生命的光輝

摘要：舒婷是一位心中永遠(yuǎn)充滿希望的詩人，在十年動亂的異化的年代，她緊緊裹住自己的驕傲，深入人的內(nèi)心世界，進(jìn)行著對自我的反思；作為一位女性詩人，她深入探討女性的本體，從人的尊嚴(yán)和人的價值出發(fā)，發(fā)表愛情的宣言，毅然否定數(shù)千年來壓迫女性的虛假陳腐的愛情觀；在人際關(guān)系緊張人性泯滅的日子，她呼喚人性尋找真善美，用無限的真情尋找理解和尊重；作為動亂年代的詩人她沒有僅僅嘆息和憂傷，而是勇敢地?fù)?dān)負(fù)起時代給予的沉重的責(zé)任，用她不屈的信念揚起理想的風(fēng)帆，她歌唱祖國，表達(dá)深切愛國主義情懷。

關(guān)鍵詞：舒婷；詩歌；自我；人性 ；愛情

1952年出生的舒婷，享受過共和國初期健康而質(zhì)樸的教育，感受過革命英雄主義的張揚，她青春美麗的年華又經(jīng)歷過動亂社會給予她的欺騙、愚弄、遺棄的生活。黑白顛倒、是非善惡的混亂圍困著她年幼的心靈。理想和現(xiàn)實難以協(xié)調(diào)的擱淺感中，她迷惘、徬徨，然后陷入沉重的思索和苦苦地追尋，她用她那顆敏感柔韌的女兒心感受生活、體味生活，深入開掘人的內(nèi)心世界，尋求內(nèi)心世界個性的豐富和完善，從外在世界走向內(nèi)心世界尋找自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己，同時也尋找和認(rèn)識社會和人。正如徐敬亞所說“她以沉郁的詩，標(biāo)出了一條心靈的曲線，標(biāo)出了生活留給這一代青年的特定色彩和痕跡”。[1]

建國初期，由于在廢墟上建立一個共和國的大廈的需要，從半封建半殖民地深谷中站起來的中國人民，在統(tǒng)一的號令下舍棄個人某些愿望，服從一個偉大的建國目標(biāo)，這歷史的規(guī)定，使億萬群眾高度集中于步伐一致的建設(shè)大軍與階級斗爭的鐵流里，張揚英雄主義，忘我為公的無私精神是五六十年代詩歌的主題?！拔母铩边@個特殊的歷史時期把人各種事物固化在特定的模式上。一個時代，整個社會，用統(tǒng)一的聲音說話，統(tǒng)一的步調(diào)前進(jìn)，這是強大的力量，同時也是對每一個體個性的摧殘。在這種缺乏“自我”的大環(huán)境中，舒婷勇敢地闖入“自我”的禁區(qū)，“開拓心靈的處女地”，以振聾發(fā)聵的聲音“煽動新的背叛”，使女性復(fù)歸自然；用真摯善良呼喚人性，大膽記錄下人的心靈深處的脈動，公允地承認(rèn)人的價值與執(zhí)著的追求，體現(xiàn)了人世間最美的生命的光輝。

一、“自我”復(fù)歸的歌

舒婷尋找“自我”，首先尋找的是女性“自我”的復(fù)歸。女性是人類社會的一個弱勢群體，女性解放是全社會的，因為女性一直以來是被壓迫的，是義務(wù)的象征。而中國在“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”的封建等級鏈條的指導(dǎo)下，女性被壓在社會的底層，女性成了工具，義務(wù)，奴隸，唯獨沒有女性的“自我”。封建統(tǒng)治者用“三從四德”束縛女性仍不肯罷休，還要在她們?nèi)崛醯募缟蠅荷铣林氐氖^牌坊，于是貞女坊、節(jié)婦坊、烈婦坊……被豎起來了，來“獎賞”她們的為婦之德。于是青春年少的女性用自己如花的年華，用生命換取別人不關(guān)痛癢的肯定。而所有牌坊中照耀人眼目的，無疑也是最沉重的就是“神女峰”，它把女性的義務(wù)推到了極限，把女性的人性抹殺殆盡。“神女峰”無論源自何處，都是千年佇立遙望癡情不改的女子象征，人們歌頌她的堅貞，把她推崇為女性道德的典范，她從一而終，翹首以盼，等待遠(yuǎn)去的丈夫——也許為仕途，也許為征戰(zhàn)，然而一去不歸，而堅貞的妻子變成了石頭繼續(xù)守望?！吧衽濉迸惒蕘辛⒃谌藗兊男闹?，可它仍然是一座石頭牌坊而已，不過它經(jīng)過粉飾，得到了更多的贊揚，它占盡榮光是因為人們共同編織了一個“美麗的夢”。只不過沒有一個清醒的人想過她的得到和失去究竟哪一個更多。

