試論中日思想政治教育差異性及啟示

文/李哲

摘　要：隨著全球化的發(fā)展,世界已經(jīng)變成一個(gè)整體,文化的融合不可避免。中國應(yīng)如何提高自己的軟實(shí)力以提升自己的競爭優(yōu)勢？如何在全球化浪潮中讓本國的人才不外流呢？這些問題的解決與中國的思想政治教育密切相關(guān)。本文主要是通過對(duì)日本的道德教育與中國的思想政治教育的差異性分析,以內(nèi)容、目標(biāo)、方法以及模式入手,逐步分析差異產(chǎn)生的原因,以提高“中國特色”的思想政治教育發(fā)展水平。

關(guān)鍵詞：中日思想政治教育；差異性；啟示

試論中日思想政治教育差異性及啟示

文/李哲

摘要：隨著全球化的發(fā)展,世界已經(jīng)變成一個(gè)整體,文化的融合不可避免。中國應(yīng)如何提高自己的軟實(shí)力以提升自己的競爭優(yōu)勢？如何在全球化浪潮中讓本國的人才不外流呢？這些問題的解決與中國的思想政治教育密切相關(guān)。本文主要是通過對(duì)日本的道德教育與中國的思想政治教育的差異性分析,以內(nèi)容、目標(biāo)、方法以及模式入手,逐步分析差異產(chǎn)生的原因,以提高“中國特色”的思想政治教育發(fā)展水平。

關(guān)鍵詞：中日思想政治教育；差異性；啟示

作者簡介：李哲(1990-),女,漢族,吉林長春人。海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生,研究方向：思想政治教育。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：2095-9214(2015)08-0077-02

思想政治教育就是社會(huì)或組織通過一定的方法對(duì)成員進(jìn)行有計(jì)劃、有目的影響,使其符合社會(huì)所要求的道德規(guī)范,通過比較找出自身的優(yōu)勢和不足是開展思想政治教育活動(dòng)必不可少的環(huán)節(jié),隨著世界交往的日益頻繁,多元文化的交融已成為不可避免的趨勢,恰當(dāng)?shù)姆椒ㄓ欣谔岣咚枷胝谓逃膶?shí)效性和實(shí)踐性,這不僅僅取決于本國的思想政治教育的內(nèi)容和方法,同時(shí)還取決于吸收國外的優(yōu)秀成果的程度,在充分利用國際化環(huán)境優(yōu)化我國的思想政治教育模式條件下,找出適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展模式的教育方式才能達(dá)到育人的目的,完善具有中國特色的思想政治教育。

一、中日思想政治教育的差異性

(一)內(nèi)容差異

我國實(shí)行的是社會(huì)主義制度,作為社會(huì)主義國家,我國的思想政治教育以馬克思主義為指導(dǎo),與中國實(shí)際相結(jié)合,注重國家利益。其主要包括：政治理論教育；思想道德教育；黨的路線、方針、政策教育；民主、法制和紀(jì)律教育。而日本的道德教育內(nèi)容包括：民主主義教育、國體教育、集團(tuán)主義教育和創(chuàng)業(yè)精神教育和生存能力教育。

中國的思想政治教育功利化色彩濃厚,多以政治教育為主,并以黨在各個(gè)時(shí)期制定的路線方針為宣傳內(nèi)容對(duì)廣大人民進(jìn)行思想教育,在民主、法制和紀(jì)律的教育中,我國提倡法制教育與道德教育統(tǒng)一以達(dá)到和諧社會(huì)的目的。與之相反,日本在各個(gè)歷史時(shí)期都把自己的民族文化傳統(tǒng)作為國家生命延續(xù)的根本。日本深受儒家思想的影響,把立德做人作為首要的人生任務(wù),所以日本的道德教育注重培養(yǎng)個(gè)性和教育的均等,尊重個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這種強(qiáng)烈的國家民族意識(shí)是以“忠誠”為核心,這鑄造了日本人根深蒂固的心理歸向,從而維系了天皇的統(tǒng)治并促進(jìn)了日本的發(fā)展。

(二)模式、方法差異

中國思想政治教育模式主要是通過開展政治課和歷史課進(jìn)行教育,主要是以書本的內(nèi)容為主。而日本是把傳統(tǒng)文化中的道德精髓和經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的道德品質(zhì)和規(guī)范以德目的方式統(tǒng)一起來,編成課本,通過老師的講解,讓學(xué)生融會(huì)貫通,它力圖使學(xué)生獲得對(duì)社會(huì)生活的正確理解,培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的道德態(tài)度、道德情感、道德判斷力和道德實(shí)踐能力。

