論文化價(jià)值觀的生活導(dǎo)向

陳超群

〔摘要〕“文化就是生活”體現(xiàn)了中國(guó)人健康的知識(shí)價(jià)值觀。文化的生活化和生活的文化化理念彰顯了中華民族獨(dú)特、優(yōu)越和人性化的文化精神。唯有為了生活的知識(shí)才是健康而有益于人類幸福的知識(shí)，唯有充滿文化的生活，才可能是高質(zhì)量的“人的生活”。主張文化知識(shí)的發(fā)展和運(yùn)用必須堅(jiān)持生活導(dǎo)向原則。文化知識(shí)的價(jià)值目標(biāo)從“力量”到“生活”的轉(zhuǎn)變意味著共同體建設(shè)宗旨和人類發(fā)展模式的根本變化，并以此帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、教育諸多方面的轉(zhuǎn)變和文明跨越?！拔幕褪巧睢钡囊罁?jù)：作為文化強(qiáng)國(guó)的中國(guó)古代社會(huì)治國(guó)理念的民本取向、生活導(dǎo)向和文化至上主義;馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是生活哲學(xué)，逐步擺脫人的異化，最終目標(biāo)是“人的生活的確立”，而真正的“人”的出現(xiàn)有賴于人類精神文化水平的提高;馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一致的共同體目標(biāo)：生活共同體，并同樣反對(duì)“戰(zhàn)斗共同體”，政黨執(zhí)政的合法性來(lái)源于生活世界的合理性。

〔關(guān)鍵詞〕知識(shí)價(jià)值觀;文化價(jià)值觀;殖民主義;文化生產(chǎn)力;生活共同體

〔中圖分類號(hào)〕D669〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2015）03-0112-07

上世紀(jì)80年代初期，在反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，有一種幾乎成為共識(shí)的觀點(diǎn)：中國(guó)古代雖然科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)世界上遙遙領(lǐng)先，只因沒(méi)有像西方那樣把科技（尤其是火藥）運(yùn)用到槍炮之類的武器制造上，致使近代中華民族倍受列強(qiáng)欺凌，并為古人把火藥用來(lái)制造煙花爆竹，美化和豐富文化生活而捶胸頓足，認(rèn)為這是愚昧、落后的知識(shí)價(jià)值觀。

從某一歷史時(shí)期的某一角度看，這一看法有其道理，但從馬克思主義終極關(guān)懷與人民福祉考慮，中國(guó)古人運(yùn)用文化科技于生活、造福人民的知識(shí)價(jià)值觀才是健康而人性的。西方有識(shí)之士早已看出東、西方知識(shí)價(jià)值觀的區(qū)別及其優(yōu)劣，如羅素：“天性愉悅或生活快樂(lè)是普天下的民眾最可寶貴的東西之一?？上В覀兾鞣接捎趯?shí)行工業(yè)主義，大多數(shù)人生活在高壓下而喪失了這種天性愉悅或生活快樂(lè)。中國(guó)仍然有這種天性愉悅，因而我們有充分的理由考慮中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)。”〔1〕這些看法足以顯現(xiàn)東、西方在社會(huì)理想、生活理想和知識(shí)價(jià)值觀方面的差別。

身處知識(shí)爆炸和西方掌控全球話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代，我們是尾隨西方殖民化的知識(shí)價(jià)值觀，還是創(chuàng)造性地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)理念和馬克思主義的文化價(jià)值觀，一如既往地堅(jiān)持和平發(fā)展原則，這是事關(guān)中國(guó)發(fā)展道路及其能否真正做到“文化自信”和“道路自信”的重大課題。

改革開(kāi)放30多年后的當(dāng)下中國(guó)，隨著物質(zhì)需要的基本緩解，豐富的精神文化生活成為我國(guó)人民的熱切愿望。習(xí)近平把人民對(duì)“美好生活”的向往確定為共產(chǎn)黨的“奮斗目標(biāo)”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部把學(xué)習(xí)作為一種“健康的生活方式”，清晰地認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的核心是文化軟實(shí)力，理論自信、道路自信、制度自信背后更根本的是“文化自信”。這些重要論斷是中華民族未來(lái)發(fā)展的行動(dòng)指南。

一、“知識(shí)”“文化”的概念及其價(jià)值理念異同 伴隨著知識(shí)和知識(shí)分子概念從西方引進(jìn)，也帶來(lái)了他們的知識(shí)價(jià)值觀。西方列強(qiáng)入侵以前，中國(guó)人有明確的文化概念，稱讀書人為“士”或文化人，沒(méi)有“知識(shí)人”或“知識(shí)分子”的說(shuō)法，也很少有人想到用文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為開(kāi)疆拓土、控制外在世界的“力量”。 “士”在中國(guó)古代社會(huì)位居士、農(nóng)、工、商“四民之首”，其理想作用恰如荀子所言，“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”①，承擔(dān)著修身齊家治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任。文化人是社會(huì)教化和道德良知的象征，他們的生活是人民向往的理想生活，具有價(jià)值導(dǎo)向的榜樣意義。