直到二十世紀(jì)八十年代，舒婷游覽長江時以女性敏感體人的心體味到了其中的苦痛。舒婷游覽長江的八十年代，正是中國“三中”全會后，政策寬松，思想解放，各項事業(yè)逐漸走向正規(guī)的時期。沐浴在民主氣氛享受做人權(quán)利的舒婷對“神女峰”的遭遇深為同情和憤懣。善良的詩人陷入深思，認(rèn)清“神女峰”只是一個“美麗的夢”，它雖然披著霞光異彩，也不過是迎合封建道德的一個犧牲品。用自己鮮活的青春為封建道德作廣告。“神女峰”用眾多的炫目光環(huán)蒙蔽了人們的眼睛。舒婷是睿智的，她一針見血地指出：這夢幻般的“神女峰”是虐殺女性情感的價值的柔軟而美麗的枷鎖，它剝奪了女性人本的特征。舒婷看清了“神女峰”下那青春里無花無語，生不如死，宛如行尸走肉的女性的悲劇命運。

舒婷并不滿足于憐憫、同情，而要為女性呼吁，號召女性解放。于是“沿著江岸/金光菊和女貞子的洪流/正煽動新的背叛，/與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”。（《神女峰》）是舒婷作為女性喊出的時代最強音。舒婷不要華彩的光環(huán)，因為它是女性由“人”變成“石頭”的催化劑，而人心是不能真的變成石頭的。作為女性的舒婷是能深切體會到“神女峰”背后的辛酸的，她知道這是真正的悲劇，她也深知，更可怕的是，這種封建意識已經(jīng)過代代傳遞成為一種意識團(tuán)沉淀在人們頭腦中了。魯迅先生曾痛斥封建禮教的“吃人”，他犀利的筆刻畫出祥林嫂的悲劇?！吧衽濉钡墓饷⑷灶B固地存在于人們頭腦中，現(xiàn)代社會仍繼續(xù)影響著女性“自我”的發(fā)展和追求。女性仍然無法擺脫自己的從屬地位，妻子——丈夫——事業(yè)。“以柔弱而多情的雙臂/支撐起我十二平方米的屋脊”。（《寫給我的和我同時代的人的妻子》）。女人把“自我”放置一邊，不遺余力地支持丈夫的事業(yè)，把丈夫的事業(yè)看作自己的榮光，仍然是“夫貴妻榮”的封建愛情現(xiàn)代社會的上演。（不要說當(dāng)今社會女性因為喪失自我落得悲慘結(jié)局了），舒婷銳利的目光識破了“神女峰”的虛偽和殘酷，她因同情而深思而煽動背叛，旨在鼓勵女性找到做人的尊嚴(yán)，找回迷失的“自我”，她鼓勵女性起來追求靈與肉相結(jié)合的愛情，追求真正的幸福。這在當(dāng)時封建意識還較為濃郁的中國，舒婷煽動這種背叛無疑是需要勇氣的；她的“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”的吶喊聲無疑是振聾發(fā)聵的。

《神女峰》從女性的本體分析探索女性的痛苦與歡樂，把世世代代男男女女傳頌的《神女峰》的故事徹底推翻。把沿襲幾千年的封建主義愛情觀、女性觀徹底否定，引發(fā)女性覺醒，重新塑造女性“自我”的人格。

舒婷認(rèn)為女性，必須是“自我”的，具有自己獨立的人格和尊嚴(yán)，與男性平等的地位。女性首先要從匍匐在地的藤變?yōu)橐豢煤湍行酝瑯油Π蔚臉?。女性是和男性一樣獨立的個體，和男性一樣對自己的事業(yè)不停歇的追求，“摸索著往上攀登/永不疲倦”。（《黃昏星》）和男性互相致意互相扶持，共同實現(xiàn)人生理想，既有“想也想不夠，說也說不出”的憂傷的苦痛，又敢于和男性共同承擔(dān)“歡愉與悲痛”的人生。

但舒婷絕不否認(rèn)男女兩性的性別差異，男女兩性互助相攜形成人類社會的完美組合。女性柔韌，男性陽剛。女性在社會立足，在職場打拼，在奮斗與前行中實現(xiàn)自己的人生價值，但女性仍需“要有堅實的肩膀/能靠上疲倦的頭；/需要一雙手，來支持最沉重的時刻。（《中秋夜》）這是女性柔弱的一面，而恰恰體現(xiàn)了女性豐富的情感，充滿人性美。

