王守仁《訓(xùn)蒙大意》的兒童教育思想以及對現(xiàn)代教育的啟示

蔡云改

【摘 要】王守仁是明代著名的思想家，其童蒙教育思想集中體現(xiàn)在《訓(xùn)蒙大意》及教約中，篇中集中闡述了兒童教育的教育思想、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等。本文著重分析了《訓(xùn)蒙大意》的兒童教育思想、對現(xiàn)代教育的啟示以及歷史局限性三個方面，使更多人認識到該篇對現(xiàn)代教育的價值，并可以運用到教育教學(xué)中，促進中國兒童教育的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】王守仁 《訓(xùn)蒙大意》 教約 兒童教育

王守仁是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，精通儒家、道家、佛家，其學(xué)術(shù)思想傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，產(chǎn)生了重要而深遠的影響。《傳習(xí)錄》為王守仁的語錄和論學(xué)書信，是一部簡明而有代表性的儒家的哲學(xué)著作?！队?xùn)蒙大意》是《傳習(xí)錄》中卷末《右南大吉錄》一篇所述內(nèi)容。 該篇以及所附教約為王守仁童蒙教育思想的集中體現(xiàn)，其中的教育思想、教育理念和教育方法對于現(xiàn)代兒童教育仍然有著重要的借鑒意義。

一、《訓(xùn)蒙大意》及所附教約中的教育思想

從教育目的上來說，王守仁認為教育的首要目的為明人倫，這一思想也是儒家教育思想關(guān)于教育目的的一致闡述。在這一教育目的的主導(dǎo)下，教育的主要內(nèi)容便是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，即把兒童的道德修養(yǎng)和品德養(yǎng)成作為教育的首要目的。

從教育的內(nèi)容上來說，王守仁比較重視兒童的道德教育，每日清晨“教讀以次，偏詢諸生”，即詢問每一個學(xué)生反思自己的道德行為，通過“考德”來警醒兒童將道德認識轉(zhuǎn)化成為道德行為，達到道德上的“知行合一”；除此之外，便是“歌詩”“習(xí)禮”“讀書”，以此來培養(yǎng)學(xué)生的智育體育。

從教育的方式和方法上來說，王守仁認為“其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩，以發(fā)其意志；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。”即教育兒童采用“歌詩”“習(xí)禮”“讀書”的方法?！案柙姟笨梢宰寣W(xué)生抒發(fā)志向，宣泄跳躍呼嘯和憂郁積滯的情懷；通過“習(xí)禮”，學(xué)生可以鍛煉身體，強健體魄；“讀書”則可以讓兒童開啟智慧。這三種方法動靜結(jié)合，適合兒童認知和心理發(fā)育的特點。

在教學(xué)組織形式上，王守仁認為，“歌詩”和“習(xí)禮”均將學(xué)生分成四班，每天輪班“歌詩”，其余學(xué)生端坐“肅聽”，每五天組織一次全校朗誦詩歌大賽，每半個月組織一次全學(xué)區(qū)朗誦大賽。這是一種分組教學(xué)的體現(xiàn)，同時讓學(xué)生在不斷的朗誦和練習(xí)中獲得知識、學(xué)習(xí)禮儀、增強體魄，真正做到了寓教于樂。

從教學(xué)原則上來說，王守仁堅持“量力而行”和“因材施教”。在學(xué)生學(xué)習(xí)容量上，他主張“不在徒多，但貴精熟，量其資察，能二百字者一止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！边@也體現(xiàn)了最近發(fā)展區(qū)的原則，使學(xué)生學(xué)有余力，增強自我效能感，提高學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)方式上，王守仁主張“順導(dǎo)其志，調(diào)理其性情”。他認為“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已?！蓖跏厝收J為，兒童的本性就是喜歡游戲而不喜歡被拘束，就像草木剛發(fā)芽，適應(yīng)它的特點則發(fā)展量化，阻撓和摧殘則使之快速衰敗。所以對于教師來說，應(yīng)該使學(xué)生心中喜悅，鼓勵學(xué)生，賞識學(xué)生，這樣學(xué)生自然能奮進不已。