現(xiàn)在，“知識(shí)”與“文化”幾乎是可以等同的概念了，但只要我們稍作辨析，就能發(fā)現(xiàn)其中的差異，比如，說(shuō)某人“有知識(shí)，沒(méi)文化”是可以理解的，如極少數(shù)科學(xué)工作者專業(yè)水平很高，但對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)卻知之甚少，也沒(méi)有興趣，我們不能說(shuō)他沒(méi)知識(shí)，但很難說(shuō)他有文化。

“知識(shí)”的本意是“認(rèn)知”“識(shí)別”“了解”，指人類認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的成果?！拔幕痹谥袊?guó)古代指文治教化②，現(xiàn)在指人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，又特指精神財(cái)富，即觀念形態(tài)的文化。對(duì)兩者內(nèi)涵進(jìn)行區(qū)分的主要目的是理清文化知識(shí)的不同價(jià)值定位問(wèn)題。

首先，關(guān)注對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)不同。文化影響的對(duì)象主要是人、人的生活和人類社會(huì)。知識(shí)認(rèn)知、改造和利用的對(duì)象主要是大自然。文化側(cè)重人類自身創(chuàng)造的成果（如制禮作樂(lè)），知識(shí)側(cè)重于認(rèn)識(shí)成果（如科學(xué)發(fā)現(xiàn)）。文化看重價(jià)值觀，知識(shí)偏向認(rèn)識(shí)論。文化之“文”的對(duì)立面是野蠻的“野”，知識(shí)之“知”的對(duì)立面是愚昧的“愚”。有知識(shí)的人也許不愚昧，但可以很野蠻。其次，內(nèi)外指向的側(cè)重點(diǎn)有別。認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)等外在世界是知識(shí)的任務(wù)，眼光向外。文化側(cè)重人類內(nèi)在世界（如個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化）和生活于其中的社會(huì)環(huán)境（如典章制度，文化氛圍），偏向于自我反思、自我創(chuàng)造（自覺(jué)），眼光向內(nèi)。知識(shí)重“外識(shí)”，文化重“內(nèi)化”（“內(nèi)”包括人的內(nèi)心、人類社會(huì)和人的生活世界內(nèi)部），偏向于對(duì)精神世界和社會(huì)治理理念的體悟和自覺(jué)。自古以來(lái)的大思想家都很重視人類的自我認(rèn)識(shí)，但近現(xiàn)代西方文明卻把我們引向外在世界而疏于自省。蘇格拉底把“認(rèn)識(shí)你自己”作為哲學(xué)的首要任務(wù)?？鬃影选胺垂詥?wèn)”作為知識(shí)的重要來(lái)源。莊子所說(shuō)的“聰明”特指“自聞”“自見(jiàn)”（《莊子·駢拇》）。馬克思把“自我認(rèn)識(shí)”視為“聰明的首要條件?！?〔2〕“自我意識(shí)具有最高的神性?！薄?〕知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)水平，而文化人當(dāng)然需要知識(shí)基礎(chǔ)，但更注重言行舉止與個(gè)人修養(yǎng)和生活的文化含量。所謂文質(zhì)彬彬、舉止文雅、知書達(dá)理等等，所指的主要不是知識(shí)多么廣博精深，而是一種涵養(yǎng)、境界和生活狀態(tài)。從動(dòng)態(tài)意義分析，知識(shí)可理解為“以知造物”，重在改造世界和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。文化可理解為“以文化人”，重在人類自身文明程度的提高。所謂“學(xué)以潤(rùn)身”“修文以化人”“以文化民”“以文化物”，就是以人之為人的信念、準(zhǔn)則去培育人，用人類文明的尺度和人道的要求去改造和創(chuàng)造世界，是人的對(duì)象化和人的本質(zhì)的確證過(guò)程。

有必要說(shuō)明的是，本文說(shuō)的文化包括所有的知識(shí)，絕不排除認(rèn)識(shí)論意義上諸如科學(xué)技術(shù)之類的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)文化重要性的目的是為了給文化以新的價(jià)值定位，逐步減弱文化知識(shí)過(guò)于工具化、功利化、狹隘化和侵略性、殖民化的價(jià)值取向，促進(jìn)文化知識(shí)的生活化回歸。因此，“文化就是生活”對(duì)“知識(shí)就是力量”具有糾偏作用，并希

