書院人文主義教學(xué)與語文生本課堂教學(xué)的比較研究

王俊霖

摘要：古代書院是中國傳統(tǒng)社會中一種特別的教育組織形式，它在長期的發(fā)展過程中，形成了許多顯著的特點。在教學(xué)方面，書院有著獨特的不可替代的方法，至今仍影響深遠，尤為突出的特質(zhì)便是人文主義。當(dāng)今教學(xué)論研究者和一線教育者都在教學(xué)改革的洪流中去探尋著教學(xué)由以“教”為中心到以“學(xué)”為中心的轉(zhuǎn)變方法等方面問題，這些研究領(lǐng)域都關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容和方法上的人文主義，與書院教學(xué)中表現(xiàn)出來的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)。做此研究意在將古人在教學(xué)中所表現(xiàn)出的智慧作為我們探討語文課程改革洪流中一些命題的重要指引。

關(guān)鍵詞：古代書院；人文主義；教學(xué)；語文教學(xué)；生本課堂

中圖分類號：G642.4文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2015）07-0051-02

古代書院是中國傳統(tǒng)社會中一種特殊的教育組織形式，它在長期的發(fā)展過程中，形成了許多顯著的特點，主要在于書院強調(diào)自由講學(xué)，重視學(xué)術(shù)研究，主張門戶開放，提倡尊師愛生，等等。在教學(xué)方面，書院更是有其獨特的不可替代的方法，至今仍影響深遠，尤為突出的特質(zhì)便是人文主義。人文主義在古代書院的講堂上呈現(xiàn)出這樣的表現(xiàn)：一是特別注重人文性內(nèi)容的知識傳授，二是重視學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗和知識的獲取。

而我們這一時代的教學(xué)論研究者和一線教育者都在教學(xué)改革的洪流中去探尋著教學(xué)由以“教”為中心到以“學(xué)”為中心的轉(zhuǎn)變方法，語文課程工具性與人文性相結(jié)合的教學(xué)點，等等。這些研究領(lǐng)域都關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容和方法上的人文主義，與書院教學(xué)中表現(xiàn)出來的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)。古人在教學(xué)中所表現(xiàn)出的智慧可以作為我們探討語文課程改革洪流中一些命題的重要指引。人文主義首先強調(diào)的就是以人為本，就目前的新型理念來看，課程中也已經(jīng)開始強調(diào)以學(xué)生為本，形成“生本課堂”。同為重視人文主義的課堂，古代書院的教學(xué)與當(dāng)今的生本課堂有何異同，值得做比較研究。

一、古今語文課堂人文主義教學(xué)發(fā)展歷史與現(xiàn)狀相比較的特點1同處復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境

古代書院的教學(xué)既區(qū)別于官學(xué)，又受到官學(xué)一定程度上的影響。其人文主義教學(xué)的內(nèi)容上相對自由，具有相對獨立性，能自行聘請名師講學(xué)，制定本書院所有的書目，但也受到官府的監(jiān)督與控制；在方法上主要以學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑問難一以貫之，但在傳統(tǒng)的科舉制度和官府把控的雙重影響下，教學(xué)也會為朝廷服務(wù)。當(dāng)今語文生本課堂面臨更為復(fù)雜的環(huán)境，信息化、全球化的大背景只是其中的一個方面，傳統(tǒng)的以“教”為中心和目前以“學(xué)”為中心的教學(xué)理念也在教育界內(nèi)部發(fā)生碰撞。