總之，女性作為獨立的個體，追求自己的人格和尊嚴(yán)，在實現(xiàn)和男性共同的人生價值時使生命閃光，在和男性的共同進(jìn)步中和男性建立和諧、甜美、成熟的愛，在實現(xiàn)人生理想的同時，獲得自己美麗的愛情，用木棉“紅碩的花朵”和橡樹的“銅枝鐵干”共同挑起一片藍(lán)天！

舒婷不僅僅思索女性價值和尊嚴(yán)，更是在不懈地關(guān)注人性中的真善美。

二、對人性的呼喚

舒婷以自己的低吟淺唱歌唱著真情的人生。她把人性放在第一位，用她自己對生活的獨特感受進(jìn)行創(chuàng)作，舒展人的個性，展示多層次的心理行動，提出人的五彩的要求，顯示人的繽紛的性格，用真情的人生之歌喚醒人們的思考。

舒婷否定脫離人群的孤單，認(rèn)定這是人的悲劇，人是感情豐富的個體，行動受情感的支配；人是有七情六欲的個體，歡笑和眼淚共同組成豐富的人生。七仙女之鐘情于董永，三圣母鐘情于劉彥昌，這些仙人舍棄天堂的不朽是因為她們憎惡那個世界的無情，她們向往的是人間真情的樂趣，而嫦娥舍棄人間的歡樂，換來千年的寂寞，舒婷是不贊成的，她惋惜：“你偏不顧一切，投向/不可及的生命之淵”，（《奔月》）她擔(dān)憂：“即使月兒肯收容你的背叛，/猶有寂寞伴你千年”，（《奔月》）這永生的生命，它只是一個“美麗的弱音”。

舒婷尊重人生的真實，“要歌唱你就歌唱，要哭泣你就哭泣”，愛就大膽地去愛，恨就分明地恨。反映于她的詩不粉飾生活、不勉強感情、不扭曲靈魂。首先表現(xiàn)在吟詠愛情上，其情其意充滿溫柔、純潔、甜愁、大膽、熱烈。舒婷把“我愛你”三個字用貝殼嵌成一行七彩的題詞，讓“所有走過這里的人/都染上無名的相思”。（《“我愛你”》）她寫盡愛情中的各種心境與情狀，戀人間沾著淚水的悠悠思念、等待的纏綿，久別重逢的歡樂、甜蜜的約會，堅貞的山盟海誓等等，舒婷通過人世間最真實最美麗的情感——愛情揭示人性中的真美。

舒婷懂得人是需要互相扶持、同情、理解的，所以她及時伸出手去把溫暖和愛注入友人的心田?！叭绻闶腔?，我就是炭”，（《贈》）用自己生命的燃燒使另一個靈魂光亮，這里包含著多少人間真情！舒婷溫柔地輕輕地牽引讀者那一顆晶瑩的心，在春天的白樺林里，向生活與感情的幽徑踏去；夜鶯的囀鳴，伴隨人在甜美的月色中沉醉，令人體驗到人生的甜美……

母愛是博大深遠(yuǎn)的，孩提時代“為一根刺”盡管向母親哭喊，這是最真實不過了。而在異化的年代“戴著荊冠，我不敢/一聲也不敢呻吟”，（《呵，母親》）我們不難理解對母親“甜柔深謐的懷念/不是激流/不是瀑布/是花木掩映中唱不出歌聲的古井”。（《呵，母親》）這是最真摯的拳拳女兒心。舒婷深深懂得完美的人生植根于土地、祖國，“我的全部感情/都是土地的饋贈”。（《饋贈》）于是她用父親給我“無涯無際的夢/母親給我敏感誠摯的心”。（《土地情詩》）耕耘著她的“心靈的處女地”。日夜“向土地傾訴著/永不變質(zhì)的愛情?！保ā锻恋厍樵姟罚┦骀迷趯ふ摇罢妗钡娜松耐瑫r，撥響“善”的琴弦，“喚醒人的思想，向一切/尋找最高的美”。（蔡其矯《生活的歌聲常石砧林》）

