中華帝國衰落的文化根源及其啟示

張學(xué)森

〔摘要〕從文化的角度看，中華帝國的衰落在宋明理學(xué)提出“存天理、滅人欲”的社會(huì)核心價(jià)值觀之時(shí)，就已經(jīng)注定了衰敗的結(jié)局。至于什么時(shí)候衰落以及什么歷史機(jī)遇促使其衰落，這僅僅是一個(gè)歷史際遇問題。從這一角度來思考中華民族的偉大復(fù)興，思考中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，也許能夠找到更加深刻的答案。

〔關(guān)鍵詞〕中華帝國衰落;文化根源;等級文化;平等文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

〔中圖分類號〕K203〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2015）03-0104-08

《讀書》2014年第3期發(fā)表康子興《英國文化與帝國的衰落》一文，從“好古保守的文化傳統(tǒng)”角度解讀“漫不經(jīng)心地政府并殖民了半個(gè)地球”的英帝國是如何走向衰落的。讀完此文，最大的收獲不是其內(nèi)容，也不是其結(jié)論，而是其看待問題的視角，即從文化角度審視帝國衰落，從中找出帝國衰落的文化根源。這一視角是如此具有啟發(fā)性，以至于我總是不由自主地思考：英帝國的衰落有其文化原因，那么，曾經(jīng)輝煌并引領(lǐng)世界文明的中華帝國，她的衰落的文化根源是什么呢？回答這一問題，對于正在努力走向復(fù)興的中華民族來說，具有十分弘大而深遠(yuǎn)的意義。

一、中華帝國衰落原因的已有分析

一般認(rèn)為，中華帝國的衰落始自于近代西方工業(yè)文明的沖擊。這種說法是明顯的，因而具有近乎不言自明的說服力的?；谶@種說法而進(jìn)行的學(xué)術(shù)論述，自鴉片戰(zhàn)爭以來，一直居于學(xué)術(shù)的主流。

然而，從內(nèi)、外因辯證統(tǒng)一的角度看，近代西方工業(yè)文明的沖擊畢竟是“奇異的悲歌”（馬克思語）產(chǎn)生的外因。單單研究外因，即使從方法論的角度看，很明顯是殘缺的，既不具有歷史的厚重感，也不具有內(nèi)生性的、令人振聾發(fā)聵的邏輯力量。其結(jié)果帶來的是不注重內(nèi)省圖強(qiáng)，而偏重于造勢而為。因此，如何從中華帝國內(nèi)部探討其衰落的根源，是一種更具眼光的理性思考。

深入中華帝國內(nèi)部，對其衰落根源進(jìn)行解答的研究，總體上不是很多。但凡是從這一角度進(jìn)行研究的成果，都在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的共鳴與反響。這說明真正有用的研究往往與民眾的認(rèn)知需求是相通的。

在這類的研究中，以我目前的學(xué)力所及，我認(rèn)為最具代表性的研究成果有兩部，一部是黃良宇的《萬歷十五年》，一部是學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)編輯部編寫的《落日的輝煌——17、18世紀(jì)全球變局中的“康乾盛世”》。這兩部著作，一從明朝“無關(guān)緊要的一五八七年”入手，一從“中國社會(huì)的各個(gè)方面在原有的體系框架下達(dá)到極致”的“康乾盛世”入手，通過“以小見大、見微知著”的對比以及由“繁華到凋敝”、由“落日的輝煌到長夜無歌”的反差，展開論述，得出令人警醒的結(jié)論，讓人讀罷蕩氣回腸、掩卷三思。

黃良宇所著《萬歷十五年》，從構(gòu)思到寫作完成歷時(shí)7年。作者在廣泛收集明朝歷史資料的基礎(chǔ)上，以史為據(jù)、條分縷析明帝國衰落的內(nèi)部根源。在該書中文版自序中，作者指出：“這本《萬歷十五年》，意在說明16世紀(jì)中國社會(huì)的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的側(cè)面形態(tài)?！薄?〕從中可以看出，作者重點(diǎn)考察的是尚未與世界潮流沖突時(shí)的中華帝國，這與那些認(rèn)為中華帝國的衰落始自于近代工業(yè)文明的沖擊的觀點(diǎn)，顯然是不同的。

作者選擇萬歷十五年作為時(shí)間切入點(diǎn)，其目的在于通過對萬歷十五年明帝國的考察，發(fā)掘出中華帝國衰落的內(nèi)部原因。通過考察，作者認(rèn)為明帝國內(nèi)部問題重重，產(chǎn)生這些問題的癥結(jié)在于：“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。”〔2〕而明朝衰落的根本原因則在于：“明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，以增益全國財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。這種情形，在世界史中實(shí)屬罕見，在中國歷史中也以明代為甚……這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉！薄?〕在書的末尾，作者在以是時(shí)間為主線分別對萬歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄進(jìn)行分章記述后，最終回歸到本書主題和立意上來：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡單粗淺而有無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的速度，必然受到限制。即使是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！薄?〕