①參見(jiàn)《荀子·儒效》。在儒家思想成為意識(shí)形態(tài)之后，“儒者”基本上就是“文化人”的同義詞。

②〔漢〕劉向《說(shuō)苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改（以文化之而又頑固不化），然后加誅。”〔晉〕束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蓖ㄟ^(guò)知識(shí)價(jià)值論的重新定位，使人類文化知識(shí)的發(fā)展從近現(xiàn)代以來(lái)單一地重科技知識(shí)的偏執(zhí)重新踏上統(tǒng)籌兼顧的全面發(fā)展軌道，使科學(xué)技術(shù)圍繞國(guó)計(jì)民生和人類幸福這一具有終極關(guān)懷的方向發(fā)揮更合理的作用，同時(shí)，注重文化科技知識(shí)的“人文化”和生活化導(dǎo)向。例如，美國(guó)教育部門規(guī)定任何一門專業(yè)課程都必須對(duì)涉及文化、道德和生活的問(wèn)題作出回答：該領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么？要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題？〔4〕中世紀(jì)把數(shù)學(xué)、幾何等學(xué)科歸入文科，他們深刻地認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)對(duì)優(yōu)化人的思維方式、促進(jìn)人的全面發(fā)展的人文意義，學(xué)數(shù)學(xué)可以加強(qiáng)思維的條理性、邏輯性和科學(xué)性。

另外，兩種不同指向的知識(shí)價(jià)值觀并非水火不容的關(guān)系，知識(shí)的力量功能同樣可以展現(xiàn)在生活中，文化的生活價(jià)值導(dǎo)向同樣可以推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)古代一直領(lǐng)先的科技水平已充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。但在現(xiàn)代社會(huì)，指出知識(shí)和文化的區(qū)別，并進(jìn)而確立不同的文化知識(shí)價(jià)值觀有其特殊意義。力量是一種手段和雙刃劍，它可以是毀滅人類的力量（如原子彈、生化武器，軍國(guó)主義理論等），也可以是給人類帶來(lái)幸福安康的力量（如核電站的建設(shè)、醫(yī)療科技的進(jìn)步等）?！拔覀兦心?，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來(lái)，釋加牟尼、摩西和耶穌對(duì)人類所作的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些聰明才智之士所取得的一切成就?！薄?〕與其說(shuō)這些圣哲是思想家或宗教領(lǐng)袖，不如說(shuō)他們是一種人生哲學(xué)和生活方式的締造者，是一種文化和一種精神家園的創(chuàng)造者。

從“知識(shí)就是力量”到“文化就是生活”的超越，可以引發(fā)諸多理念的轉(zhuǎn)變：人類文明發(fā)展模式從以物質(zhì)文明為主線踏上以精神文明為主線的健康發(fā)展軌道;國(guó)家實(shí)現(xiàn)從致力于建設(shè)“戰(zhàn)斗共同體”轉(zhuǎn)向潛心于構(gòu)建“生活共同體”之價(jià)值目標(biāo)的跨越;世界從霸權(quán)時(shí)代到和諧世界的文明跨越;思維方式從重外在的認(rèn)識(shí)與控制到重內(nèi)在的反思與創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變;經(jīng)濟(jì)學(xué)從癡迷于利益最大化的病態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)向真正民生主義的健康經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變;政治學(xué)從權(quán)利政治學(xué)到生活政治學(xué)的轉(zhuǎn)變;教育目的從工具化的“人材”培養(yǎng)到優(yōu)化人的生存方式和提高生存質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，如此等等。

二、“知識(shí)就是力量”的來(lái)源與本質(zhì)

培根對(duì)知識(shí)價(jià)值的論述全面而深刻，大有知識(shí)萬(wàn)能論的傾向，但也正因?yàn)樗婷婢愕降恼撌觯苋菀资谷撕雎云淅碚摰闹餍?。首先，雖然培根談及的知識(shí)包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史等學(xué)問(wèn)，他說(shuō)得最多且認(rèn)為最重要的還是科技知識(shí)。他認(rèn)為對(duì)人類生活改善給予影響力量的不是文化，也不是思想，而是“機(jī)械技術(shù)上的發(fā)明”，他的理想國(guó)“本色列國(guó)”有一個(gè)近乎神圣的機(jī)構(gòu)“所羅門宮”，其顯著特點(diǎn)是科學(xué)主宰一切，科學(xué)家享有至高無(wú)上的崇高地位。

培根認(rèn)為，知識(shí)不僅僅是認(rèn)識(shí)，更是一種力量。他在《沉思錄》中指出：“達(dá)到人的力量的道路和達(dá)到人的知識(shí)的道路是緊挨著的，而且?guī)缀跏且粯拥摹！彼瞥绲牧α恐饕皇菍?duì)生活或道德的力量（雖然他曾論述到這些內(nèi)容），而是對(duì)文治武功（如他推崇備至的亞歷山大、凱撒）和對(duì)異國(guó)統(tǒng)治的力量。他的社會(huì)歷史觀帶有明顯的軍國(guó)主義色彩和殖民意識(shí)，目標(biāo)直接或間接地指向?qū)嵙Φ脑鲩L(zhǎng)、國(guó)家的強(qiáng)大和殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。他嗜好戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)此進(jìn)行全面辯護(hù)：“一國(guó)的增長(zhǎng)就是要靠在外國(guó)人方面取利?！狈Q大力拓展殖民地為“英雄的工作”，要準(zhǔn)備折本20年而最后獲取大利。他還極力鼓吹建立大英帝國(guó)的海上霸權(quán)，以掠奪海外財(cái)富，認(rèn)為“一個(gè)國(guó)家若是海上的主人，就等于已成了一個(gè)帝國(guó)”。他還從國(guó)民性及其道德觀的角度提出非?；闹嚨挠^點(diǎn)，認(rèn)為長(zhǎng)久的和平會(huì)使人民道德敗壞，精神萎靡，而對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)卻是人民一種不可缺少的操練。

