美籍華裔的身份困境

方舒

【摘要】趙健秀通過(guò)以泰姆為代表的新一代華裔從對(duì)自我身份的迷惘、文化沖突的壓力、價(jià)值觀念的失落到重新定位自我、尋找自身價(jià)值、尋求文化溝通的再覺(jué)醒的過(guò)程，表達(dá)了新一代的美籍華裔只有把自己的男性氣質(zhì)和祖輩傳承結(jié)合起來(lái)，才能在美國(guó)這個(gè)大熔爐里找到皈依感和慰藉性的自我身份的這一主題。

【關(guān)鍵詞】《雞舍中國(guó)佬》 身份尋求 身份困境 美籍華裔

自從移居到美國(guó)，關(guān)于自我身份的尋求一直是美籍華裔不可避免的重要問(wèn)題。對(duì)于每一名美國(guó)華裔，在中國(guó)文化、美國(guó)文化、華美文化這三者間作出選擇，是注定無(wú)法規(guī)避的問(wèn)題。在美國(guó)亞裔文學(xué)中，對(duì)民族以及文化身份的探討與追尋一直是永恒的主題。美籍著名作家趙健秀在其戲劇《雞舍中國(guó)佬》中對(duì)于身份尋求的困境進(jìn)行了深刻的展現(xiàn)與討論。

對(duì)第一批美國(guó)移民來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是他們價(jià)值觀念的根基，深深地植根于他們的血肉中，但美國(guó)社會(huì)嚴(yán)酷的生存競(jìng)爭(zhēng)迫使他們放棄母國(guó)文化而試途融入主流社會(huì)。華裔女作家譚恩美曾說(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)人想成為美國(guó)人，他不得不放棄中國(guó)文化。而一旦這樣做，他便失去了平衡?！睂で笪幕J(rèn)同的艱辛和失敗，使這一代移民深切體會(huì)到“里外不是人”的尷尬。然而，在美國(guó)出生的華裔子女，在身份困境的問(wèn)題上更為困惑。他們生活在與父母截然不同的生活環(huán)境里，接受的是美國(guó)文化，在思想上更傾向于接受美國(guó)文化與價(jià)值觀。但是，無(wú)論華裔青年已經(jīng)被美國(guó)化到何種程度，以白人為代表的主流社會(huì)依然把他們看作是少數(shù)民族，是中國(guó)人，關(guān)鍵時(shí)刻總會(huì)對(duì)他們采取歧視和排斥的態(tài)度。這使得新一代華裔極易產(chǎn)生一種迷茫和身份危機(jī)：“我究竟是誰(shuí)？”

在趙健秀的《雞舍中國(guó)佬》中，當(dāng)香港夢(mèng)女問(wèn)主人公泰姆“你在那里出生”時(shí)，他說(shuō)“我來(lái)自雞舍”。他成長(zhǎng)的中國(guó)城，在他眼里就是“雞舍”?！柏汃ぁⅢa臟、墮落之處，那里父親們母親們因?yàn)榘A病奄奄待斃，孩子們因?yàn)閰捑霟o(wú)聊而倍感傷痛、乏味和壓抑。中國(guó)人被描寫(xiě)為爬蟲(chóng)、蜘蛛、青蛙……干燥土地上喘息著的滑溜溜的魚(yú)。社區(qū)本身就像殯儀館，一個(gè)破敝的展覽館，或是一場(chǎng)慘兮兮的白人扮演黑人的滑稽歌唱表演?！痹谶@個(gè)“雞舍”里，充斥著各式各樣的“雜燴”。這些“雜燴”是混亂多元的各民族文化，它們影響著、困惑著泰姆這些華裔青年。他們的出生是被迫的，他們被拋入這個(gè)實(shí)際上他們根本不愿意降生的少數(shù)族裔社區(qū)。在中國(guó)式家長(zhǎng)教育和美式學(xué)校教育的雙重影響下，他們?cè)桨l(fā)困惑，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的身份危機(jī)感。他們以不同的方式企圖擺脫肉體與精神的雙重危機(jī)。然而，這些在美國(guó)出生的新一代華人子女，因?yàn)樯钤谂c父母截然不同的文化環(huán)境里，耳濡目染，受著美國(guó)文化的熏陶，平時(shí)讀的是英文書(shū)籍，而非儒家的經(jīng)典，所以言行舉止、思想理念等都不可避免地更加“美國(guó)化”。然而，這種“美國(guó)化”其中還蘊(yùn)含著更深層次的含義。