這一結(jié)論，至今讀起來讓人有一種無奈感，然而從真真切切歷史史實(shí)中得出的結(jié)論，更加明證了“莫道英雄造時(shí)勢，乃是時(shí)勢造英雄”的歷史唯物主義觀。

與《萬歷十五年》相比，《落日的輝煌》則把對中華帝國衰落進(jìn)行全方位考察的時(shí)間點(diǎn)推遲到一二百年后的十七八世紀(jì)。文章開篇名義為“對十七、十八世紀(jì)全球變局中的‘康乾盛世作了歷史的反思，這對我們學(xué)會(huì)敏銳地洞察和把握當(dāng)今世界大勢，不無借鑒意義”?！?〕可以看出，文章是從以史為鑒的角度，著重強(qiáng)調(diào)世界眼光對一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展的重要性。文章認(rèn)為：“康雍乾三代君主，英明有為，但是面對世界范圍工業(yè)革命歷史性大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)折，卻茫然無知，毫無準(zhǔn)備，甚至采取錯(cuò)誤的對策，把門關(guān)上，最終導(dǎo)致中國的長期落后。”〔6〕該結(jié)論看起來是把“中國由一個(gè)洋洋自得的天朝大國急劇地墜入落后挨打的境地而一蹶不振”的原因，歸結(jié)為閉關(guān)鎖國、沒有跟上歷史潮流這一外因，但是在“一潭死水”部分，作者卻著重從內(nèi)因上進(jìn)行了闡釋，指出產(chǎn)生這一外因的內(nèi)在根源。

作者指出：“與西歐國家不遺余力地保護(hù)工商業(yè)發(fā)展的做法相反，清王朝對工商業(yè)控制、壓抑、打擊，把工商業(yè)視為‘末業(yè)，認(rèn)為興商既不合祖宗成法，也對國家無利?！薄?〕不合祖宗成法以及對國家無利的判斷，都來自于儒家思想內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在儒家思想價(jià)值體系的影響下，清政府不僅對工商業(yè)打壓，而且在科學(xué)技術(shù)上，“終清一朝，彌漫著輕視和蔑視科技之風(fēng)，把科技知識視為‘形而下，把發(fā)明創(chuàng)造稱為‘奇技淫巧”;在對外關(guān)系上，“政策的著眼點(diǎn)是懷柔遠(yuǎn)人，外夷歸附，宣揚(yáng)恩德以保持國內(nèi)秩序的穩(wěn)定”，“既不考慮交往的平等性，……也不考慮經(jīng)濟(jì)利益，用朝貢代替國際貿(mào)易”;在政治制度上，拒絕改革，“當(dāng)毆美國家紛紛走上實(shí)行民主政體的道路，消除專制制度的時(shí)候，康乾盛世的三位帝王卻在一步步收緊權(quán)力之網(wǎng)上的綱繩，把封建皇權(quán)推上空前集權(quán)的顛峰”;最后，作者的論述歸結(jié)到文化根源上，“當(dāng)人類由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，最需要睜開眼睛看世界的時(shí)候，主導(dǎo)中國未來的傳統(tǒng)意識形態(tài)和價(jià)值觀念體系，卻如一潭死水般的沉寂。在這種‘沉寂中，中國不可能不成為時(shí)代的落伍者”?！?〕

以上兩部作品，從不同的角度闡釋了中華帝國從繁榮到衰落的原因?？偨Y(jié)這些原因，其最終的指向是中華帝國衰落的文化根源。文化可以滅國。于此，為政者不可以不慎，為學(xué)者不可以不察也。

二、從社會(huì)核心價(jià)值觀的角度看中華帝國的衰落 說文化可以滅國，因?yàn)橛兄袊话俣嗄陙韼捉鰢鴾绶N的舊痛在，很容易引起人們的共鳴。其實(shí)，這句話只說了一半，在這半句話之前，還有半句話是“文化可以興國”?？疾熘袊鴰浊甑姆饨ㄉ鐣?huì)史，就很容易看出：正是中華傳統(tǒng)文化造就了中國封建社會(huì)取得了舉世無匹的文明。

何謂中華傳統(tǒng)文化？對此問題解釋的著作，可謂汗牛充棟。在這里，作者既無力也無心進(jìn)行一一列舉。反而對產(chǎn)生眾說紛紜的原因，想談一些認(rèn)識，以就教于讀者諸君。

我們認(rèn)為，對中華傳統(tǒng)文化闡釋眾說紛紜的原因在于，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行概括式解讀。概括式解讀，用邏輯學(xué)的語言就是采用歸納的方法，按照行文者的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值判斷，對中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行分析、比較、取舍，從而提出自成體系的見解。歸納法的好處是和人們?nèi)粘５母杏X具有很高的趨同度，因而容易引起讀者的共鳴;但其缺點(diǎn)也一樣明顯，那就是由于人們價(jià)值經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值判斷的差異，很容易產(chǎn)生“千人千解”的尷尬局面。與這一尷尬局面相一致，在如何對待中華傳統(tǒng)文化的問題上，就很容易走上認(rèn)同者力捧、以中華傳統(tǒng)文化為解決一切問題的靈丹妙藥，而反對者不齒、以中華傳統(tǒng)文化為歷史的臭“裹腳布”的對立局面。然而在實(shí)際上，稍稍具有辯證法常識的人都知道，這兩種觀點(diǎn)同樣具有片面性，在現(xiàn)實(shí)中都是無法站住腳的。