舒婷對人生真情的追求，對人性真、善、美的理想勾畫不是一時沖動，心血來潮，她深知人與人之間互相尊重、愛護(hù)、關(guān)心，這是歷史的指向、社會的中堅、人之歸宿。她憎惡“四人幫”時代人整人的封建專制的獸性，企圖“從獸性底中間找出人性來，因為發(fā)揮人性是做人所必具的條件”。[2]她信服馬克思的名言，“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么，你就只能用愛來交換愛，用信任交換信任”，[3]馬克思主義是從人類歷史這一具體對象的研究為出發(fā)點而產(chǎn)生的。構(gòu)成人類歷史的首要條件是“人的存在”。（《德意志意識形態(tài)》）舒婷是本著關(guān)注人的原則，還人一個真的、善的、美的理想。

舒婷并沒有渲染在“小我”的情感漩渦里一味吟哦，她的視野越過朋友、愛人、父母投向了更廣闊的社會領(lǐng)域，體現(xiàn)了她

三、拳拳赤子的心搏之聲——愛國

舒婷用她那敏感，細(xì)膩的女兒心反映和折射生活，執(zhí)著地彈奏著一個逐漸上升的主題：把自己懷抱的惓惓深情，奉獻(xiàn)給至愛的祖國母親和土地。她的詩里，有著沉淪的痛苦，蘇醒的歡欣。

舒婷的童年沐浴在建國初期和煦的陽光里。共和國初期健康而質(zhì)樸的教育培養(yǎng)了她單純的理想主義精神和堅強的英雄主義氣質(zhì)，形成了她生活的“支點”，并以此去理解生活，開始人生的跋涉。她用她那顆純潔善良的心憧憬未來、希望和信心。而當(dāng)這一切美好被“文革”突然間打碎，社會秩序嚴(yán)重混亂，人們的心理一下子失去了原來的平衡，生活的準(zhǔn)則一下子失去了原先的方位，黑白顛倒的混沌使她措手不及，隨之而來的迷惘使她陷入噩夢的困擾。在那個年代，真理和正義割斷喉管，真善美的事物被毀，整個社會像被籠罩在無邊的黑暗中。文革初始階段的狂熱迷信冷卻至最后消失了，接下來是無限的惆悵、迷惘，現(xiàn)實與理想脫節(jié)，總是那么的不和協(xié)，希望近在眼前而難以實現(xiàn)，她無限惆悵地嘆息“一只小船/不知什么緣故/傾斜地擱淺在/荒涼的礁岸上”（《船》）這不明原因的擱淺使詩人困惑，也無奈地追問“為什么滿潮的海面/只在離它幾米的地方，/然而咫尺之內(nèi)/卻喪失了最后的力量”。（《船》）理想和現(xiàn)實只有一步之遙，然而卻只是無望地注目，這怎能讓人平靜，不平衡的生活帶給詩人不平靜的心情，正反倒轉(zhuǎn)的生活使詩人悄悄地尋找答案，對生活的感悟越來越深，詩人直白地宣稱：“大?！兓纳?生活——洶涌的海洋”。（《致大?！罚?/p>

“在那些日子里，‘1/2+1/3=1/5的教師比比皆是，而我連一名民辦教師也爭取不到?！盵4]這就是生活，黑暗冷漠的現(xiàn)實世界使詩人由迷惘轉(zhuǎn)而進(jìn)行沉重的思索，悄悄反思“文革”走過的道路，漸漸覺醒。詩人一面稱頌大海吞吐日月的博大胸懷——“大海的日出/引起多少英雄由衷的贊嘆/大海的夕陽/招惹多少詩人溫柔的懷想”（《致大海》）海是浩闊的，同時海也是險惡的“多少行在海灘上留下的足跡/多少次向天邊揚起的風(fēng)帆/都被海濤秘密/秘密地埋葬。”（《致大?！罚╇y道真理就這樣被抹殺，光明就這樣被遮蔽。詩人清醒地意識到，“雖然你的波濤/能把記憶滌平”，但“還有些貝殼/散在山坡上/如夏夜的星”。（《致大海》）這是暗夜中的光亮，無論多么險惡，黑暗，也是難以遮蓋的，這微弱的星光照亮了人灰暗的靈魂，它將點燃反判的火炬，“推翻一道道定義/打碎一層層枷鎖”，（《一代人的呼聲》）使“勇敢的人/如暴風(fēng)雨中/疾飛的海燕”，（《致大海》）追求真理，追求光明。