在劇中，泰姆說(shuō)話的腔調(diào)一會(huì)模仿白人，一會(huì)模仿黑人，唯獨(dú)沒(méi)有模仿華人口音，是因?yàn)樗庾R(shí)到自己是“文化上的孤兒”，他很困惑迷茫，他沒(méi)有自己的語(yǔ)言，他認(rèn)為華人口音、華人文化低于白人黑人的口音和文化，語(yǔ)言的喪失意味著身份的喪失，語(yǔ)言的自輕意味著文化的自輕。美國(guó)華裔試圖通過(guò)模仿真正的美國(guó)人來(lái)掩蓋自己的華裔身份，這種“美國(guó)化”實(shí)則是忘根的體現(xiàn)。

然而，為什么泰姆會(huì)對(duì)中國(guó)本民族文化產(chǎn)生如此排斥的心理呢？在美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中，泰姆被教育到，中國(guó)人溫順而消極，沒(méi)有男子漢氣概，而這一點(diǎn)在他的父親身上尤為體現(xiàn)。他的父親是一家養(yǎng)老院的洗碗工，因?yàn)榕掳兹死咸蹈Q，他每次洗澡都要穿著內(nèi)褲。在泰姆看來(lái)，這是一個(gè)無(wú)法承擔(dān)教育兒子、引導(dǎo)兒子的有名無(wú)實(shí)的父親，一個(gè)對(duì)于敏感而有叛逆精神的年輕一代而言已經(jīng)缺失或者死亡了的形象。他在本民族的父輩身上沒(méi)能找到他所向往的陽(yáng)剛之氣，所以只好到他的偶像——獨(dú)行俠那去尋找他所向往的陽(yáng)剛之氣。但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)它所崇拜的偶像是一個(gè)充滿歧視的白人種族主義者，而并不是美國(guó)華裔時(shí)，他保留中國(guó)人特性的最后一絲信念完全崩塌。美國(guó)主流文化對(duì)華裔形象的固有偏見(jiàn)、華裔對(duì)自身文化的自輕以及對(duì)老一代移民價(jià)值觀念的不認(rèn)可和懷疑，導(dǎo)致了年輕的華裔們不停地想擺脫中國(guó)文化打在他們身上的烙印，以更好地融入美國(guó)主流社會(huì)。

泰姆完全放棄了保留自身的中國(guó)人特性，想從他的新偶像——杰克的父親身上尋找力量和希望。杰克是黑人拳擊冠軍，這位斗士親口講述了他的英雄父親的故事，那是一位脊背上留有鞭痕以及惡狗咬過(guò)的傷疤、堅(jiān)強(qiáng)而從不屈服的父親。這是理想父親的形象，是年輕而尚嫌幼稚、尚會(huì)動(dòng)搖的叛逆者們獲得鼓舞和慰藉的精神動(dòng)力之源。他擁有泰姆所幻想的一切特質(zhì)——強(qiáng)壯、剛健、充滿男子氣概。泰姆堅(jiān)信，他應(yīng)該成為這樣的人。然而，當(dāng)他跑到匹茲堡專程找到杰克的父親——查理后，卻發(fā)現(xiàn)理想父親的神話純系編造，是徹底的謊言。查理并不是杰克的父親，只是他從前的教練。關(guān)于杰克的比賽戰(zhàn)績(jī)和傳奇故事，一大部分都是杰克自己虛構(gòu)的，而且在比賽中杰克經(jīng)常是通過(guò)陰謀詭計(jì)取得勝利。這一切對(duì)泰姆來(lái)說(shuō)是個(gè)沉重的打擊。從杰克的父親，從黑人文化，從不同文化中找尋力量的希望也破滅了。趙健秀將黑人拳王父親的神話徹底解構(gòu)，暴露出其某種“反英雄”意識(shí)，但也表現(xiàn)出更深層的渴望英雄的焦灼。移民及其后代的父子矛盾，是以父輩的無(wú)能與子一代的迷惘而暫告結(jié)束的。而這象征性的希望破滅的場(chǎng)景，預(yù)示出作家對(duì)于前途的深沉困惑：叛逆者自身承受著身份危機(jī)的折磨，卻又找不到可以欽佩或敬仰的領(lǐng)袖人物，這一切使得叛逆者的叛逆行為只是一個(gè)以背相向的姿態(tài)，前途或者出路令人擔(dān)憂。