對中華傳統(tǒng)文化作出全面的闡釋，需要對中華傳統(tǒng)文化的性質(zhì)、特征、內(nèi)涵等作出說明。所謂中華傳統(tǒng)文化，通常是指1840年鴉片戰(zhàn)爭之前的中國文化。這一階段的文化，“從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上看，它是農(nóng)業(yè)文化;從社會(huì)形態(tài)上看，它是封建社會(huì)的文化;從社會(huì)意識形態(tài)諸形式在歷史上所起的作用看，它的主體是‘內(nèi)圣外王倫理政治文化;從思想文化流派在歷史上的地位看，它的正統(tǒng)是儒家文化”?！?〕除此之外，我們認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化還應(yīng)該包括在思維方法上的經(jīng)驗(yàn)性思維和整體性思維傳統(tǒng)。而貫穿于這幾個(gè)方面之中的是蘊(yùn)涵在其中的價(jià)值觀念系統(tǒng)。從以上幾個(gè)方面來把握中華傳統(tǒng)文化，對我們?nèi)?、客觀地評價(jià)中華文化以及如何繼承與發(fā)展中華文化提供比較清晰的理論基點(diǎn)。

首先，中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文化，是與“當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的精耕細(xì)作型農(nóng)耕文明相適應(yīng)的”，因而“在相當(dāng)長的歷史時(shí)代處于世界領(lǐng)先地位，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明”?！?0〕毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！薄?1〕中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性（家庭為單位）、封閉性（農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合）和自足性（生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活需要和納稅）特點(diǎn)，決定了中國封建社會(huì)“重農(nóng)輕工商”的產(chǎn)業(yè)價(jià)值觀。這一價(jià)值觀直接導(dǎo)致了近代中國的衰落。

其次，中國傳統(tǒng)文化在性質(zhì)上是封建主義文化。盡管有學(xué)者認(rèn)為：“中國的宗法分封制早在公元前221年就被秦帝國郡縣制取代，用‘封建概括此后兩千多年的社會(huì)形態(tài)有點(diǎn)不倫不類;而且‘封建已成為愚昧、落后、黑暗的代名詞，用黑暗的‘封建一詞概括古代兩千多年文化也有失公允?！薄?2〕但是，馬克思主義的封建觀不是從簡單的詞源學(xué)角度，而是從勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式和剩余勞動(dòng)的攫取方式兩個(gè)本質(zhì)屬性上來進(jìn)行界定的。〔13〕所以我們?nèi)匀豢梢哉f，中國的封建社會(huì)是一個(gè)包括起于西周止于1840年鴉片戰(zhàn)爭的整個(gè)歷史時(shí)期。在這一歷史時(shí)期內(nèi)，又可以分為封建領(lǐng)主社會(huì)（公元前11世紀(jì)—公元前221年秦統(tǒng)一六國）和封建地主社會(huì)（公元前221年—公元1840年）兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段，都是以等級占有為特征，因此，中國傳統(tǒng)封建主義文化是為維護(hù)封建等級制度服務(wù)的，因此在實(shí)質(zhì)上是等級文化。這與在資本主義條件下形成的以資本為等級的文化有所區(qū)別，但在本質(zhì)上都是等級文化之具體歷史形態(tài)的表現(xiàn)，因而具有本質(zhì)上的一致性，而與社會(huì)主義在消滅階級基礎(chǔ)上主張的平等文化是截然不同的。

再次，中國傳統(tǒng)文化是重視調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系、民族關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的文化。在人與自然之間的關(guān)系上，中國人追求“天人合一”，追求人與自然之間的和諧統(tǒng)一;在民族關(guān)系上，中華文化主張各民族之間平等、融合、共同發(fā)展，講求“和而不同”與“大一統(tǒng)”的辯證統(tǒng)一;在人與人之間的關(guān)系問題上，中華文化強(qiáng)調(diào)道德倫理，先“正名”，名正之后要各盡職責(zé)、各盡義務(wù)，即“盡倫”。盡倫而后內(nèi)圣，內(nèi)圣而后外王，亦即通常所說的大道之學(xué)的“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在這個(gè)意義上說，中國傳統(tǒng)文化用倫理指導(dǎo)社會(huì)政治生活，是倫理政治文化。