第一,在教學(xué)內(nèi)容上,中國強(qiáng)調(diào)“以國家為本”,即“國家第一”,追求的是群體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,因而在思想政治教育中側(cè)重于對(duì)公民責(zé)任義務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)。日本強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)和自由,以為上升為民族意識(shí)提供基礎(chǔ)。第二,在教學(xué)方法上,我國注重正面灌輸,多以書本的形式把國家的方針政策灌輸給人們,日本把灌輸和親身實(shí)踐結(jié)合起來,更注重培養(yǎng)人的行動(dòng)能力。第三,在教學(xué)環(huán)節(jié)上,我國多采用道德熏陶,用長期的理論灌輸武裝人們的頭腦,以達(dá)到教育的目的,而日本比較注重日常生活實(shí)踐的訓(xùn)練,重視個(gè)體參與技能的培養(yǎng),它們一般將這種訓(xùn)練放在日常生活和各種活動(dòng)之中加以實(shí)施。

(三)學(xué)校、日常思想政治教育的差異

中國在小學(xué)開始開設(shè)政治課程,主要是讓學(xué)生了解中國的國體、政體等基本常識(shí),在初中、高中和大學(xué)開設(shè)政治課,這是全面的思想政治教育,以政治教育為主,多以馬克思主義理論為指導(dǎo),以中國在各個(gè)歷史時(shí)期的重大思想為輔,全面教育學(xué)生對(duì)政治教育的認(rèn)識(shí),以灌輸?shù)哪Ｊ浇逃秊橹?。日本從小學(xué)到高中開設(shè)不同的德育課程,并根據(jù)不同時(shí)期人們的發(fā)展特點(diǎn)制定相應(yīng)的政策,以達(dá)到教育的目的。在日常的思想政治教育中,中國強(qiáng)化了班主任與輔導(dǎo)員的工作,在學(xué)校要負(fù)責(zé)學(xué)生的思想品質(zhì)和學(xué)業(yè)成績,教育學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣,并定期開展家庭訪問和家長會(huì)。

在日本的日常道德教育中通過以下三種方式進(jìn)行教育,第一,開設(shè)“特別活動(dòng)”,主要以課外學(xué)習(xí)室活動(dòng)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、俱樂部活動(dòng)展開,通過各類實(shí)踐活動(dòng)把德育目的、內(nèi)容加以具體化的有效途徑,取得了很好的效果,這是其達(dá)到育人目的的成功典范。第二,對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育,培養(yǎng)他們熱愛勞動(dòng)的觀念,從而形成勞動(dòng)意識(shí),并通過親身體驗(yàn)勞動(dòng)養(yǎng)成積極參加勞動(dòng)的好習(xí)慣,珍惜自己的勞動(dòng)成果,善于與他人分享勞動(dòng)帶來的快樂。第三,加強(qiáng)學(xué)生指導(dǎo),在學(xué)校及其其他社會(huì)具體生活中,重視對(duì)學(xué)生的思想指導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生自己思考問題,通過對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)方法、日常生活、衛(wèi)生保健和行為習(xí)慣等方面進(jìn)行指導(dǎo)和幫助,學(xué)生在潛移默化的過程中受到教育,樹立了正確的行為習(xí)慣和做人準(zhǔn)則,樹立了正確的人生觀和價(jià)值觀。

二、中日思想政治教育的差異性原因

(一)地理環(huán)境原因

由于日本特殊的地理位置,島國環(huán)境背后的島國根性,讓日本人擁有一種天生的自我認(rèn)同感,他們以“我們”自居,認(rèn)為世界除了“我們”就是“他們”,現(xiàn)代島國部落的心態(tài)存在至今,即使日本各個(gè)國家引進(jìn)了先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和宗教意識(shí),也不能從根本上改變?nèi)毡救诉@種心態(tài),島國根性導(dǎo)致了日本人強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí),因而日本在各個(gè)歷史時(shí)期都注重“忠誠”意識(shí),以培養(yǎng)日本人對(duì)祖國的忠誠。防止日本人才的流失。中國地大物博,從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國的成立,從封建社會(huì)到社會(huì)主義道路,中國的道路是曲折的,馬克思主義讓中國看到了希望,社會(huì)主義讓世界看到了中國,因此我國在制定思想政治教育政策時(shí)以馬克思主義理論為指導(dǎo),注重國家為本的方針。