與此同時(shí)，泰姆有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)。在他眼中無(wú)能、沒(méi)有陽(yáng)剛氣的父親在查理心中卻喜愛(ài)拳擊，而且很有尊嚴(yán)，查理甚至還很敬重他。這一切，都與泰姆之前對(duì)父親的印象與理解完全相反。泰姆對(duì)自己之前對(duì)父親的偏見(jiàn)產(chǎn)生動(dòng)搖，在某種程度上，他被杰克的謊言和查理的一番話喚醒，開(kāi)始意識(shí)到老一輩華裔堅(jiān)毅男性化的一面。他開(kāi)始承認(rèn)中國(guó)人特性中積極的一面，并一定程度上愿意接受中國(guó)文化。在文化尋求的漫漫長(zhǎng)路中，年輕的美國(guó)華裔們終于看到了本民族文化中閃光的部分。

在最后一幕，泰姆在好友家遇到了前來(lái)尋找李的湯姆。湯姆是李的前夫，是一個(gè)美國(guó)華裔作家。他曾寫(xiě)過(guò)一本料理手冊(cè)，但在劇中卻被當(dāng)作一本來(lái)自主宰文化檔案庫(kù)的食譜。湯姆和泰姆不同，他太想融入美國(guó)社會(huì)，太癡迷于被美國(guó)社會(huì)接受，甚至不惜一切代價(jià)。他完全洗去了自己的中國(guó)特性，接受了主流價(jià)值觀，被美國(guó)同化。這實(shí)際上已成為背叛種族的典型代表。泰姆對(duì)他忘根忘本的行為很是鄙視，卻沒(méi)有意識(shí)到自己，其實(shí)也犯了相同的錯(cuò)誤。他也在不斷地逃避自己的本族文化，想在其他民族文化中尋找依托，想讓自己的身份擺托中國(guó)文化的特性。他將自己尋求身份的希望分別寄托在獨(dú)行俠和查理身上，可這一切都讓他大失所望。他終于意識(shí)到作為美籍華裔，他不能忘記歷史，忘記過(guò)去，忘記自己的根。如果抹殺過(guò)去，他們將會(huì)變成一群沒(méi)有歷史、沒(méi)有傳統(tǒng)、沒(méi)有身份、沒(méi)有根的“浮萍人”，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的多元文化社會(huì)中是不可能真正解釋和確定自我的，就會(huì)失去自我存在和發(fā)展的根基。

該劇體現(xiàn)了作者對(duì)美國(guó)華裔的文化、屬性和男人氣概的思索，他反對(duì)白人種族主義者給華裔規(guī)定的屬性，并總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第一，華裔不能模仿白人或黑人文化；第二，華裔不能被迫接受單純的“美國(guó)人”或者“中國(guó)人”模式；第三，華裔不能被當(dāng)作“模范少數(shù)族裔”來(lái)對(duì)待。趙健秀認(rèn)為，捍衛(wèi)和堅(jiān)持純潔的亞裔和華裔美國(guó)屬性是關(guān)鍵，他反對(duì)同胞在美國(guó)多元的熔爐中失去了亞裔和華裔的屬性。

中華民族有著燦爛悠久的歷史，上蒼賦予華裔兒女的歷史與文化是無(wú)法也不需要抹殺的。對(duì)于生活在美國(guó)主流文化中的華裔來(lái)說(shuō)，了解中華民族的歷史與文化會(huì)使他們有一種歸屬感，使他們覺(jué)得自己有了根，有了“底氣”，進(jìn)而可以在美國(guó)社會(huì)中保持與主流不同的民族個(gè)性，才能挺起腰桿做個(gè)華人。新一代的美籍華裔必須把自己的男性氣質(zhì)和祖輩傳承結(jié)合起來(lái)，才能在美國(guó)這個(gè)大熔爐里找到皈依感和慰藉性的自我身份，不再迷惘。

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