復(fù)次，中國傳統(tǒng)文化在思維方式上注重經(jīng)驗(yàn)性思維、整體性思維和辯證思維。經(jīng)驗(yàn)性思維來自于親身經(jīng)歷與生活歷練，所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。經(jīng)驗(yàn)性思維強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重認(rèn)識的實(shí)踐性和可行性，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐特征;整體性思維從人與自然、民族與民族、人與人之間和諧統(tǒng)一的角度，來把握和體認(rèn)整個(gè)世界，強(qiáng)調(diào)人與自然之間、民族與民族之間、人與人之間的統(tǒng)一性，弱化他們之間的對立性;中華傳統(tǒng)文化中的辯證思維和整體性思維是內(nèi)在一致的，是在對世界整體性把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行的辯證思維。如《易經(jīng)》中，首先把對世界的整體性認(rèn)識概括為“陰陽”并圖示為“陰陽魚”，強(qiáng)調(diào)“孤陰不生，獨(dú)陽不長”。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)陰陽（事物）之間的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，提出“一陰一陽之謂道”“反者道之動(dòng)”等思想，進(jìn)一步發(fā)展，由于事物的發(fā)展是在時(shí)間中展開的，時(shí)間就不是可有可無的，而必須是參與事件的重要因素。因此，辯證思維特別看重“時(shí)機(jī)”，追求“時(shí)中”，并在此基礎(chǔ)上形成“極高明而道中庸”的“中庸”學(xué)說，成為影響中國人行為方式的深刻根源。

最后，我們來看中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀及其演進(jìn)。從本質(zhì)上看，中國傳統(tǒng)文化是封建主義文化，是為維護(hù)封建等級秩序和封建主的利益服務(wù)的。這一點(diǎn)世界歷史上皆然，這是共性。但是，由于中國獨(dú)特的歷史際遇，中國的封建主義文化達(dá)到了登峰造極的地步。與西歐封建社會(huì)相比，西歐國家的封建社會(huì)發(fā)展到封建宗主社會(huì)之后，就開始孕育和產(chǎn)生資本主義萌芽。但中國封建社會(huì)，卻在經(jīng)歷過封建宗主社會(huì)階段之后，在“中央集權(quán)制模式”改造下開始升級，進(jìn)入封建地主社會(huì)階段。由于拋棄了“血緣固化等級”而代之以“科舉制”基礎(chǔ)上的非固化的封建官僚等級，在一定程度上緩和了階級矛盾，并通過網(wǎng)羅文化精英而結(jié)成封建社會(huì)利益共享機(jī)制，使得中華帝國表現(xiàn)出超強(qiáng)的穩(wěn)定性而一致延續(xù)到與工業(yè)文明沖突的那一刻。而沖突一起，農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的比拼、封建文化與資本主義文化的比拼，是一開始就注定了勝敗結(jié)局的比拼。

中國傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是封建主義文化，中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀當(dāng)然是中國封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。我們認(rèn)為，中國封建領(lǐng)主社會(huì)的核心價(jià)值觀是“以宗主為本”進(jìn)行設(shè)計(jì)的。在宗法制度模式下，西周貴族統(tǒng)治階級以血緣為紐帶，按照大宗小宗的等級秩序，通過“封土建國”使得政治組織和家族等級結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了“家天下”的統(tǒng)治，從而達(dá)到維護(hù)宗主及其家族利益的目的。在“以宗主為本”的價(jià)值原生點(diǎn)上，中國封建領(lǐng)主社會(huì)的核心價(jià)值觀具體表現(xiàn)為“親親、尊尊、賢賢、男女有別”，而這四個(gè)核心價(jià)值觀又被“周禮”所統(tǒng)攝。正如王國維所說：“周之制度、典禮，乃道德之器械，而尊尊、親親、賢賢、男女有別四者之結(jié)體也?！薄?4〕

西周之后，中國社會(huì)進(jìn)入到“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)混亂，有其深刻的階級根源和經(jīng)濟(jì)利益根源。從封建領(lǐng)主社會(huì)向封建地主社會(huì)過渡，必然帶來利益格局的大調(diào)整、政治權(quán)力的再劃分。在這一背景下，代表各階級、階層的學(xué)者或思想家都紛紛著書立說，“呈現(xiàn)出群星燦爛、盛況空前的局面，是我國古代思想史上光輝的一頁，是亂世綻放的文景”?！?5〕百家爭鳴的結(jié)果，是代表封建地主階級利益的儒家思想逐步上升為封建地主社會(huì)正統(tǒng)思想，而內(nèi)涵在儒家思想之中的封建地主社會(huì)價(jià)值觀也逐步成為封建地主社會(huì)的核心價(jià)值觀。

中國封建地主社會(huì)的核心價(jià)值觀是“以君為本”進(jìn)行設(shè)計(jì)和建構(gòu)的。在“以君為本”的價(jià)值原生點(diǎn)上，逐步生發(fā)出以“三綱五常”為具體內(nèi)容的中國封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀。李從軍在《價(jià)值體系的歷史選擇》一書中，對中國封建社會(huì)核心價(jià)值體系的歷史發(fā)展進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為：“在中國封建社會(huì)，以儒家思想‘仁、‘禮為核心的價(jià)值體系的沿革，大致經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展階段：第一個(gè)階段到董仲舒‘廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，第二階段到唐代‘三教合一，第三階段到‘宋明理學(xué)?！薄?6〕

