《后漢書·方術(shù)列傳》人物群像淺析

摘 要：在《后漢書·方術(shù)列傳》中，范曄根據(jù)“方術(shù)”中“數(shù)術(shù)”和“方技”的區(qū)別，將“方術(shù)”之士分為“數(shù)術(shù)”類和“方技”類，并對(duì)兩類人物按照先“數(shù)術(shù)”類，后“方技”類的順序分別進(jìn)行描述，在范曄的筆下，這兩類人物群像的特點(diǎn)鮮明，差異明顯。

關(guān)鍵詞：范曄；方術(shù)列傳；人物群像

范曄（398-445），南朝劉宋時(shí)期杰出的史學(xué)家。在其代表作《后漢書》中，范曄首次設(shè)立《方術(shù)列傳》。作為被范曄特別設(shè)傳來(lái)表現(xiàn)的一群人物，肯定具有值得書寫的特點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)《方術(shù)列傳》“方術(shù)”含義的解析，以及對(duì)《方術(shù)列傳》內(nèi)容的梳理，對(duì)《方術(shù)列傳》中的人物群像試作解讀。

一.《后漢書·方術(shù)列傳》“方術(shù)”的含義及人物劃分

據(jù)李零《中國(guó)方術(shù)概觀》一書對(duì)“方術(shù)”的定義，“方術(shù)”又叫做“數(shù)術(shù)方技”，包括“數(shù)術(shù)”（或稱“術(shù)數(shù)”）和“方技”，二者的范圍各有側(cè)重?！皵?shù)術(shù)”以研究“大宇宙”，即“天道”或“天地之道”為主，內(nèi)容包括天文、歷法、算術(shù)、地理學(xué)、氣象學(xué)等學(xué)科；“方技”則以研究“小宇宙”，即“生命”、“性命”或“人道”為主，主要涉及醫(yī)學(xué)、藥劑學(xué)、性學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)，以及與藥劑學(xué)有關(guān)的植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)和化學(xué)等學(xué)科。因此，簡(jiǎn)而言之，“數(shù)術(shù)”是合天人、通古今的“預(yù)測(cè)學(xué)”，包括占星、占候、龜卜、筮占等；“方技”則雜糅針?biāo)幣c巫術(shù)。

在《后漢書·方術(shù)列傳》開(kāi)頭的序中，范曄就交待了“方術(shù)”的淵源流變。范曄將“方術(shù)“的源頭首先追溯到難得一見(jiàn)的、往往存在于典籍傳說(shuō)中的學(xué)問(wèn)，如《易》中的“卜筮”之學(xué)、“往往見(jiàn)于墳記”的“陰陽(yáng)推步之學(xué)”，以及“關(guān)扃于明靈之府，封縢與瑤壇之上”的“神經(jīng)怪牒，玉策金繩”；然后范曄又論及一些“時(shí)有可聞”的學(xué)問(wèn)，如“河洛之文，龜龍之圖，箕子之術(shù)，師曠之書，緯候之部，鈴決之符”等；最后范曄指出“方術(shù)”是由前兩者之流慢慢演化發(fā)展而成的，包括“風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)?、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣，推處祥妖”等多種方術(shù)。根據(jù)前面對(duì)“方術(shù)”的定義，范曄在序中敘及的各種“方術(shù)”技能多數(shù)可以歸于“預(yù)測(cè)學(xué)” 之屬的“數(shù)術(shù)”，而“方技”的內(nèi)容并未在《方術(shù)列傳》的序中得到過(guò)多的體現(xiàn)，但這并不能說(shuō)明范曄筆下的“方術(shù)”僅指“數(shù)術(shù)”這一類，因?yàn)椤斗叫g(shù)列傳》中有不少人物都擅長(zhǎng)針?biāo)幣c巫術(shù)等屬于“方技”類的技能，如華佗、左慈等。因此，范曄《方術(shù)列傳》中的“方術(shù)”是包括了“數(shù)術(shù)”和“方技”兩部分內(nèi)容的。

