試論古希臘音樂(lè)思想的理性與情感

田明

摘要：古希臘音樂(lè)文化從古希臘的理性精神發(fā)源，在其波瀾壯闊的發(fā)展歷程當(dāng)中，理性與情感的雙重音樂(lè)觀念往往是相互交織、糅合在一起的，正如尼采所說(shuō)：“人的內(nèi)心是痛苦的，感性與理性的矛盾沖突是古希臘文化的基本成因?！崩硇耘c情感究竟在古希臘音樂(lè)思想發(fā)展歷程中各自扮演者怎樣的角色？下面本文將具體展開(kāi)介紹，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，以期能夠?qū)⒐畔ＥD音樂(lè)思想中的理性與情感的交融關(guān)系鮮明的揭示出來(lái)。

關(guān)鍵詞：古希臘 音樂(lè)思想 理性 情感

在古希臘音樂(lè)文化的發(fā)展長(zhǎng)河當(dāng)中，理性與情感的矛盾沖突構(gòu)成了古希臘文化的基本成因和基本動(dòng)力，從這一時(shí)期開(kāi)始，古希臘文化便在理智與情感的激烈斗爭(zhēng)中蓬勃發(fā)展了起來(lái)。在古希臘文化中，象征著理性精神的日神與象征著感性精神的酒神一直是相伴、相比較而存在。在這個(gè)時(shí)期的文化認(rèn)知中，人們一方面崇尚自由、勇于冒險(xiǎn)、探索，強(qiáng)調(diào)激情、個(gè)性、感性；另一方面又致力于用哲學(xué)的、數(shù)學(xué)的、邏輯的形式去解釋世界，企圖尋求一種更加接近理性的方式去理解世界。關(guān)于理性與情感二者在古希臘文化中的演變，下面本文將具體來(lái)分析。

一、理性——古希臘音樂(lè)思想的基礎(chǔ)

古希臘文化是西方千年音樂(lè)思想的源頭，同時(shí)也是西方哲學(xué)發(fā)家的濫觴。從這時(shí)候起，人們開(kāi)始用思維方式代替神話(huà)意識(shí)來(lái)思考問(wèn)題，這是理性精神的開(kāi)端。人們?cè)谏钪兄饾u形成了數(shù)的概念，并在此基礎(chǔ)上建立起對(duì)數(shù)的理性崇拜，這種思維便主導(dǎo)了人們的思維結(jié)構(gòu)，早期的音樂(lè)思想就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

隨后產(chǎn)生的最初的哲學(xué)家們便開(kāi)始用理性主義來(lái)解釋當(dāng)時(shí)的音樂(lè)。最能夠表現(xiàn)這種音樂(lè)理念的便是畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)思想與柏拉圖的音樂(lè)思想。畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)作品中方方面面都滲透著規(guī)律性，他在音樂(lè)上的顯著貢獻(xiàn)是將數(shù)理與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，從而形成了“和諧論”。在他的觀念中，數(shù)是一切事物的本質(zhì)，整個(gè)宇宙就是各種數(shù)有序組織起來(lái)的一個(gè)龐大的和諧系統(tǒng)。簡(jiǎn)單說(shuō)，音樂(lè)就是數(shù)字，宇宙就是音樂(lè)。柏拉圖音樂(lè)思想的核心是本質(zhì)論，他將音樂(lè)提升到更加抽象的高度，他認(rèn)為樂(lè)曲的和諧是暫時(shí)的，而音樂(lè)與理念的聯(lián)系是永恒的，音樂(lè)能夠既體現(xiàn)靈魂和諧，又能夠體現(xiàn)于宇宙的和諧，所以音樂(lè)是事物的本質(zhì)，體現(xiàn)出最高理念世界的和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，人們對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的探求，就是從認(rèn)識(shí)宇宙開(kāi)始的。

二、情感——古希臘音樂(lè)思想的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

古希臘文化不僅僅是西方理性主義之源，它同時(shí)也是其他各種文化的孕育母體。希臘哲學(xué)囊括了之后出現(xiàn)的各類(lèi)觀點(diǎn)的胚胎。正如現(xiàn)代藝術(shù)觀點(diǎn)中所認(rèn)為的那樣，“音樂(lè)按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是感情的藝術(shù)、審美的藝術(shù)”。所以，古希臘音樂(lè)思想的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)依舊離不開(kāi)情感。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)的例證是極其豐富而深刻的，哲學(xué)家們都對(duì)此做過(guò)自己獨(dú)特的見(jiàn)解，這也就是后來(lái)出現(xiàn)的音樂(lè)情感論觀念。

