反思與問道

黃義龍

久悉孫主編書通二酉、教亦多術(shù)，近讀其新作《教育，就是做好普通的事》，果被吸引。這本書是孫主編近十年間教育隨筆的結(jié)集，讀后深感一種精神的滋養(yǎng)，一種思想的啟迪，一種信念的淬煉。

一、書中很多觀點(diǎn)流露著著者對教育的卓見

如：名師們有著共同的成長歷程——熱愛甚至癡迷于這份工作，不是簡單地把它當(dāng)作謀生的手段，每天不是“做事情”，而是“做事業(yè)”。事實(shí)上，這也是孫主編自身的工作風(fēng)格和職業(yè)追求。我們很多教師碌碌無為，其原因是什么？就是有職業(yè)無“志業(yè)”。美國教育家克拉克說，“有的教師具有二十年的經(jīng)驗(yàn)，有的教師是將一年的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)二十年”。這說明，任何工作的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)并不是成正比的。只有經(jīng)歷，但沒有對經(jīng)歷的體驗(yàn)和認(rèn)知，就會(huì)缺乏經(jīng)驗(yàn)，對工作的靈感和智慧的產(chǎn)生便無從談起。

又如：教育的常識被應(yīng)試顛覆了——考試就是學(xué)習(xí)本身，考試就是教育本身；學(xué)得好不如考得好，為考而學(xué)，考什么，就學(xué)什么。這也就出現(xiàn)了應(yīng)試的高手卻是應(yīng)用的低能兒的現(xiàn)象。鮑鵬山先生指出，多數(shù)教師的教學(xué)思維里只有知識，沒有“智”識。導(dǎo)致學(xué)生受的教育多是育“分”，欠缺育“人”。其不良后果已在社會(huì)層面顯露出來。盧梭老早就警告過：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！?/p>

二、該書對當(dāng)下教育的熱點(diǎn)話題給予了糾偏

對于教育均衡，著者認(rèn)為，均衡不是“削高”，而是“補(bǔ)低”；不是表面上的一視同仁，而是深層次的機(jī)會(huì)均等。

校園文化是“標(biāo)簽”嗎？是涂抹在墻上的名言警句、標(biāo)語口號嗎？著者解讀為“一種看不見、摸不著，沒重量、沒形狀，卻又實(shí)實(shí)在在存在著，并左右著人的行為的東西”，才是“校園文化”。

教師無需做道德標(biāo)本？著者擲地有聲地直指痛處——教師是種特殊職業(yè)，是“人的模子”，人格魅力消退了、學(xué)問商品化了、道德楷模不屑做了，那剩下的還有什么？著者也給教師畫了一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)像”，小而言之是“工整流暢的板書、有標(biāo)準(zhǔn)且有表情的范讀、清晰的講述”，大而言之是“士人式的做派、高雅的言談舉止、廣博的文化積累”。

三、全書也對當(dāng)前教育的種種偽命題進(jìn)行了入木三分的剖析

傳統(tǒng)教育思想過時(shí)了嗎？著者振聾發(fā)聵地反問道，有教無類難道不可以理解為面向全體？因材施教難道針對的不是學(xué)生間的差異？學(xué)思結(jié)合難道不與今日所謂的“反對一味的灌輸，提倡自主學(xué)習(xí)”同理？教學(xué)相長與師生互動(dòng)又有何出入？明代大思想家王守仁指出，“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”。教育猶如栽樹，本根不搖則枝繁葉茂，不能再在繼承和創(chuàng)新間反復(fù)折騰了。但是，我們現(xiàn)在的主流意識是把現(xiàn)代教育理解為現(xiàn)代教育技術(shù)，學(xué)生成了“多媒體寄生蟲”，實(shí)在貽害無窮。

“例子說”會(huì)淪為“工具論”嗎？針對葉圣陶先生“教材無非是個(gè)例子”的爭論，著者一錘定音——“例子說”的目的是告誡教師不要把教一篇又一篇課文當(dāng)作語文教育的目的，而應(yīng)把它當(dāng)作典范、模板，通過教這個(gè)例子達(dá)到“不教”的目的。

當(dāng)下教育“假”論的泛濫、大行其道，更凸顯“真”論的彌足珍貴。

四、書中還對目前教育教學(xué)的失位痛心疾首

關(guān)于補(bǔ)課，著者說道，中國孩子是需要補(bǔ)課，但最迫切要補(bǔ)的是社會(huì)實(shí)踐課、怎樣做人的課、如何學(xué)習(xí)的課。

學(xué)校規(guī)模大就意味著強(qiáng)嗎？著者一針見血地指出，現(xiàn)在很多學(xué)?；忌狭恕熬扌蛯W(xué)校妄想癥”，但“全世界的雞蛋聯(lián)合起來，也打不碎一塊石頭”。

聽課“看”什么？假如一節(jié)課教師講得準(zhǔn)確流暢、生動(dòng)精彩、毫無瑕疵，而學(xué)生卻始終進(jìn)入不了自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)，始終是聽眾，是“提線木偶”，是教師“表演”的配角，這樣的課的效果自然是不言而喻的。

為什么不能偏科？瓦拉赫效應(yīng)和多元智能理論告訴我們“駿馬能歷險(xiǎn)，耕田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟”，倘若終身都在取長補(bǔ)短，勢必一事無成。

“課標(biāo)”需要熟知嗎？有些教師備課基本不備“課標(biāo)”，甚至不知“課標(biāo)”為何物，有些教師卻把課標(biāo)置之案頭“讀破”“讀爛”“讀出體悟和思考”，這就是為什么同樣是教師，教書的差距卻很大的原因。

天下事莫不知易而行難，從教育思想到教育實(shí)踐還有很長的路要走。但是，沒有正確的教育價(jià)值觀的引領(lǐng)，教育實(shí)踐就會(huì)走彎路、走偏路。

五、孫主編曾參與修《內(nèi)蒙古教育志》，在挖掘、梳理與傳承內(nèi)蒙古地區(qū)教育史志方面，凸顯了其作為教育工作者的責(zé)任心和歷史使命感

孫主編長期為教育的問題糾結(jié)著、苦惱著、憂慮著，殫思竭慮，甚而義憤填膺。清代有學(xué)者曾說：“學(xué)問之要，全在定心；學(xué)問得力，全在心定。”做學(xué)問也是一種心性上的修行，靜下心來，踏踏實(shí)實(shí)，才能把學(xué)問做好。其實(shí)，人生的道理一通則百通，做學(xué)問如此，做人做事又何嘗不是如此？作為教育人、出版人，他用摯愛和激情譜寫人生，以執(zhí)著和夢想成就事業(yè)；他“干一行、愛一行、專一行、精一行”的敬業(yè)態(tài)度，深深地鼓舞著同行者。

六、這是一本有激情、有血性的書，是一本反思與問道的書

該書從教育本位、教育視角、教育情趣出發(fā)，語言樸實(shí)而風(fēng)趣，極富啟發(fā)和思辨性，字里行間激蕩著教育的正能量！

劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！卑l(fā)幽潛之光，垂久遠(yuǎn)之鑒，這必是著者的一番苦心。

“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕；騏驥之速，非一足之力”。僅僅書品為上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需每位讀者的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)見。如果能把本書著者的智慧轉(zhuǎn)化為集體的財(cái)富，實(shí)乃教育之幸事。