《后漢書·方術(shù)列傳》分為上下兩卷，列傳主34人，列與傳主以及“方術(shù)”相關(guān)的人物36人，共70人。如前所述，《方術(shù)列傳》中的“方術(shù)”包括“數(shù)術(shù)”和“方技”兩方面的內(nèi)容，而通過(guò)梳理《方術(shù)列傳》的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，范曄非常明確“數(shù)術(shù)”和“方技”的內(nèi)涵及區(qū)別。在《方術(shù)列傳》中，范曄按照人物所掌握技能的不同，將眾多人物分成“數(shù)術(shù)”和“方技”兩類，并將相同類別的人物排列在一起，按照先“數(shù)術(shù)”類，后“方技”類的順序來(lái)撰寫人物傳記。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《方術(shù)列傳》中，上卷均屬于“數(shù)術(shù)”類，下卷從“唐檀傳”至“董扶傳”也都屬于“數(shù)術(shù)”類，然后從“郭玉傳”開(kāi)始至最后的“王和平傳”則全部屬于“方技”類。既然范曄對(duì)“數(shù)術(shù)”類和“方技”類人物的劃分如此明確，那么這兩類人物的特點(diǎn)也應(yīng)是有所不同的，下面就對(duì)這兩類人物群像做具體的分析。

二.“數(shù)術(shù)”類人物群像

《后漢書·方術(shù)列傳》中“數(shù)術(shù)”類傳主共21位，與傳主相關(guān)的人物共18位。從人物所掌握的技能上來(lái)說(shuō)，《方術(shù)列傳》“數(shù)術(shù)”類人物所擅長(zhǎng)的各種技能均未超出范曄在《方術(shù)列傳》序中敘述“方術(shù)”源流時(shí)，對(duì)“數(shù)術(shù)”所作的概括。如楊由“少習(xí)易，并七政、元?dú)?、風(fēng)云占候”，他根據(jù)“風(fēng)吹削哺”，便預(yù)言將有“薦木實(shí)者，其色黃赤”，后來(lái)果然“五官掾獻(xiàn)橘數(shù)包”，這即是所謂的“風(fēng)云占候”。此外，“數(shù)術(shù)”類中有不少人物除了掌握“數(shù)術(shù)”技能外，還對(duì)“春秋”、“五經(jīng)”等有研究，據(jù)范曄記載，“春秋”包括“顏氏春秋”、“公羊春秋”，“五經(jīng)”則指“歐陽(yáng)尚書”、“京氏易”、“韓詩(shī)”等等，如李郃“通《五經(jīng)》，善河、洛，風(fēng)星”。這些以“數(shù)術(shù)”知名的人物，熱衷于鉆研經(jīng)學(xué)，不僅是因?yàn)閮蓾h時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，更重要的是對(duì)經(jīng)學(xué)的研究有助于讓他們的“數(shù)術(shù)”更加精湛，如廖扶“習(xí)韓詩(shī)、歐陽(yáng)尚書，專精經(jīng)典，尤明天文、讖緯，風(fēng)角、推步之術(shù)”。這種經(jīng)學(xué)與“數(shù)術(shù)”相互侵染的現(xiàn)象，也印證了范曄在《方術(shù)列傳》序中對(duì)“方術(shù)”源流的描述，即“陰陽(yáng)推步之學(xué)，往往見(jiàn)于墳記”，這里范曄所說(shuō)的“墳記”，在兩漢時(shí)期應(yīng)該就是指“五經(jīng)”“春秋”等這些經(jīng)學(xué)典籍。

從人物身份上來(lái)說(shuō)，《方術(shù)列傳》“數(shù)術(shù)”類中所載的人物可以分為三類，一類是隱居不仕，一類是隱居與出仕并存，一類則是正常出仕。隱居不仕一類的主要有高獲、段翳、廖扶、折像、趙彥、樊志張等。這些人大多不應(yīng)征辟。如高獲與光武帝有舊交，光武謂之曰：“敬公，朕欲用子為吏，宜改常性?！备攉@則說(shuō)：“臣受性于父母，不可改之與陛下?！薄俺霰戕o去?！焙髞?lái)三公爭(zhēng)辟皆不應(yīng)，還因太守鮑昱常向他求助，而“遠(yuǎn)遁江南，卒于石城?！彪[居與出仕并存者以任文公、郭憲、許楊、樊英為代表。這些人隱居多是因?yàn)閷?duì)朝政的不滿，一旦出仕，他們又多是有政績(jī)的好官。如任文公在哀帝時(shí)任官，有政績(jī)，以占術(shù)馳名，王莽篡位后，便與家人奔子公山。第三類是正常出仕的，主要代表有王喬、謝夷吾、李郃等。這類人多是為政為民的好官，以百姓為重，多有政績(jī)。如謝夷吾，他是“數(shù)術(shù)”類傳主中為官經(jīng)歷最為豐富的，少為郡吏，后被擢為督郵，而后舉孝廉，為壽張令，稍遷荊州刺史，遷鉅鹿太守，其為官時(shí)“愛(ài)育人物，有善績(jī)”。第五倫曾寫文向班固推薦謝夷吾，對(duì)之夸贊有加。

