)和分布、發(fā)展規(guī)律、文獻(xiàn)整理方法及文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展歷史等。從古代的書籍來(lái)看，古人早就對(duì)文獻(xiàn)有一定的梳理，比如現(xiàn)存最早的一部藝文志《漢書﹒藝文志》，藝文志是記錄歷代或當(dāng)代有關(guān)圖書典籍目錄的篇章，按照“分類體制”列出所有的史書，是目錄學(xué)的一種表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代人對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)史料有一種更為快捷的認(rèn)識(shí)分類法，依據(jù)史料所存在的情況可將文獻(xiàn)分為五大類：皇家正統(tǒng)官方文獻(xiàn)、高官文人名士史料、寒士稗官野史小說筆記、文物金石考古以及曲譜集成?；始艺y(tǒng)官方文獻(xiàn)中又可以分為正史、政書、類書;高官文人名士史料包含了諸子百家：儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說家等學(xué)術(shù)流派的文論;寒士稗官野史小說筆記包括出生低微的讀書人以及各個(gè)地方小官所寫的野史、方志、筆記等;文物金石考古主要搜集文物考古方面知識(shí)的圖書。對(duì)于古代史書文獻(xiàn)的分類并非局限于此，也可按照史書的體裁進(jìn)行分類，大致可分為六類即編年體、紀(jì)傳體、國(guó)別體、紀(jì)事本末體、通史、斷代史。那么當(dāng)我們拿到一本史料時(shí)，便可將其歸類，以致快速認(rèn)知文獻(xiàn)資料。

二、古典音樂文獻(xiàn)的輯錄——以《史記》為例

中國(guó)古典文獻(xiàn)資料及其豐富，古典音樂文獻(xiàn)的整理收集工程巨大。根據(jù)現(xiàn)五大分類方法尋找需要的文獻(xiàn)相對(duì)便利，怎樣準(zhǔn)確從古典文獻(xiàn)中尋找音樂的存在值得探究，對(duì)于音樂文獻(xiàn)的搜集，并非有非?？旖莸姆绞?，只有通過閱讀原古典文獻(xiàn)，才能準(zhǔn)確截取與音樂相關(guān)的文獻(xiàn)資料。

《史記》被歸為皇家正統(tǒng)官方文獻(xiàn)一類中的正史，我國(guó)的正史有二十五史，前四史中唯一通史的代表則是《史記》。

《史記》以人物列傳為撰寫方式，體現(xiàn)了通史性的文獻(xiàn)性質(zhì)，涉及人物較為豐富、年代較為廣泛，搜集音樂文獻(xiàn)工作量相對(duì)而言較大，但為了確保音樂文獻(xiàn)的完整搜集，對(duì)每一篇文章的仔細(xì)閱讀必不可少，除此之外閱讀者需對(duì)音樂文獻(xiàn)賦予一定的定義性：“怎樣的文獻(xiàn)段落才算是音樂文獻(xiàn)？”首先，文獻(xiàn)資料要與音樂相關(guān)，文獻(xiàn)中可以是講述一段關(guān)于音樂故事，可以是音樂在人物的生活中起到的作用，也可以是一種教化式的禮樂。在輯錄音樂文獻(xiàn)的過程中，我們可以將與音樂有關(guān)的文獻(xiàn)段落先剪輯下來(lái)，例如《史記·十二本紀(jì)·五帝本紀(jì)》中第一段與音樂有關(guān)的文獻(xiàn)資料：

這一段文字講述的是堯在位70年生了一個(gè)兒子取名為舜，又過20年因年老而告退，向上天推薦，讓舜代行天子政務(wù)。堯讓出帝位28年后逝世。百姓如同死了生身父母一般悲傷哀痛。三年之內(nèi)，四方各地沒有人奏樂，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不是賢才，不配傳給他天下，因此才姑且試著將皇位讓給舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對(duì)丹朱一人不利;傳給丹朱，天下人就會(huì)遭殃而只有丹朱一人得到好處。堯說：“我畢竟不能使天下人受害而只讓一人得利”，所以最終還是把天下傳給了舜。堯逝世后，三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。諸侯前來(lái)朝覲的不到丹朱那里去卻到舜這里來(lái)，打官司的也不去找丹朱卻來(lái)找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來(lái)歌頌舜。舜說“這是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。

乍一看文獻(xiàn)似乎與音樂無(wú)關(guān)，但是仔細(xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段文獻(xiàn)中提到的音樂只限制于“三年，四方莫舉樂，以思堯?！比曛畠?nèi)，四方各地沒有人奏樂，為的是悼念帝堯。但卻也體現(xiàn)了音樂在當(dāng)時(shí)社會(huì)中非常盛行，否則人們不會(huì)因?yàn)檫^于思念過世的帝堯而放棄奏樂，一方面是為了顯示對(duì)帝堯濃厚的思念，另一方面也潛在地體現(xiàn)了音樂在當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛使用。

在對(duì)《史記》里音樂文獻(xiàn)輯錄的過程中，遇到以上與音樂似無(wú)關(guān)又似有關(guān)的情況很多，是由《史記》的文本性質(zhì)所造成，《史記》并非一本針對(duì)音樂撰寫的古典文獻(xiàn)，因此在輯錄音樂文獻(xiàn)的過程中需要對(duì)音樂文獻(xiàn)進(jìn)行揣摩，確定它的音樂性價(jià)值并做出正確判斷，才能確保音樂文獻(xiàn)輯錄的準(zhǔn)確性。

《史記》雖然并不是針對(duì)古代音樂所纂文書，但也有一篇《史記·八書·樂書》針對(duì)音樂記載寫作，文章中的重點(diǎn)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲;聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！边@是對(duì)音樂的一種認(rèn)知，禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂用以調(diào)和人的聲音，政用來(lái)統(tǒng)一人的行動(dòng)，刑用來(lái)防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道。

《史記·八書·樂書》以樂展開，以孔子的禮樂思想為主軸，講訴禮樂的教化作用，與公孫尼子的《樂記》內(nèi)容相符，代表了儒家經(jīng)典音樂文獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

古典音樂文獻(xiàn)學(xué)是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的重要組成部分，整理方法較為簡(jiǎn)單直接，但在整理過程中需要加入一定的主觀視角，根據(jù)文獻(xiàn)中音樂的作用，確定此文獻(xiàn)是否屬于音樂文獻(xiàn)范疇。古代音樂史學(xué)的研究需要依靠音樂文獻(xiàn)資料，因此確立了音樂文獻(xiàn)學(xué)在歷史學(xué)科上的重要地位，中國(guó)古典音樂文獻(xiàn)的輯錄整理，是對(duì)遺存在古代文獻(xiàn)資料中的音樂資料進(jìn)行搜集并以集中的方式形式呈現(xiàn)，為現(xiàn)代人的音樂研究提供便捷，也體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典音樂的重視，并區(qū)別于西方音像資料，以中國(guó)獨(dú)有的文字方式記錄屬于中國(guó)特色的古代音樂資料。

參考文獻(xiàn)：

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