儒學(xué)在產(chǎn)生之初，只是作為“百家爭鳴”的一個(gè)派別存在，但是以“仁”“禮”為核心的價(jià)值觀念體系，由于能滿足封建社會(huì)等級社會(huì)價(jià)值觀的需要，在經(jīng)過秦朝倡導(dǎo)法家權(quán)利價(jià)值論、西漢初年推行黃老無為價(jià)值觀的辯證統(tǒng)合后，到漢武帝時(shí)，儒家思想上升為統(tǒng)治思想。這時(shí)的儒家思想，與先秦儒家已有所不同，它是以儒家為中心，而又吸取黃老之學(xué)，糅合陰陽、名、法各家所精心構(gòu)筑的封建思想體系。作為這一思想體系之核心的價(jià)值觀念就是“三綱五常”，它對維護(hù)、鞏固封建社會(huì)將發(fā)生巨大的作用。

漢代之后，中國社會(huì)進(jìn)入到長達(dá)400年的分裂、動(dòng)蕩時(shí)期，與之相適應(yīng)，中國社會(huì)核心價(jià)值觀也進(jìn)入到多元競爭的格局。“魏晉南北朝是中華民族價(jià)值觀念的一次大轉(zhuǎn)折、大轉(zhuǎn)向。這是由一元到多元、由儒家到道家、由經(jīng)學(xué)到玄學(xué)的轉(zhuǎn)向，是由名教到自然、由群體本位到個(gè)體本位、由道德到自由、由求善到求美的轉(zhuǎn)向。在轉(zhuǎn)向中，玄與儒、儒與釋、漢與胡，在價(jià)值觀領(lǐng)域發(fā)生著激烈的矛盾、斗爭和沖突。正是這種矛盾沖突，推動(dòng)了價(jià)值觀念由舊到新的演變?！薄?7〕當(dāng)中國社會(huì)進(jìn)入到盛唐之后，中國封建社會(huì)核心價(jià)值觀演變到“三教混元”的特殊時(shí)期，亦即出現(xiàn)了中國封建社會(huì)儒家核心價(jià)值觀的信仰危機(jī)。這一狀況，加上儒道釋三家各有所長，儒可以治國、道可以治身、釋可以治心，使得越來越多的官僚士大夫感到在“儒道釋”融合的基礎(chǔ)上復(fù)興儒學(xué)的必要，于是開始了以古文運(yùn)動(dòng)為旗幟的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和“三教合一”思潮，為宋明理學(xué)的形成開辟了先聲。

宋明理學(xué)的產(chǎn)生及形成，一方面標(biāo)志著儒道釋三教鼎立局面的結(jié)束，儒學(xué)再次獲得了正統(tǒng)地位，另一方面也標(biāo)志著中國封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀進(jìn)入到封閉、僵滯和衰落階段?！袄韺W(xué)雖然吸取佛道的哲學(xué)思想和宗教修養(yǎng)方法，但是佛道到儒學(xué)卻表現(xiàn)為公開的依附和屈從。理學(xué)成為封建社會(huì)后期統(tǒng)治者進(jìn)行精神控制的有效工具”〔18〕，被強(qiáng)化為“普及的宗教”。這種被強(qiáng)化到近乎“普及的宗教”的理論體系，標(biāo)志著中國古代哲學(xué)發(fā)展到高峰，為多元一體的中華民族提供了有凝聚力的文化共識，但是在價(jià)值觀層面上卻成為人們思想上的桎梏。宋明理學(xué)所主張的價(jià)值觀念，一言以蔽之，就是“存天理、去人欲”。天理是人的道德理性，人欲是人的生理欲望。天理和人欲是對立的，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。理學(xué)家所謂的天理，其實(shí)際內(nèi)容就是三綱五常，是三綱五常的總名，儒家道德規(guī)范的總稱。天理未有不善，也就是說儒家的倫理道德是善的;而與天理想對應(yīng)的人欲，則是惡的。不僅如此，宋明理學(xué)還為人們提供了存天理、去人欲的具體方法和途徑。以朱熹為代表的“主理派”主張走“由外向內(nèi)的路徑，用的是‘格物窮理的方式”，以王守仁為代表的“主心派”則認(rèn)為應(yīng)該走“由內(nèi)向外的路徑，用的是‘致良知的方式，但對于‘存天理去人欲的價(jià)值取向而言，二者不過殊途同歸”?！?9〕由此可見，宋明理學(xué)的核心價(jià)值觀就是通過對天理的推崇，把儒家所倡導(dǎo)的道德價(jià)值提高到至高的地位，其他一切非道德價(jià)值、尤其是物質(zhì)利益價(jià)值是與其相對立的。但是，物質(zhì)利益價(jià)值是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，對物質(zhì)價(jià)值利益的抹殺，直接導(dǎo)致了中國封建地主社會(huì)缺少前進(jìn)的動(dòng)力源。