從人物的為人和行事來(lái)看，“數(shù)術(shù)”類人物多是正面積極的形象，對(duì)此，可以分兩類簡(jiǎn)要分析。一類是抱守真性，不為世俗名利所束縛。這一類中隱士居多。代表人物有廖扶、折像等。廖扶“感父以法喪身，憚為吏。乃服終而嘆曰：‘老子有言：名與身孰親？吾豈為名乎！遂絕志與世外”。折像則好黃老之言，“及國(guó)卒，感多藏厚亡之義，乃散金帛資產(chǎn)，周施親疏”，做到了為富且仁，不被財(cái)富束縛。另一類是堅(jiān)持正統(tǒng)，重視“道”，不畏權(quán)貴，主張為國(guó)為民謀利。此類人物中，郭憲是典型代表，郭憲的老師東海王仲子受到王莽的征召，欲往做官，郭憲便對(duì)王仲子說(shuō)：“君賤道畏貴，竊所不取?！惫鶓椷€將王莽所賜之衣燒毀，隱居至光武帝即位時(shí)才出來(lái)做官。

因此，結(jié)合前面的分析，“數(shù)術(shù)”類人物多有出仕的機(jī)會(huì)，但不論是隱居還是出仕，他們都保持著自己的“本心”，或不愿受世俗拘束而隱居，或不愿亂世為臣而避世，或?yàn)閲?guó)為民謀利而出仕。從某些角度來(lái)看，“數(shù)術(shù)”類人物所體現(xiàn)的這種特點(diǎn)與儒家所推崇的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”有異曲同工之意。

三.“方技”類人物群像

《后漢書·方術(shù)列傳》中的“方技”類傳主共13位，與傳主相關(guān)的人物共18位。根據(jù)人物的專長(zhǎng)和事跡，《方術(shù)列傳》中“方技”類人物可大致分為四類。第一類是以醫(yī)術(shù)救人，多知曉養(yǎng)性之術(shù)，多長(zhǎng)壽。如郭玉習(xí)“方診六微之技，陰陽(yáng)隱側(cè)之術(shù)”，醫(yī)術(shù)精湛，可以根據(jù)診脈判斷男女，“和帝時(shí)，為太醫(yī)丞，多有效應(yīng)”。華佗“曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲而猶有壯容，時(shí)人以為仙”。第二類是以巫術(shù)救人治病，且多能以巫術(shù)驅(qū)使鬼神，有的還可以長(zhǎng)壽不老。如費(fèi)長(zhǎng)房可以“醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公”。薊子訓(xùn)“有神異之道”，可以使得死去的嬰兒和驢復(fù)生，自己也是長(zhǎng)壽不老之人。第三類是專注于修煉長(zhǎng)生之術(shù)的人。如泠壽光“行容成公御婦人法”，“年可百五六十歲，而色理如三四十”。甘始、東郭延年、封君達(dá)三人皆為方士，“率能行容成公御婦人之術(shù)”，“皆百余歲及二百歲。”還有修煉成仙者，如上成公直接飛升成仙，王和平則尸解成仙。第四類是以巫術(shù)行世，或隱形，如解奴辜、張貂；或變化形容，如左慈；或驅(qū)鬼，如劉根、麹圣卿、編盲意等人。

綜上所述，“方技”類人物多擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)或巫術(shù)，除了行醫(yī)救人外，更多地是修身養(yǎng)性，練就長(zhǎng)壽不老之術(shù)。