“知識(shí)就是力量”已成為當(dāng)今世界的普遍共識(shí)，但當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)知識(shí)重要性的同時(shí)，不能忽視必要的人道原則，不應(yīng)強(qiáng)化知識(shí)這把雙刃劍中以鄰為壑、殖民掠奪、毀滅人類的一面，而應(yīng)該保證和強(qiáng)化文化知識(shí)造福于人類生活的基本立場(chǎng)，在實(shí)踐上可借鑒中國(guó)古人以知識(shí)服務(wù)于生活的健康做法。因?yàn)槿绻谖幕R(shí)職能和價(jià)值選擇上犯錯(cuò)誤，知識(shí)會(huì)使該錯(cuò)誤及其災(zāi)難加倍放大。正如赫舍爾對(duì)西方知識(shí)力量化取向所指出的：本來(lái)知識(shí)的增長(zhǎng)意味著物質(zhì)財(cái)富的增加和生活水平的改善。但在西方近現(xiàn)代，知識(shí)和理性是滿足人的感性欲望、趨樂(lè)避苦的工具。正是在功利主義的驅(qū)動(dòng)下，近代人不斷向自然開(kāi)戰(zhàn)，把人與自然的關(guān)系變成了操縱與被操縱的關(guān)系。〔6〕愛(ài)因斯坦對(duì)此也提出發(fā)人深省的觀點(diǎn)：“技術(shù)進(jìn)步的最大害處，在于它用來(lái)毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動(dòng)果實(shí)，就像我們老一輩人在世界大戰(zhàn)中毛骨悚然地經(jīng)歷過(guò)的那樣。但是我以為比這種毀滅更可怕的，還是戰(zhàn)爭(zhēng)加給個(gè)人的卑賤的奴役?！薄?〕

三、“文化就是生活”的內(nèi)涵與意義

通過(guò)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的力量和功利職能來(lái)強(qiáng)化文化知識(shí)的重要性，固然能激發(fā)人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)的主動(dòng)性和積極性，然而，一旦發(fā)現(xiàn)知識(shí)的負(fù)面作用或某些文化（尤其是基礎(chǔ)科學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)歌等）不能直接帶來(lái)利益時(shí)，人們就開(kāi)始對(duì)這類知識(shí)的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，甚至棄之不顧。如因?yàn)槟承＜抑谱骷倜皞瘟赢a(chǎn)品和有毒食品或罔顧道德底線在公開(kāi)場(chǎng)合胡說(shuō)八道，不少人就認(rèn)為知識(shí)越多危害越大。因?yàn)榇髮W(xué)畢業(yè)可能找不到工作的高中生認(rèn)為讀書無(wú)用而集體罷考。本來(lái)文化的重要性早已成為人類共識(shí)，但在當(dāng)下中國(guó)遠(yuǎn)未得到足夠的重視，或者說(shuō)，自文革以來(lái)，一直在喪失其應(yīng)有的地位。改革開(kāi)放之初的上世紀(jì)80年代，曾經(jīng)出現(xiàn)了文化復(fù)興和繁榮的可喜勢(shì)頭，但被隨后20年過(guò)強(qiáng)的物質(zhì)觀念所抑制，以至于今天人們普遍認(rèn)為，只要有錢，有沒(méi)有文化知識(shí)無(wú)關(guān)緊要，那些沒(méi)有文化的運(yùn)動(dòng)員、演員、老板同樣可以一夜暴富，腰纏萬(wàn)貫。這里存在三個(gè)危險(xiǎn)：一是文化貶值，二是生活墮落，三是文化內(nèi)容的日益狹隘化。認(rèn)為生活品質(zhì)的高低和文化無(wú)關(guān)，有錢的生活才是高品質(zhì)的幸福生活，能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的文化才是有用和值得重視的文化，這三大錯(cuò)誤觀念對(duì)文化的危害很大。反之，通過(guò)強(qiáng)調(diào)知識(shí)或文化對(duì)生活的價(jià)值來(lái)確立文化知識(shí)的地位，則能一定程度上避免了這一困境，因?yàn)槟切?duì)賺錢“沒(méi)用”的文化知識(shí)對(duì)生活質(zhì)量和幸福指數(shù)的提升卻大有作為，體現(xiàn)其“無(wú)用之大用”?；貧w和服務(wù)生活的文化知識(shí)的重要性因此而得到全面而持續(xù)性的強(qiáng)化、鞏固和提升。因此“文化就是生活”這一理念更能激發(fā)人的求知欲和上進(jìn)心，更能體現(xiàn)文化知識(shí)的人道價(jià)值和優(yōu)質(zhì)生活須臾不能離開(kāi)的重要意義。