探討古希臘哲學(xué)思想中的非理性特征，是了解整個(gè)西方音樂(lè)文化特征的必要起點(diǎn)，那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們著重來(lái)分析三個(gè)方面。首先，古希臘神話(huà)被看作是音樂(lè)情感的腳本。Music一詞源于繆斯女神（musae），繆斯女神中的武爾普西科瑞女神專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)唱歌、舞蹈，歐武爾佩的女神負(fù)責(zé)抒情詩(shī)。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的希臘人心目中的女神往往就是音樂(lè)、舞蹈、抒情詩(shī)等人類(lèi)美好情感的象征；其次是彰顯情感本質(zhì)的模仿論和凈化論，模仿論的代表人物是亞里士多德，他認(rèn)為音樂(lè)模仿的是人的情感，在亞里士多德的觀點(diǎn)中，模仿是人類(lèi)充分發(fā)揮自己特有的音調(diào)感和節(jié)奏的天分而進(jìn)行的模仿，這與人們的內(nèi)心世界、情感生活存在著密切的聯(lián)系?！皟艋摗钡淖钤绱_立者是畢達(dá)哥拉斯派，凈化論的核心觀念是音樂(lè)、旋律、節(jié)奏、可以教育人、凈化人，可以治療人的脾氣和情欲，使人恢復(fù)內(nèi)心的和諧。

三、日神理性與酒神情感的對(duì)立統(tǒng)一

首先來(lái)談一下日神和酒神在古希臘文化中的定位。在古希臘的精神里，始終存活著兩個(gè)緊密聯(lián)系的方面，一方面是以日神阿波羅所象征的理性色彩，另一方面是酒神狄?jiàn)W尼索斯所象征的感性精神。日神在人民的觀念中往往代表著理性和秩序，而酒神則常常與瘋狂和非理性相聯(lián)系。尼采曾肯定的說(shuō)：藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展與日神和酒神的二元性是密切相關(guān)的。

其次來(lái)談一下理性和情感交融的“和諧論”。古希臘的和諧論觀點(diǎn)是一種抽象的和諧，核心指的是人類(lèi)自身心靈的和諧，這一特定時(shí)期發(fā)展而來(lái)的“和諧論”是一個(gè)將宇宙、音樂(lè)與人類(lèi)靈魂三者糅合起來(lái)的特定概念，為和諧論的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的人物主要有畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、赫拉克利特。畢達(dá)哥拉斯的和諧論認(rèn)為人和宇宙存在相同的共性原則，人的靈魂被內(nèi)在的和諧所統(tǒng)轄。人作為自身的小宇宙與人之外的大宇宙之間存在著契合關(guān)系，這種契合關(guān)系在音樂(lè)中的表現(xiàn)就是音樂(lè)本身所蘊(yùn)含的數(shù)理性的和諧論與情感論的統(tǒng)一。柏拉圖的和諧論將音樂(lè)的和諧與宇宙的和諧進(jìn)行了類(lèi)比，從而得出了音樂(lè)的和諧與宇宙的和諧是相通的這樣的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為和諧源于靈魂對(duì)理念世界的觀照、直觀，這種和諧借助于音樂(lè)的外在數(shù)率關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)候的音樂(lè)一方面是數(shù)的藝術(shù)，一方面又是模仿的藝術(shù)，是對(duì)和諧理念模仿的藝術(shù)。赫拉克利特的和諧論與畢達(dá)哥拉斯派的和諧論的顯著不同表現(xiàn)在他們觀察音樂(lè)和諧的不同視角，赫拉克利特派注重從樂(lè)曲高低、旋律組合、長(zhǎng)短音的相間等方面來(lái)展現(xiàn)感性的、直觀的音樂(lè)美，而畢達(dá)哥拉斯派則是從音程、調(diào)式中的結(jié)構(gòu)、比率去尋求音樂(lè)中的對(duì)立元素，始終是以抽象的數(shù)字為基礎(chǔ)來(lái)談和諧，呈現(xiàn)的是一種靜觀的、純理性主義的認(rèn)識(shí)方式。相比之下，赫拉克利特派的進(jìn)步之處在于它摒棄了單純的理性視角看待問(wèn)題的形而上學(xué)性，而增添了更多感性元素。

四、結(jié)語(yǔ)

古希臘哲學(xué)家們將音樂(lè)上升到哲學(xué)的高度，他們?cè)谝魳?lè)理性與情感之間的探討都體現(xiàn)出了情理交融的趨勢(shì)，推動(dòng)了古希臘音樂(lè)美育的發(fā)展。這些先人們用實(shí)際行動(dòng)告訴我們，人的完備源于教育的完備，音樂(lè)教育作為不可或缺的教育內(nèi)容在塑造人的性格、氣質(zhì)、道德等方面意義深遠(yuǎn)。期望借助本文，不僅可以使人們明晰古希臘時(shí)期音樂(lè)情理的相互融合，更可以正確對(duì)待音樂(lè)美育，使之更好地服務(wù)于教育。

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