2落實到教學(xué)中的制度化不同

中國古代就有獨立于官學(xué)系統(tǒng)之外的私學(xué)，書院的出現(xiàn)，正是對這種私人講學(xué)傳統(tǒng)的承接。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，書院已經(jīng)是古代私學(xué)教育發(fā)展到高級階段的結(jié)果，是趨于制度化、正規(guī)化的私學(xué)?，F(xiàn)存書院學(xué)規(guī)中最早和最著名的是宋代理學(xué)家朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，包括“明五倫”的教育宗旨和學(xué)問思辨行的教學(xué)過程和方法等[1]。成為其他書院普遍采用的學(xué)規(guī)。而距離清代末年書院教學(xué)的廢止已經(jīng)有很多年了，中間出現(xiàn)了教學(xué)的斷層。當(dāng)今的語文生本課堂雖研究者較多，教學(xué)實驗也比較豐富，但形成系統(tǒng)的教學(xué)方法還比較少而不完整。

二、古今語文課堂人文主義教學(xué)內(nèi)容相比較的特點

1師生地位方面

古代書院受傳統(tǒng)禮儀、學(xué)規(guī)等方面的影響與規(guī)范，老師不僅是傳道授業(yè)解惑的智者，也是生活中淡泊名利、追求學(xué)術(shù)研究的仁者。麗澤書院的學(xué)規(guī)中就有提到：“舊所從師，歲時來往，道路相遇，無廢舊禮?！泵鞔渭?、文學(xué)家宋濂在《送東陽馬生序》中記載了自己求學(xué)時對老師的態(tài)度是“俯身傾耳以請”，十分恭敬。老師的權(quán)威形象始終保持在學(xué)生的心目中，卻不影響學(xué)生自學(xué)和質(zhì)疑問難的權(quán)力。當(dāng)今生本課堂強調(diào)學(xué)生在課堂中的主題性地位，特別是語文課上，已經(jīng)有多地進行課堂教學(xué)實驗，讓學(xué)生輪流上臺當(dāng)老師講課，難免對知識點梳理不清，簡單帶過，沒有形成真正的課堂對話形式，給與學(xué)生自主。

2自主學(xué)習(xí)內(nèi)容與形式方面

古代書院的教學(xué)不同于官學(xué)的控制嚴(yán)格，它更強調(diào)學(xué)生自學(xué)。作為私學(xué)的傳承教育形式，強調(diào)自學(xué)并不奇特，但書院還是制度化的私學(xué)，因此它在要求學(xué)生自學(xué)的同時會提出一系列適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，循序漸進，提倡學(xué)生質(zhì)疑問難，合作探究。清代李文炤任岳麓書院山長時期在學(xué)規(guī)中提及自己對于《正蒙》一書的內(nèi)容有所研究，為之集解，未曾示人，但邀請學(xué)生倘有疑處，可與之交流[2]。書院在規(guī)定學(xué)生自學(xué)的同時也給了學(xué)生指導(dǎo)。當(dāng)代語文生本課堂強調(diào)學(xué)生的主體性地位，廣東省廣雅中學(xué)特級教師黃永光和他的學(xué)生利用假日時間，進行了“百位名人教我學(xué)”的實驗活動。學(xué)生們或用信函，或用電話，或登門拜訪，或用電子郵件，去獲得名人的指教，并寫出自己的文章，結(jié)集成冊。百位名人，百封信札在學(xué)生自主體驗的過程中獲得了不一樣的內(nèi)容，學(xué)生在課堂之外學(xué)到了知識。但課堂之內(nèi)的教學(xué)呢？這一疑惑還未得到明確解答。

三、當(dāng)今語文生本課堂的實施策略

1把握人文主義課堂教學(xué)的內(nèi)涵

由于人們關(guān)注課程和教學(xué)問題的視角不同，因而形成了各種理論流派，其中影響比較大的有：強調(diào)以學(xué)術(shù)為中心的學(xué)科課程理論，強調(diào)以社會問題為中心的改造主義課程理論，強調(diào)以學(xué)生發(fā)展為中心的人本主義課程理論[3]。我國古代的書院教學(xué)實際上是“學(xué)程”，大多只有教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范，沒有太多教法上的規(guī)定與限制，而近代的課程教學(xué)則更多地與“教程”相近，注重教學(xué)的范圍和進程，未來有向“學(xué)程”轉(zhuǎn)化的趨勢。關(guān)于人文主義課堂教學(xué)，其核心就是以人為本，以學(xué)生為本，重視學(xué)生知識經(jīng)驗的獲取。