其次，通過(guò)“文化的生活指向”以及同樣重要的“生活的文化指向”（如把生活引向詩(shī)意和藝術(shù)），改變兩種錯(cuò)誤理念——文化工具主義和生活的去文化化傾向。唯有為了生活的知識(shí)才是健康而有益于人類幸福的知識(shí)，也惟其如此，才表明人類真正踏上了人道和人性的文明（而非野蠻）發(fā)展軌道。準(zhǔn)確地說(shuō)，“文化就是生活”所強(qiáng)調(diào)的不是文化為生活服務(wù)的工具意義，而是說(shuō)，正是文化，不斷促成我們的生活成為“人的生活”，文化行為本身就是人類生活的重要組成部分。因此，如何靈活、正確運(yùn)用知識(shí)的知識(shí)價(jià)值觀，直接關(guān)系到人們的幸福指數(shù)甚至人類的命運(yùn)。另一方面，我們倡導(dǎo)的生活是充滿文化含量的文化化生活，而不是愚昧、盲目而粗野的物質(zhì)主義或低俗、狹隘、淺薄的實(shí)用主義平庸生活;是靠文化知識(shí)來(lái)豐富的，充實(shí)而豐滿的幸福生活，而不是腦滿腸肥卻頭腦空虛的無(wú)聊生活。正如塞涅卡所說(shuō)：“無(wú)知者的閑暇莫過(guò)于死亡，等于生存的墳?zāi)??！薄?〕

生活質(zhì)量的高低在很大程度上取決于生存主體的文化水平及其生活智慧的高低。文化促進(jìn)人自身的發(fā)展，并因此而提高人的人文修養(yǎng)、精神境界和生活層次，提高生活能力和生活感受力。而且文化本身就是人類生活的主要內(nèi)容，沒(méi)有內(nèi)容的生活只能是處于自發(fā)性的動(dòng)物狀態(tài)。對(duì)個(gè)體而言，文化使人懂得自己需要怎樣的生活并有能力組織、經(jīng)營(yíng)和實(shí)現(xiàn)自己的美好生活，因此，“要使全國(guó)人民的生活方式達(dá)到科學(xué)、健康、文明的水平，沒(méi)有教育作為基礎(chǔ)是難以實(shí)現(xiàn)的”?！?〕對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，生活好的社會(huì)才是充滿魅力和凝聚力的美好社會(huì)。我們向往古希臘的雅典最本質(zhì)的原因是他們創(chuàng)造了偉大的生活?；性凇断ＥD人》中極力贊賞雅典，因?yàn)樗麄兌萌绾胃倪M(jìn)和組織人們的生活?！?0〕人類最偉大的成就不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或“偉大”的帝國(guó)，而是偉大的人類生活。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)：民生主義與文化化生活的典范 中國(guó)是一個(gè)非宗教大國(guó)，人們沒(méi)有把至高無(wú)上的存在放在彼岸世界，而是放在當(dāng)下的日常生活之中，這也是我們考慮治國(guó)方略時(shí)不能不考慮的“中國(guó)特色”。

作為中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)的儒家思想的基礎(chǔ)是民本主義，統(tǒng)治者普遍相信“得民心者的天下”，其理論宗旨直接指向百姓內(nèi)心愿望和民眾的日常生活，中國(guó)先哲們把民生問(wèn)題提高到?jīng)Q定國(guó)家命運(yùn)的戰(zhàn)略高度，而沒(méi)有類似于西方殖民意識(shí)中的霸道理念。雖然中國(guó)的法家思想曾成為秦朝的意識(shí)形態(tài)，漢代王充也在理論上比培根早1500多年就提出過(guò)“知為力”，“人有知學(xué)則有力矣”（《論衡·效力篇》）的觀點(diǎn)，但這些理念沒(méi)有得到弘揚(yáng)，而是被知識(shí)的其它更為全面的功能所制衡和優(yōu)化。

最能體現(xiàn)一種理論主旨的是該理論對(duì)理想社會(huì)、理想人格及其理想生活的設(shè)計(jì)（這正是該共同體核心價(jià)值觀的直接來(lái)源）。孔子“安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）安頓好百姓生活，使之安居樂(lè)業(yè)）的理論宗旨和“國(guó)泰民安”的理想社會(huì)，孟子帶有強(qiáng)烈烏托邦色彩的“人人皆悅”（《孟子·公孫丑上》）的快樂(lè)社會(huì)，道家“甘其食，美其服”的“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，都把“人民的美好生活”放到至高無(wú)上的重要地位。中國(guó)古代的社會(huì)理想在“大同世界”中得到最典型的體現(xiàn)，其立足點(diǎn)無(wú)疑是人民的美好生活，特別是百姓安居樂(lè)業(yè)，人人“皆有所養(yǎng)”的經(jīng)濟(jì)生活和“外戶而不閉”（《禮記·禮運(yùn)》）的道德生活。