(二)歷史經(jīng)濟(jì)原因

我國自古以農(nóng)業(yè)為主,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成宗族意識(shí)的價(jià)值觀念,在思想上以守成為主,與外族進(jìn)行友好的往來,幾乎不會(huì)進(jìn)行侵略或掠奪,為了維持政治社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展,在思想政治教育中更多的以順從、和諧為主流的思想意識(shí),讓受教育者獨(dú)立的區(qū)分善惡。因此,中國的思想政治教育

三、在差異性中提升并保持中國特色的思想政治教育

(一)文化融合背景下提高傳統(tǒng)文化的比重以增強(qiáng)民族認(rèn)同感。日本把自己的民族文化傳統(tǒng)作為國家生命延續(xù)的根本,日本著名倫理學(xué)家丸山敏雄認(rèn)為,國家的延續(xù)在于保持自己民族的文化傳統(tǒng),如果改變了那些不應(yīng)改變的東西,就意味著自己的滅亡,日本民族連綿不斷,原因在于它保持了不應(yīng)改變的東西,同時(shí)又善于學(xué)習(xí)采用他國的優(yōu)秀制度文化,它把天皇制度作為最高的倫理大綱,通過兩千年歷史崇高而廣泛的過大的風(fēng)俗習(xí)慣形成節(jié)日,以延續(xù)本民族的文化傳統(tǒng)。近年來中國興起了國學(xué)熱,這種以國學(xué)教授的傳統(tǒng),并沒有深入人心。因此我們國家應(yīng)提高傳統(tǒng)文化的比重,采取有效的教育方法,全面提高對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)以增強(qiáng)民族認(rèn)同感,這對(duì)增強(qiáng)民族自信心同樣具有重大意義。

(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下改變傳統(tǒng)一刀切教育以形成全民思想統(tǒng)一。在學(xué)習(xí)他國的思想政治教育方法的過程中,我們清楚的意識(shí)到日本在各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)不同的階層實(shí)行不同的道德教育,取得了顯著的效果。比如：“日本現(xiàn)行的小學(xué)《道德》教科書根據(jù)兒童在不同階段的心理特征,把道德教育融入學(xué)生的日常生活中,親身體驗(yàn)日本傳統(tǒng)文化,這種潛移默化的教育方式培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí),加強(qiáng)了學(xué)生的道德實(shí)踐能力和道德判斷能力,利用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際例子,既讓學(xué)生可以心理接受,又增強(qiáng)了師生之間的互動(dòng),同時(shí)提供適當(dāng)?shù)牡赖乱?。中國在?shí)行思想政治教育的過程中實(shí)行“一刀切”式教育,全民無論大小同等對(duì)待,在小學(xué)學(xué)習(xí)國體、政體,在農(nóng)村進(jìn)行國學(xué)教育,導(dǎo)致的結(jié)果就是兒童不理解、農(nóng)民聽不進(jìn)去,可見不會(huì)收到實(shí)際的效果,因此,我國必須調(diào)整教育模式,根據(jù)不同人群的受教育程度、根據(jù)不同年齡兒童的心理特征進(jìn)行分層次教育,才能達(dá)到全民思想的統(tǒng)一。

(三)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下抵制不良的文化沖擊以堅(jiān)持中國特色的思政治教育。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代各種思想泛濫的情況下,各個(gè)國家進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)以對(duì)他國進(jìn)行文化思想滲透,大肆宣傳他國的優(yōu)勢,讓民眾產(chǎn)生對(duì)本國的不自信,面對(duì)這樣的壓力,我們國家應(yīng)積極凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,抵制不良因素的影響,在學(xué)校,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確使用互聯(lián)網(wǎng),自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)獲取資源的便捷性,提升自己的道德知識(shí)水平,做一個(gè)有道德的新青年,但是面對(duì)外國思想文化的沖擊,要敢于迎接挑戰(zhàn),拒絕消極抵制的情緒,我們應(yīng)辯證的看待,取其精華,去其糟粕,選擇適合我國國情的教育內(nèi)容和方法,當(dāng)然,最根本的還是提高我國的思想政治教育的水平,才能抵御各種風(fēng)險(xiǎn)。

(作者單位：海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

張耀燦.陳立思.比較思想政治教育.北京:中國人民大學(xué)出版社,2011.

張耀燦.鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué).北京:人民出版社,2007.

(美)露絲·本尼迪克特.菊與刀.北京:中國畫報(bào)出版社,2011.

曹能秀.當(dāng)代日本中小學(xué)道德教育研究.北京:商務(wù)印書館,2007.