2明確語文生本課堂的教學(xué)原則及內(nèi)容

生本教育是一種理念，“快樂、素質(zhì)、成績”是生本課堂追求的美好理想。生本課堂是一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生的主體地位，其深層含義就是以生命為本。目前在實踐中逐漸形成的生本課堂教學(xué)方法論和行為觀主要指學(xué)生“課前先學(xué)，課上小組討論，班級交流”三步曲[4]?，F(xiàn)實中人和人的教育，都是變換多端、無限深邃的，并非簡單的“三步曲”的實踐經(jīng)驗就可以簡單囊括的。實際語文生本課堂的教學(xué)除了把握“三步曲”中的幾個關(guān)鍵詞，更重要的是要把核心性的學(xué)習(xí)還給學(xué)生。

3具體實施策略

就目前的實踐結(jié)果來看，語文生本課堂教育改革13年來在全國各地大批學(xué)校進行了推廣，不僅使學(xué)生快樂成長和全面素質(zhì)發(fā)展，而且獲得了教學(xué)測評的優(yōu)異成績。這些實驗過程全面體現(xiàn)了生本課堂教學(xué)的特征：漫長的教育教學(xué)是“以學(xué)生為本”地進行，把語文課堂中的教最大限度地轉(zhuǎn)化為學(xué)，進行啟發(fā)式教學(xué)，如此帶來優(yōu)異成績的最終結(jié)果基本上都是學(xué)生自己所成就的。不同的語文課堂，面對不同情形的學(xué)生，實際語文生本課堂的教學(xué)都是不一樣，教學(xué)不可復(fù)制。但總結(jié)歸納了先行實踐者的經(jīng)驗，具體實踐中還是有以下幾點值得我們學(xué)習(xí)和反復(fù)思考的：

（1）真正擺脫短期應(yīng)試框架

課堂應(yīng)該成為學(xué)生主體性體現(xiàn)充分的課堂，徹底地人化，并不是僅僅圍繞著教學(xué)大綱的知識點和考試大綱的考點，更不是聽從老師的意識來解讀文本。師生站在比較平等的位置上，在語文生本課堂的教學(xué)上，教師更多地嘗試著啟發(fā)學(xué)生與文本、作者、教師、同學(xué)、教材編寫者進行對話，把生命擁有的一切和可聯(lián)系的一切，作為教育教學(xué)最重要的資源，鼓勵學(xué)生主體參與，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)中的生長點、思考點、創(chuàng)造點。

（2）整合課程并重構(gòu)教材

生本教育在它的教材編寫和教學(xué)實踐中，形成了一系列的原則，這些原則都指向“小立課程，寬著期限，大作功夫”。這一點主要要求學(xué)生自主地在學(xué)習(xí)過程中去建構(gòu)意義，教師只需要提供一些必要的指導(dǎo)與督促。跟古代書院教學(xué)中一樣，學(xué)生自己去讀書學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題或遇到難題與同學(xué)老師一起解決，在這樣的一個完整的過程中去建構(gòu)屬于自己的知識體系。

生本課堂喚起了當(dāng)代教育對古代書院教學(xué)的追溯，再度對語文教學(xué)改革招手，給了學(xué)生更多的時間與空間去自主學(xué)習(xí)和思考。很多人想要在語文生本課堂教學(xué)中尋求具體的操作步驟，直接用于自己的實際教學(xué)。而教學(xué)是不可復(fù)制的，教學(xué)的人文主義特質(zhì)卻是可以實踐的，具體情況應(yīng)該具體分析。

參考文獻：

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[3]施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：1.

[4]鄧洪波.中國書院學(xué)規(guī)[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2000：173.

（責(zé)任編輯：侯秀梅）