儒家治國(guó)平天下有著崇高的理想追求，不僅為了百姓暖衣飽食，還要形成良好淳樸的民風(fēng)、營(yíng)造濃郁醇厚的文化氛圍、創(chuàng)造豐富多彩的精神生活，這一思想在整個(gè)封建社會(huì)被普遍認(rèn)可，成為中國(guó)古代讀書人共同崇尚并已深入人心的核心價(jià)值觀。因此，盡管中國(guó)古代的文化、科技在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里居于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位，但幾乎無(wú)一例外都運(yùn)用在生活中，而不是發(fā)展軍事，拓展疆土，四處掠奪。正因如此，中國(guó)古代在那些與日常生活直接相關(guān)且有益于提升人民生活品質(zhì)的文化領(lǐng)域異常發(fā)達(dá)和繁榮，如詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、建筑園林、衣食住行等。

儒家經(jīng)典《禮記·學(xué)記》開(kāi)宗明義就提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，在孔子的理想社會(huì)中，文化具有舉足輕重的地位：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）雖然孔子的思想核心是倫理道德，但他倡導(dǎo)的道德是以文化（“學(xué)”）為必要前提的?？鬃印傲裕ǖ拢┝住雹俚挠^點(diǎn)明確說(shuō)明了道德對(duì)文化知識(shí)的依賴關(guān)系?？鬃拥拿癖救∠虿⒎且苑忾]性（閉關(guān)自守）、低水平的“愚民政策”為前提的，他是舉世公認(rèn)的大教育家，看重民智開(kāi)啟（“富之”，“教之”）和國(guó)民的文化生活。文化與生活在儒家那里是統(tǒng)一的：他們推崇的生活是有文化的生活，推崇的文化是直接體現(xiàn)在日常生活（如，如家的禮樂(lè)文化）中的文化。從大處說(shuō)，經(jīng)邦濟(jì)世“安百姓”必須以“學(xué)”為前提?？鬃拥膶W(xué)生子夏對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)：“不學(xué)而能安國(guó)保民者，未之有也?！保ā俄n詩(shī)外傳》）從小處說(shuō)，生活本身就是文章學(xué)問(wèn)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！蔽幕淮_認(rèn)為區(qū)分文明與蠻夷的主要依據(jù)，“這種重‘人文的特征與古代中華民族文化主義的世界秩序觀也有著密切的關(guān)聯(lián)”?！?1〕在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，有文字的字紙不能被踩踏，更不能用作手紙，因?yàn)槲淖趾臀幕遣荒芤C瀆的，具有“準(zhǔn)宗教”高度的神圣價(jià)值。出于敬惜字紙的風(fēng)俗，很多地方建有一種類似亭或塔的爐體，用來(lái)焚燒字紙。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這一價(jià)值觀的形成和鞏固是通過(guò)貫徹“學(xué)而優(yōu)則仕”精神的科舉制而實(shí)現(xiàn)的，即若要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想就必須出仕做官，而要做官，就必先“學(xué)優(yōu)”。因此，“學(xué)優(yōu)”就成了實(shí)現(xiàn)理想、成就功名、造福百姓的必要前提，文化也因此確立了“指揮棒”的核心地位。有了科舉制這一核心制度的保障，中國(guó)文化成就輝煌則成必然。這也正是兩千年華夏文明之所以一直居于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位的主要秘訣所在。

五、馬克思主義核心價(jià)值觀——“人的生活的確立” 關(guān)注生活是馬克思主義的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿，也是馬克思主義最具現(xiàn)實(shí)意義和終極意義的活的靈魂和核心價(jià)值所在。馬克思主義起始于對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲工人階級(jí)悲慘生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和揭露，體現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)異化及隨之而來(lái)的人和人的生活的全面異化的批判，終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義，標(biāo)志是“人的生活的確立”。在馬克思那里，人就是人的生活：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式——不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式、表現(xiàn)他們活動(dòng)的一定形式、他們一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！薄?2〕把“人”展現(xiàn)在“人的生活”中，使“人”的抽象概念具體化為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、豐富多彩的日常生活，有怎樣的生活就有怎樣的人，就有怎樣的人生價(jià)值。共產(chǎn)主義消除了異化，是本真的、自然的人的出現(xiàn)，同時(shí)也標(biāo)志著“人的生活的確立”〔13〕?！榜R克思所理解的革命是包含社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的存在方式雙重變革的歷史進(jìn)程”〔14〕。事實(shí)上兩者是統(tǒng)一的，但生活方式（存在方式）的變革是目的，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革是必要途徑。

誠(chéng)然，“人的生活的確立”首先需要真正的“人”的出現(xiàn)，而文化的高度發(fā)達(dá)是真正的人（自由自覺(jué)的人）出現(xiàn)的前提條件。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力包括兩個(gè)“主車輪”：物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力〔15〕，但唯有超越了物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)，才是真正屬于人的生產(chǎn)：“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才