嚴(yán)峻的生活曾使詩人彷徨，但并沒有阻止詩人追求真理與光明的腳步，經(jīng)歷了痛苦的掙扎，經(jīng)過煉獄般地煎熬，終于理清了思路，痛定之后的歌唱是更有力的——“理想的光輝”（《遺產(chǎn)》）隨著祖國變革的深入和對十年浩劫思索的逐漸透徹，舒婷以及她所屬的那一代人走過的悲劇般的道路，終于清醒地認(rèn)清了現(xiàn)實，《一代人的呼聲》唱出了舒婷們醒奮的歌：“我決不申訴/我個人的遭遇/錯過的青春/變形的靈魂/無數(shù)失眠之夜/留下痛苦的回憶/我推翻了一道道定義/我打碎了一層層枷鎖/心中只剩下/一片觸目的廢墟……/但是，我站起來了/站在廣闊的地平線上，/再沒有人，沒有任何手段/能把我重新推下去?！薄暗?，為了孩子們的父親/為了父親們的孩子/為了各地紀(jì)念碑上/那無聲的畫面/不再使我們的眼睛無處躲避/為了百年后天真的孩子/不用對我們留下的歷史猜謎；/為了祖國的這份空白/為了民族的這段崎嶇/為了天空的純潔/和道路的正直/我要求真理！”從這首詩的氣勢，我們不難讀懂舒婷覺醒后的悲憤和勇挑重?fù)?dān)的決心。歷史的烙印有多深，詩人激起的心理反應(yīng)就有多強烈，她和他們這一代人從痛苦中重新挺直胸膛唱出了他們的覺醒之歌，同時，把責(zé)任的重?fù)?dān)放在了他們自己的肩上。

舒婷說：“這種覺醒是什么呢？是對傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生懷疑和挑戰(zhàn)的心理。要求生活恢復(fù)本來面目。不要告訴我這么做，而讓我想為什么和要我怎么做。讓我們能選擇，能感覺到自己也在為歷史，為民族負(fù)責(zé)任?！盵5]當(dāng)一切明朗化時，舒婷終于驕傲地宣布：“這個世界/有沉淪的痛苦/也有蘇醒的歡欣”（《致大?！罚┻@歡欣的覺醒使詩人更多地考慮國家民族的命運，表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感、使命感和道德感?！八麄冊谔焐?愿為一顆星/他們在地上/愿為一盞燈/不怕顯得多么渺小/只要盡其可能?！保ā东I(xiàn)給我同時代的人》），舒婷以他們一代人的形象表達(dá)了他們的心愿，他們愿意發(fā)光放熱，愿意為“星”為“燈”成為光明的化身，成為普羅米修斯的繼承人，自覺地把自己和祖國、人民的命運聯(lián)系在一起，“也許肩上越是沉重/信念越是巍峨?！薄耙苍S由于不可抗拒的召喚/我們沒有其他選擇”（《也許》）。

雖然舒婷哀傷自己青春的失落，感慨國家和民族的失落，然而她不甘心這種失落，她不懈地尋找人間真情，呼喚流失的人性，發(fā)出她凄婉憂郁的詠嘆。因此，舒婷詩中有迷惘卻閃爍著希望的光芒，深沉的吶喊透著“美麗的憂傷”，不懈的追求理想，像驟雨中的百合花，充滿樂觀、自信、理想，使我們看到了中華民族的信念、自信，充滿了活力。煥發(fā)著生命的光輝！

注釋：

[1]徐敬亞.崛起的詩群[M].同濟大學(xué)出版社，1989：214～215.

[2]康白清.《新詩之我見》見《中國現(xiàn)代文論選》.

[3]馬克思.“一八四四年經(jīng)濟，哲學(xué)手稿”.

[4]舒婷.生活、書籍與詩.福建文學(xué)，1981（2）：20～22.

[5]舒婷.生活、書籍與詩.福建文學(xué)，1981（2）：20～22.

參考文獻(xiàn)：

[1]舒婷.舒婷的詩[M].人民文學(xué)出版社，1994，11（1）.

[2]舒婷.以憂傷的明亮透徹沉默.福州：當(dāng)代文藝探索，1985：32～35.

[3]徐敬亞.中國現(xiàn)代主義詩群大觀[M].同濟大學(xué)出版社，1988，9.

[4]姚鶴鳴.文學(xué)概論精講[M].北京大學(xué)出版社，2001，12.

[5]陸貴山.中國當(dāng)代文藝思潮[M].中國人民大學(xué)出版社，2002，6（1）.

[6]王珂.八十年代先鋒詩的生存境遇及演變態(tài)勢透視[J].中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究.

[7]徐榮街.二十世紀(jì)中國詩歌論[M].山東教育出版社，2000，5（1）.

[8]羅振亞.中國現(xiàn)代主義詩歌史論[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2002，12（1）.

作者簡介：高雅琪，女，漢族，遼寧葫蘆島連山人，大連育明高中二年學(xué)生，研究方向：文學(xué)。