四.“數(shù)術(shù)”類與“方技”類的人物群像對(duì)比

通過(guò)上述分析，我們可將這兩類人物群像做一個(gè)對(duì)比。首先，《方術(shù)列傳》中“方技”類人物多以鉆研人的生命即“人道”為主，與“數(shù)術(shù)”類人物專注于“天道”的研究有明顯的區(qū)別。這一點(diǎn)也正好印證了本文開(kāi)頭對(duì)“數(shù)術(shù)”和“方技”所下的定義。

其次，“方技”類人物大多沒(méi)有做官，在《方術(shù)列傳》中只有郭玉做過(guò)太醫(yī)丞，而費(fèi)長(zhǎng)房在學(xué)會(huì)法術(shù)之后也就不再做市掾了，相比之下，“數(shù)術(shù)”類人物多數(shù)都曾做官，或者受到過(guò)征辟，換言之，“數(shù)術(shù)”類人物比“方技”類人物更有做官的機(jī)會(huì)和渠道。究其原因，可能與“數(shù)術(shù)”更側(cè)重于“天道”有關(guān)。漢朝自漢武帝起，便開(kāi)始宣揚(yáng)“天人合一”、“天人感應(yīng)”等學(xué)說(shuō)，范曄在《方術(shù)列傳》序中也曾說(shuō)“漢自武帝頗好方術(shù)”，“王莽矯用符命，及光武尤信讖言?！笨梢?jiàn)，兩漢時(shí)期的統(tǒng)治者均需要可以預(yù)測(cè)吉兇、未來(lái)的“方術(shù)”給自己的統(tǒng)治營(yíng)造“天人合一”的輿論，從而穩(wěn)定人心，加強(qiáng)統(tǒng)治?！皵?shù)術(shù)”恰好符合統(tǒng)治者的這一要求，也因此很多“數(shù)術(shù)”類人物都有了出仕的機(jī)會(huì)。而“方技”主要是注重人的養(yǎng)生，追求長(zhǎng)壽，與統(tǒng)治者鞏固皇權(quán)和統(tǒng)治并沒(méi)有太大關(guān)系，所以“方技”類人物多數(shù)沒(méi)有做官也就可以理解了。而且“方技”類中最主要的技藝——“醫(yī)術(shù)”，在當(dāng)時(shí)并非是受人尊重的行業(yè)，這點(diǎn)可以從“華佗傳”中可以看出。范曄記載華佗“為人性惡，難得意，且恥以醫(yī)見(jiàn)業(yè)”，根據(jù)范曄的記述，華佗的醫(yī)術(shù)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被人視為神技，可是華佗仍以從醫(yī)為恥，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，醫(yī)術(shù)并不為時(shí)風(fēng)所重。

第三，從人物品質(zhì)上來(lái)說(shuō)，對(duì)于“數(shù)術(shù)”類人物，范曄多從正面直接描寫，這在前面已做過(guò)分析，而對(duì)于“方技”類人物，范曄在描寫時(shí)，則多寫其奇能異術(shù)，并不突出人物品質(zhì)，只其中少數(shù)人物有一些直接描寫，如郭玉、郝孟節(jié)。郭玉為人“仁愛(ài)不矜，雖貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力?！焙旅瞎?jié)則“為人質(zhì)謹(jǐn)不妄言，似士君子，曹操使領(lǐng)諸方士?！毕鄬?duì)來(lái)說(shuō)，“方技”類人物中，范曄在人物品質(zhì)或性格方面著墨最多的是華佗，但描述的卻是華佗“為人性惡，難得意，且恥以醫(yī)見(jiàn)業(yè)”，即便曹操征召，華佗也“托以妻疾，數(shù)期不反”、“恃能厭事，猶不肯至”，結(jié)果被曹操殺害。

綜上所述，范曄在《后漢書·方術(shù)列傳》中分別描述了“數(shù)術(shù)”類人物群像和“方技”類人物群像，雖然他們都是“方術(shù)”之士，但是在范曄筆下，卻呈現(xiàn)出了兩種頗為迥異的群體風(fēng)格。時(shí)隔千年，我們依然可以感受他們鮮活的魅力。

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[3]李零主編. 中國(guó)方術(shù)概觀·前言[M]. 北京：人民中國(guó)出版社， 1993.

作者簡(jiǎn)介：胡雅君，中國(guó)傳媒大學(xué)古代文學(xué)研究生，主要從事元明清文學(xué)研究。