①《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“好仁不好學(xué)，其弊也愚;好知不好學(xué)，其弊也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其弊也絞;好勇不好學(xué)，其弊也亂;好剛不好學(xué)，其弊也狂?！遍_(kāi)始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！薄熬裆a(chǎn)所以是自由的，正在于它超越狹隘的肉體需要和直接的外在目的，而能夠?yàn)榫竦男枰蛢?nèi)在目的進(jìn)行創(chuàng)造，并產(chǎn)生出具有提升人的精神價(jià)值的產(chǎn)品?！薄?6〕在馬克思那里，精神文化需要才是真正體現(xiàn)人之為人的需要，因此，他非常強(qiáng)調(diào)精神文化及教育對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)文明的決定作用：“求知能改變一個(gè)人乃至一個(gè)民族的命運(yùn);沒(méi)有人是貧窮的，除非他沒(méi)有接受過(guò)教育?！彼斫獾呢?cái)富更多的是精神財(cái)富，是“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”?！?7〕“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”〔18〕。反之，“那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”〔19〕。馬克思關(guān)于“人的思想覺(jué)悟極大提高”中的“思想覺(jué)悟”既是一個(gè)道德概念，更是一個(gè)文化概念，與孔子的“六言（德）六弊”和蘇格拉底的“知識(shí)就是美德”具有同樣的內(nèi)涵?！叭说纳睢北仨氉裱瓋蓚€(gè)基本原則：“非異化的生活”，即自然、自由、自主、有尊嚴(yán)的生活。同時(shí)必須是有豐富文化含量的生活，即有意識(shí)的、自覺(jué)的、精神生活。如果違背了“非異化”原則，即使很有文化，這樣的生活也不是人的生活，而可能是禽獸的、魔鬼的、機(jī)器的。如果僅有原則而沒(méi)有文化內(nèi)容，這樣的生活是蒙昧的原始生活。共產(chǎn)主義是“完成了的自然主義和完成了的人道主義”的統(tǒng)一。自然主義對(duì)應(yīng)的是“非異化”，人道主義對(duì)應(yīng)的是文化的充分發(fā)展，因?yàn)椤叭耸翘焐奈幕瘎?dòng)物”。

六、不同的理論基礎(chǔ)：戰(zhàn)斗共同體與生活共同體的文明分野 不管是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的大同世界還是馬克思的共產(chǎn)主義，都屬“生活共同體”范疇，與破壞人類生活和壓縮精神文化的“戰(zhàn)斗共同體”對(duì)立。劃分戰(zhàn)斗共同體和生活共同體的主要依據(jù)是共同體的最高目標(biāo)，即是以共同體的強(qiáng)大與稱霸還是以經(jīng)營(yíng)人民優(yōu)質(zhì)生活為目標(biāo)。

中國(guó)古代的“王霸之爭(zhēng)”正是關(guān)于生活共同體與戰(zhàn)斗共同體之價(jià)值選擇的爭(zhēng)論。但在整個(gè)中國(guó)歷史上，王道意識(shí)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)先哲們孜孜以求的“有道社會(huì)”或大同世界就是王道社會(huì)。馬克思主張國(guó)家的最終消亡，本質(zhì)上就是從根本上鏟除戰(zhàn)斗共同體存在的基礎(chǔ)，消除奉行叢林法則的國(guó)際無(wú)政府主義狀態(tài)，這意味著戰(zhàn)斗共同體在全世界的徹底消失和全新的共同體形式即“自由人的聯(lián)合體”〔20〕（一種高級(jí)的“生活共同體”）的普遍建立。

最早也是最完備地從理論上闡述“生活共同體”的是亞里士多德。他認(rèn)為人的目的和國(guó)家的目的是一致的，都在于善，“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目的”〔21〕。他說(shuō)的善就是“幸?！?，即“優(yōu)良的生活”〔22〕。他認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是以人的兩種基本自然關(guān)系（男女和主奴）為基礎(chǔ)。男女相配、主奴相合構(gòu)成家庭。家庭是人類為滿足日常生活需要而建立的“社會(huì)的基本形式”。由若干家庭組成的“村坊”是人類為適應(yīng)更廣大的生活需要而成立的“社會(huì)的初級(jí)形式”。由若干村坊就可組合為城邦，社會(huì)就進(jìn)入了人類生活可以完全自給自足的“高級(jí)而完備的境界”。他由此得出結(jié)論說(shuō)：“城邦的長(zhǎng)成出于人為‘生活的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了‘優(yōu)良的生活?！比瞬粌H要生活，而且要過(guò)優(yōu)良的生活，而優(yōu)良的生活又必須在國(guó)家中實(shí)現(xiàn)，國(guó)家的目的也正是使人過(guò)上優(yōu)良的生活。此外，亞氏繼承了蘇格拉底“知識(shí)就是美德”的基本理念，認(rèn)為合乎德性、從事思辨活動(dòng)的人最幸福，最高的快樂(lè)和幸福必源于人的德性和智慧〔23〕。