從政治的視角研究中華帝國由盛轉(zhuǎn)衰的著作，多把康乾盛世作為歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如《落日的輝煌》;從文化的視角研究中華帝國的衰落，則進(jìn)一步上溯到明朝，如《萬歷十五年》;而從社會(huì)核心價(jià)值觀的角度看，則要進(jìn)一步上溯到宋明理學(xué)時(shí)期。盛唐之后，在“三教合一”基礎(chǔ)上產(chǎn)生并興起的宋明理學(xué)，既是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展到極致的地標(biāo)，同時(shí)也標(biāo)志著中國封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀進(jìn)入到封閉、僵滯和衰落階段。宋明理學(xué)所主張的“存天理、去人欲”的社會(huì)核心價(jià)值觀，預(yù)示著中華帝國已經(jīng)無可挽回地走上沒落的敗局。何時(shí)敗落，僅僅是一個(gè)時(shí)間問題。

三、歷史的經(jīng)驗(yàn)及對我們的啟示

文化可以興國，文化亦可以衰國。中華傳統(tǒng)文化與中華帝國的興衰之間，究竟存在一種什么樣歷史相關(guān)性，以及我們應(yīng)該如何以史為鑒，來認(rèn)真思考中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，這是我們關(guān)注的落腳點(diǎn)。

從以上的分析中，我們可以看出，在每一個(gè)大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，都會(huì)產(chǎn)生社會(huì)核心價(jià)值觀的沖突與調(diào)整，與之相伴隨的是文化的大發(fā)展、大繁榮。從宏觀上看，中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型及價(jià)值觀的沖突與調(diào)整時(shí)期，大致有以下幾個(gè)節(jié)點(diǎn)：其一，西周封建宗主制的確立及封建宗主社會(huì)核心價(jià)值觀的確立。對此人們往往缺乏足夠的認(rèn)識，而王國維先生則強(qiáng)調(diào)指出：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際”，“殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移;自其里言之，則舊制度廢而新制度興，就文化廢而新文化興”?！?0〕其二，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國從封建宗主社會(huì)向封建地主社會(huì)的轉(zhuǎn)型與升級，帶來了中國歷史上“百家爭鳴”時(shí)代的到來，并在“百家爭鳴”之后確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，儒家思想內(nèi)涵的價(jià)值觀成為中國封建地主社會(huì)的核心價(jià)值觀。其三，這也是往往被忽視的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，即魏晉南北朝時(shí)期，中國社會(huì)進(jìn)入到長達(dá)400年的分裂與動(dòng)蕩時(shí)期，中國社會(huì)的核心價(jià)值觀也再次進(jìn)入到多元競爭格局。這次的多元競爭格局，在很大程度上促進(jìn)了儒家思想進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)儒家內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值觀更有活力。因此，在其后的“初唐到盛唐這一百多年歷史時(shí)期，是中國封建社會(huì)價(jià)值體系最有活力、最有成效的時(shí)期”，“太平盛世、開明政治、小康經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)價(jià)值體系充分發(fā)揮效應(yīng)的完美時(shí)期。它表明了封建社會(huì)的生產(chǎn)方式與它的價(jià)值體系達(dá)到了極其和諧的狀態(tài)”?！?1〕其四，“三教合一”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的宋明理學(xué)時(shí)期，意味著中國“封建社會(huì)生產(chǎn)方式的鼎盛階段已過，并且不會(huì)復(fù)返時(shí)，統(tǒng)治階級必然要加強(qiáng)思想控制來維系社會(huì)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定”，“存天理、滅人欲”社會(huì)核心價(jià)值觀的提出，標(biāo)志著中國封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀進(jìn)入到封閉、僵滯和衰落階段。其五，明清之際，中國現(xiàn)代價(jià)值觀開始萌芽?！笆加诩尉?、終于乾嘉時(shí)期價(jià)值觀念的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，始終與這三百年的歷史過程中資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽與緩慢發(fā)展大體平行”，但是在這一現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中形成的新的價(jià)值觀念，在一方面“為鴉片戰(zhàn)爭后中國人接受西學(xué)提供了精神方面的準(zhǔn)備;另一方面，由于這兩大價(jià)值觀念對于知性的豐富性與個(gè)性的獨(dú)立性開掘得不夠深入，從而未能為中國人接受近代西方的科學(xué)、民主與自由精神提供足夠豐富的精神土壤”。〔22〕其六，鴉片戰(zhàn)爭之后，面臨著“亡國滅種”與中華復(fù)興兩種歷史命運(yùn)的抉擇，在文化和核心價(jià)值觀領(lǐng)域展開了艱難而持久的中、西之爭，一直延續(xù)到五四新文化運(yùn)動(dòng)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)批判了舊文化，開辟了文化建設(shè)的新紀(jì)元”，但是也應(yīng)該看到“五四時(shí)期所提倡的新道德主要是資產(chǎn)階級道德，鼓吹個(gè)性自由，反對封建禮教，確實(shí)立了很大的功勞，但是沒有提出關(guān)于道德的比較完整的新的理論體系”?！?3〕也就是說，在中西之爭中，西學(xué)占了上風(fēng)。其七，新中國成立之后，在政治上、經(jīng)濟(jì)上完成社會(huì)主義改造、過渡之后，更為艱難的是創(chuàng)造出社會(huì)主義的新文化、社會(huì)主義新的社會(huì)核心價(jià)值觀?！?949年新中國成立，共產(chǎn)主義道德得到廣泛的宣傳，取得了可觀的成就。但是1957年以后‘左傾教條主義日益嚴(yán)重，個(gè)人崇拜盛行，釀成史無前例的‘文化大革命，導(dǎo)致民族文化大倒退。1979年撥亂反正，倫理道德受到重視。但是近兩三年來，拜金主義忽又流行，西方的非道德主義思想涌入中國，助長了社會(huì)上的不正之風(fēng)。重建新道德，是我們當(dāng)前的一項(xiàng)非常重要的嚴(yán)重任務(wù)?！薄?4〕

黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨在把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上以來，始終重視加強(qiáng)思想工作。從鄧小平同志提出的“兩手抓，兩手都要硬”，到江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想，始終把思想文化建設(shè)放在突出的戰(zhàn)略地位來抓。黨的十六屆六中全會(huì)第一次鮮明地提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題之后，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)成為理論研究的熱點(diǎn)。當(dāng)前，理論界對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，大多采用概括和凝練的方法進(jìn)行，力求尋找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，黨的十八大從加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的角度，強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！薄?5〕黨的十八大之后，圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，尤其是在2014年5月4日在北京大學(xué)同師生的講話中，再次強(qiáng)調(diào)指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！薄案粡?qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。我們要在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！薄?6〕

誠然，國無德不行，人無德不立。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興，事關(guān)“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，是中華民族偉大復(fù)興的“中國魂”。對于這一問題的研究，所有關(guān)心中華民族前途和命運(yùn)的中國人都應(yīng)該積極地參加進(jìn)來，開展一場新時(shí)代的“百家爭鳴”。

在這里，我想強(qiáng)調(diào)的是，我們不能把“三倡導(dǎo)”的內(nèi)容直接等同于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵”。不管這種做法的出發(fā)點(diǎn)是多么的美好，都不能改變中央通過“倡導(dǎo)”而達(dá)到“培育”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略部署。把“倡導(dǎo)”的內(nèi)容簡單地等同于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵”的做法，是一種推卸“培育”責(zé)任的做法，是政治上的不清醒和實(shí)踐上的不作為。

基于這樣的認(rèn)識，加上我們對中國封建社會(huì)核心價(jià)值觀歷史演變的分析，我們認(rèn)為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)有清醒的把握。從以上的分析中，我們可以看出，中國封建宗主社會(huì)的核心價(jià)值觀是“以宗主為本位”進(jìn)行構(gòu)建的，中國封建地主社會(huì)核心價(jià)值觀是“以君主為本位”進(jìn)行構(gòu)建的。資產(chǎn)階級革命以“自由、民主、博愛”為旗幟，所著力反對的正是這種封建等級制度，可惜的是，通過資產(chǎn)階級革命而建立起來的資本主義制度打破了“封建等級”，在推動(dòng)人類社會(huì)取得巨大歷史進(jìn)步的同時(shí)，卻同時(shí)創(chuàng)立了“以資本為等級”的社會(huì)秩序。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易、自由買賣”，即工人出賣勞動(dòng)力的自由和資本家雇傭工人勞動(dòng)使資本增值的自由。因此，資產(chǎn)階級的自由“僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀(jì)被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身這一點(diǎn)來說，卻是毫無意義的”?！?7〕民主和博愛的虛偽性和自由大致類似。

把人類社會(huì)從封建宗主社會(huì)到封建領(lǐng)主社會(huì)再到資本主義社會(huì)進(jìn)行綜合，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義之前的人類文明都是階級社會(huì)的文明，換句話說，都是等級文明（當(dāng)然要把原始社會(huì)排除在外），而社會(huì)主義文明是消滅階級的文明，也就是平等文明。人類社會(huì)關(guān)于等級文明構(gòu)建的歷史經(jīng)驗(yàn)很多，但是，關(guān)于平等文明的構(gòu)建卻幾乎是空白。就算原始社會(huì)有過構(gòu)建的嘗試，但由于歷史的原因，我們現(xiàn)在也根本無從知曉。從這個(gè)意義上講，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的事業(yè)。以往在等級社會(huì)構(gòu)建等級價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn)，都只具有參考性而不具有借鑒性。對此，我們應(yīng)該有十分清醒地認(rèn)識。