從教師的地位和作用上看，王守仁認為教師的主要作用在于“順導(dǎo)其意志”“導(dǎo)之以禮”，即教育主要是引導(dǎo)學(xué)生，而不是“句讀課仿，責(zé)其檢束”；應(yīng)當(dāng)“養(yǎng)之以善”，讓學(xué)生喜愛學(xué)習(xí)，而不是在教師重壓和呵責(zé)之下“設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙”。

二、《訓(xùn)蒙大意》及教約對現(xiàn)代兒童教育的啟示

現(xiàn)如今，人們對兒童教育越來越重視，各種舶來早教機構(gòu)、技能培訓(xùn)班異軍突起。在這種背景下，王守仁的兒童教育思想有何借鑒意義呢？

首先，從教育方法上來說，現(xiàn)在幼兒園以及家庭往往比較重視學(xué)生在學(xué)校學(xué)到了什么，而不關(guān)心孩子怎么學(xué)。雖然現(xiàn)在幼兒園中活動課程和綜合實踐課程開展的比例也比較高，但總體上來說，仍然比較偏重應(yīng)試的內(nèi)容，而不注重孩子品德的培養(yǎng)、習(xí)慣的養(yǎng)成和能力的提升。例如，興起于德國的華德福模式，便是崇尚自然、人文、藝術(shù)，從幼兒園到小學(xué)期間，都不主張認知類的教育，而是引入各個人文學(xué)科，注重孩子的興趣發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，學(xué)校所有的教具都是天然的、手工制作的，有一定的課程形式，注重孩子的動手能力、創(chuàng)造力及藝術(shù)品位等的培養(yǎng)。這種理念和王守仁的兒童教育思想有異曲同工之處。因此對于現(xiàn)代兒童教育來說，應(yīng)該采用“歌詩”等方式，讓學(xué)生在自然的熏陶中培養(yǎng)美感，涵養(yǎng)氣度，發(fā)散郁悶之氣，保持樂觀進取的精神狀況。

其次，從教育組織形式上來說，因為兒童的注意力集中時間有限，因此在教學(xué)過程中應(yīng)多采用分組表演、集中展示的方式。這種活動教學(xué)的方式，孩子感興趣，所以注意力更容易集中。孩子在課堂中學(xué)到的很多知識都容易忘記，但是通過活動獲得的知識和體驗的影響則會達到事半功倍的教學(xué)效果。

再次，從教學(xué)原則上來說，很多教師都知道要量力而行和因材施教。但在實際教學(xué)過程中，這兩項原則并沒有得到很好地貫徹，尤其是現(xiàn)代的小學(xué)教育也被應(yīng)試教育所牽絆，很多學(xué)生晚上作業(yè)多，假期補習(xí)班多，這兩“多”都是沒有考慮到學(xué)生自身可以接受的能力和學(xué)生自己的興趣愛好，最終的結(jié)果就是學(xué)生過早透支了對學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致后勁不足、創(chuàng)新不足。因此對于現(xiàn)代教育來說，應(yīng)該充分考慮學(xué)生的需求，使學(xué)生在不斷獲取成功的同時，增強自我效能感。

最后，從教育內(nèi)容上來說，中國古代教育因其所處封建時代，決定了普遍重視學(xué)生的道德修養(yǎng)。王守仁的德育培養(yǎng)理念里提出了“知行合一”，即道德教育不是在口頭上空談，而是應(yīng)該和日常行為相結(jié)合。而現(xiàn)代教育在應(yīng)試的指揮棒之下過于關(guān)注學(xué)生的成績而忽視道德教育，導(dǎo)致了如今社會上誠信危機等一系列問題。因此在現(xiàn)代教育中應(yīng)將道德部分在兒童時期就開始著手培養(yǎng)，在學(xué)校教育和家庭教育中增加道德考核和行為檢查，以此提升全民的道德素養(yǎng)。

三、《訓(xùn)蒙大意》及教約的歷史局限性

王守仁的《訓(xùn)蒙大意》及教育充分體現(xiàn)了他的童蒙教育思想，其中很多方面在今天仍有借鑒意義。但由于王守仁所處的時代局限性，使他的教育目的僅僅局限在“明人倫，致良知”這一道德層面，忽視了對學(xué)生其他方面的教育；教育內(nèi)容上也是德育和歌詩，缺乏科技以及與生產(chǎn)生活相關(guān)的內(nèi)容，等等。雖然存在這些局限性，但其中精華部分仍然值得所有兒童教育者學(xué)習(xí)和借鑒。

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