與之相反，戰(zhàn)斗共同體以自身實(shí)力的強(qiáng)大為核心任務(wù)，把其他共同體當(dāng)做敵人或假想敵。共同體始終處于戰(zhàn)備狀態(tài)，隨時(shí)保持高度的“危機(jī)意識(shí)”，以最終戰(zhàn)勝所有敵人為最高目的。人們的生活只是實(shí)現(xiàn)共同體強(qiáng)大目標(biāo)的工具和犧牲品，人們生活緊張，壓力沉重，病態(tài)人格多，自殺率高。以犧牲人們的幸福生活來(lái)?yè)Q取共同體的強(qiáng)大，文化內(nèi)容限定在能使國(guó)家強(qiáng)大的狹隘范圍，是戰(zhàn)斗共同體最基本的特征。西方的斯巴達(dá)、大英帝國(guó)和法西斯屬于典型的戰(zhàn)斗共同體。而生活共同體把提高和優(yōu)化人民的生活水平和質(zhì)量為核心目的，文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)生活優(yōu)化的重要途徑之一。當(dāng)今世界，不丹、瑞士、北歐諸國(guó)等屬于比較典型的生活共同體國(guó)家。

在西方，戰(zhàn)斗共同體得到“發(fā)揚(yáng)光大”，而在中國(guó)，法家的戰(zhàn)斗共同體理念受到儒、道、釋各家的抑制，“生活共同體”理念得到弘揚(yáng)和長(zhǎng)時(shí)間大范圍的實(shí)踐。西方從《荷馬史詩(shī)》的英雄（主要指戰(zhàn)斗英雄）崇拜到斯巴達(dá)，從十字軍東征到日不落的大英帝國(guó)，從兩次世界大戰(zhàn)到今天充當(dāng)世界警察的美國(guó)霸權(quán)，殖民傳統(tǒng)從未間斷，且大有日益強(qiáng)化趨勢(shì)。在理論上，培根、馬基雅維利、霍布斯、尼采、斯賓格勒、漢斯·摩根索等都是戰(zhàn)斗共同體理論的代表，社會(huì)達(dá)爾文主義意識(shí)形態(tài)更是把戰(zhàn)斗共同體國(guó)家理念推至登峰造極的地步。

當(dāng)然，生活共同體并非絕對(duì)不要戰(zhàn)斗，但側(cè)重于自衛(wèi)。戰(zhàn)斗共同體也需要暖衣飽食，但對(duì)戰(zhàn)斗共同體來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)斗是常態(tài)，即使不戰(zhàn)斗也是在為戰(zhàn)斗做準(zhǔn)備，生活只是手段。在知識(shí)價(jià)值觀上，兩者都可以十分重視文化知識(shí)，但戰(zhàn)斗共同體只看重科技知識(shí)及其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力提高的功能，一切服務(wù)于強(qiáng)大和稱霸。正如羅素所言：“科學(xué)的實(shí)際重要性，首先是從戰(zhàn)爭(zhēng)方面認(rèn)識(shí)到的?！薄?4〕而在生活共同體中，崇尚的是文化知識(shí)的生活價(jià)值，一切為生活服務(wù)，戰(zhàn)斗是不得已而為之的特殊時(shí)期的特殊工作，發(fā)展文化和經(jīng)營(yíng)生活才是目的。

戰(zhàn)斗共同體雖然可能實(shí)現(xiàn)短暫的強(qiáng)大與輝煌，但一般來(lái)說(shuō)都是脆弱和短命的。因?yàn)樗誀奚藗兊纳顬榇鷥r(jià)，從而導(dǎo)致“社會(huì)系統(tǒng)”（即作為國(guó)家機(jī)器的政治系統(tǒng)）與作為民意的“生活系統(tǒng)”的對(duì)立，導(dǎo)致“生活世界的殖民化”〔25〕，因此終歸會(huì)成為人民大眾的公敵。他們維護(hù)統(tǒng)治的主要法寶有二：一是靠欺騙，幾乎所有的統(tǒng)治者都聲稱自己是全心全意為人民服務(wù)的，但這種欺騙終究會(huì)被識(shí)破而退出歷史舞臺(tái)。二是不斷強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，但是，在高壓政策控制下的共同體就像活火山，一旦機(jī)會(huì)成熟，就會(huì)不可避免地噴發(fā)而一發(fā)不可收拾，國(guó)家機(jī)器異常強(qiáng)大的大秦帝國(guó)就是典型。而生活共同體具有持久的生命力，因?yàn)槠浜戏ㄐ灾哺趶V大人民群眾的生活合理性，人民群眾的“生活系統(tǒng)”與共同體的“社會(huì)系統(tǒng)”不斷趨向一致。因此，不管統(tǒng)治者是出于維護(hù)自身統(tǒng)治還是為了國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，首先應(yīng)該考慮的是如何在百姓心中確立其統(tǒng)治或管理的合法性，因?yàn)楣餐w民眾對(duì)日常生活的滿意程度即生活世界的合理性是該共同體合法性的最終依據(jù)?！吧顚?shí)在是最高實(shí)在”，胡塞爾指出，“我們的日常生活世界”是“最為重要的值得重視的世界”，從生活之外去尋找共同體的合法性依據(jù)是徒勞無(wú)益的〔26〕。

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【責(zé)任編輯：劉彥武】黨政研究20153