張岱年先生下面這段話，雖然沒有總結(jié)得這么直白，但是，從其所闡發(fā)的主旨思想上，我們依然可以感受到他對這一問題的認(rèn)識是清醒的。他說：“事實(shí)上，新道德的基本原則還是明確的，這就是社會(huì)主義的人道主義。這就是：首先要有個(gè)人的人格意識，同時(shí)要尊重別人的人格;堅(jiān)持自己的主體自覺，也尊重別人的主體的自覺。人與人之間應(yīng)該是平等的互相關(guān)系，這就是社會(huì)主義的人道主義原則。”“人道主義是近代西方資產(chǎn)階級思想家提出的，其出發(fā)點(diǎn)是把人當(dāng)人看待，反對封建專制主義使人不成其為人。事實(shí)上，把人當(dāng)人看待的觀點(diǎn)，在古代已經(jīng)有了。就中國來說，孔子主張‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，墨子主張‘視人如己，都是主張把人當(dāng)人看待，這可以稱為古代的人道主義。但孔子承認(rèn)等級區(qū)分是合理的，墨子也沒有提出廢除貴賤的區(qū)分，所以古代人道主義是不徹底的。近代資產(chǎn)階級反對等級劃分，宣揚(yáng)自由平等，比古代人道主義進(jìn)了一步。但是近代資產(chǎn)階級思想家認(rèn)為階級區(qū)別是合理的，不反對人對人的剝削，所以資產(chǎn)階級人道主義也是不徹底的。唯有社會(huì)主義的人道主義既反對等級劃分，更反對人對人的剝削，要求廢除階級。這才是徹底的人道主義。但是，廢除階級是難以實(shí)現(xiàn)的，今天的西方社會(huì)仍然是階級社會(huì);徹底取消等級觀念也不是輕而易舉的。中國封建制社會(huì)達(dá)二千多年之久，等級觀念的陰影是不易徹底消失的。發(fā)揚(yáng)五四所提倡的民主精神，健全民主制度，還是我們今天必須努力完成的任務(wù)。”〔28〕

這里，張岱年先生從另一個(gè)角度分析了等級文明、等級價(jià)值觀與平等文明、平等價(jià)值觀之間的區(qū)別，并且指出從等級文明向平等文明轉(zhuǎn)化的困難性，并在此基礎(chǔ)上，給出發(fā)揚(yáng)民主精神、健全民主制度是解決這一問題的途徑。從社會(huì)系統(tǒng)論的角度看，發(fā)揚(yáng)民主精神、健全民主制度僅僅是解決該問題的途徑之一，而不是解決問題的全部。

我們認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)主義平等文化、建設(shè)社會(huì)主義平等價(jià)值觀，需要從以下幾方面作出努力：其一，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會(huì)主義的平等文化和平等價(jià)值觀應(yīng)體現(xiàn)在“共同富裕”上。讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，決不是目的，而是實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡氖侄?。接下來，我們應(yīng)該思考的問題是，如何以共同富裕為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。我們認(rèn)為，要解決好這一問題，必須通過恰當(dāng)?shù)闹贫仍O(shè)計(jì)，處理好“效率與公平”的關(guān)系問題。其二，在政治領(lǐng)域，社會(huì)主義的平等文化和平等價(jià)值觀應(yīng)體現(xiàn)在“人民民主”的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式上。從本質(zhì)上說，人民民主是真正的民主，與資本主義社會(huì)制度下民主是根本不同的。但是，這種本質(zhì)的不同不應(yīng)該僅僅停留在理論上，而應(yīng)該通過政治體制改革，體現(xiàn)在民主的實(shí)現(xiàn)形式上。社會(huì)主義民主政治應(yīng)該在人民民主的價(jià)值指導(dǎo)下，創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)人民民主本質(zhì)的恰當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)形式，推進(jìn)人類民主實(shí)踐完成對資本主義民主的超越。其三，在社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)主義的平等文化和平等價(jià)值觀應(yīng)體現(xiàn)在公正、法治上。公正未必法治，法治也未必公正。但是兩者的結(jié)合，在公正價(jià)值指導(dǎo)下的法治，是與資本主義的法治具有本質(zhì)不同的?？上У氖?，我們在公正價(jià)值和法治精神上，不僅與社會(huì)主義平等文化的要求相差很遠(yuǎn)，而且與資本主義的現(xiàn)狀相比，都還有差距。因此，如何在社會(huì)主義平等價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在社會(huì)領(lǐng)域構(gòu)建公正法治的實(shí)現(xiàn)途徑與體制機(jī)制，是我們?nèi)嫔罨母锉仨氈攸c(diǎn)解決的問題之一。其四，在文化領(lǐng)域，社會(huì)主義平等文化和平等價(jià)值觀的確立與弘揚(yáng)，需要我們正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。社會(huì)主義的新文化不可能憑空產(chǎn)生。中國特色社會(huì)主義新文化必須在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才可能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。不繼往，談何開來？但是另一方面，我們決不能為繼往而繼往，繼往僅是手段，目的在于開來。這就需要我們正確把握中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義文化之間的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)，還必須把眼光放到資本主義文化的學(xué)習(xí)與借鑒上去。只有在中國傳統(tǒng)文化和西方資本主義文化的基礎(chǔ)上，我們才可能創(chuàng)造出中國特色社會(huì)主義的新文化。

而中國特色社會(huì)主義新文化和中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立之后，按照歷史的經(jīng)驗(yàn)和事物發(fā)展的規(guī)律，中國特色的社會(huì)主義必然會(huì)迎來新一輪更加蓬勃、更有生命力和持續(xù)性的發(fā)展時(shí)期。中華民族偉大復(fù)興的夢想就會(huì)像陽光一樣照進(jìn)生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)。

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【責(zé)任編輯：劉彥武】黨政研究20153