明代理學(xué)對(duì)貴州文化影響考

何先龍

一、明代理學(xué)四大門(mén)派

明代理學(xué)繼承和發(fā)展了宋元理學(xué)。影響較大的有明初北學(xué)和南學(xué)，明代后期的王學(xué)與江門(mén)學(xué)派。北學(xué)由于代表人物薛瑄正統(tǒng)時(shí)入閣而號(hào)稱“正學(xué)”；南學(xué)由于創(chuàng)始人吳與弼是江西崇仁人又叫崇仁學(xué)派。明代后期王陽(yáng)明獨(dú)創(chuàng)姚江學(xué)派，又叫陽(yáng)明學(xué)派。江門(mén)學(xué)派和陽(yáng)明學(xué)派相對(duì)立，主張“端坐澄心于靜中養(yǎng)端倪”，特別是諶若水先與王陽(yáng)明共同講學(xué)，后又公開(kāi)與王陽(yáng)明分庭抗禮。明代四大理學(xué)門(mén)派中，江門(mén)學(xué)派對(duì)貴州文化影響最大，北學(xué)傳入貴州最早但影響不及江門(mén)派，王學(xué)影響再次之，崇仁學(xué)派影響最小。

二、江門(mén)學(xué)派對(duì)貴州文化影響巨大

江門(mén)學(xué)派創(chuàng)始人陳獻(xiàn)章影響巨大。陳獻(xiàn)章弟子祁順，字致和，成化十九年（1483年）任石阡府知府時(shí)把江門(mén)學(xué)派帶入貴州，纂修《石阡府志》，在游歷貴州各地時(shí)創(chuàng)作了不少詩(shī)文，游歷貴陽(yáng)創(chuàng)作的《圣泉流云》詩(shī)有“貴陽(yáng)八景茲尤勝”句，是“貴陽(yáng)八景”首見(jiàn)于文獻(xiàn)。江門(mén)鼻祖陳獻(xiàn)章有《寄祁致和知府詩(shī)》：“六年飽讀石阡詩(shī)，習(xí)氣而今想破除，血月風(fēng)花還屬我，不曾閑過(guò)邵堯夫。”祁順可與邵堯夫即南宋理學(xué)家邵雍相提并論，是江門(mén)學(xué)派代表人物之一。

明代貴州理學(xué)人物中，影響最大的是江門(mén)弟子蔣信，清代以來(lái)的貴州方志多誤以其為陽(yáng)明弟子。萬(wàn)歷《黔記》稱王陽(yáng)明貴州弟子僅私傳者有馬廷錫、孫應(yīng)鰲、李三渭3人，并未提到蔣信；《王陽(yáng)明全集》所附《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》共提到其貴州弟子陳文學(xué)等20人及朱氏昆仲等，也無(wú)蔣信之名，故蔣信確非王學(xué)弟子。馬廷錫和李渭是蔣信高足，只有孫應(yīng)鰲確為陽(yáng)明再傳弟子。《明史》蔣信傳附于諶若水傳，諶若水集江門(mén)心學(xué)之大成。蔣信，字卿實(shí)，常德人，正德三年（1510年）王陽(yáng)明謫龍場(chǎng)過(guò)常德時(shí)曾去拜望過(guò)王陽(yáng)明，但當(dāng)時(shí)王學(xué)尚未形成，王陽(yáng)明未收蔣信為徒，也不可能傳授尚未形成的“王學(xué)”給蔣信。蔣信先后3次師從諶若水，1523年從學(xué)數(shù)月就獲得“吾道西矣”的極高評(píng)價(jià)；1525年入南京太學(xué)師從一年多后回常德道林講學(xué)；1527年再入南京太學(xué)師從一年余，確實(shí)為諶若水嫡傳弟子。

蔣信任職貴州期間（1540-1543年）無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，既新建正學(xué)書(shū)院傳播江門(mén)之學(xué)，又修建文明書(shū)院傳播王學(xué)，還集中全省優(yōu)秀士子于兩書(shū)院學(xué)習(xí)并親自執(zhí)教，又購(gòu)置陽(yáng)明祠祭田。

馬廷錫，字朝寵，貴陽(yáng)人，嘉靖十九年（1540年）中舉后任內(nèi)江知縣，嘉靖二十九年（1550年）到湖南從蔣信學(xué)成歸來(lái)即在貴陽(yáng)城南鰲磯建棲云亭（今甲秀樓）靜坐養(yǎng)心并開(kāi)始講學(xué)。他講學(xué)幾年就創(chuàng)造了明代貴州科舉考試的歷史高峰。貴州宣慰司自明初到嘉靖時(shí)，每科一般中舉人3-5名，最多不過(guò)8人，馬廷錫講學(xué)5年后的嘉靖乙卯科（1555年）就創(chuàng)造了中舉15名的歷史最高紀(jì)錄，貴州巡按王紹元因此專門(mén)在城南漁磯灣新建漁磯書(shū)院請(qǐng)其主講。后來(lái)戊午科（1558年）和甲子科（1564年）又分別中舉10名和14名，王紹元隨即舉薦馬廷錫先后主講文明書(shū)院和正學(xué)書(shū)院。隆慶四年（1570年）按察使馮成能新建陽(yáng)明書(shū)院請(qǐng)馬廷錫主講后，聽(tīng)者常達(dá)數(shù)百人，并且有成就者很多。馬廷錫是貴州教育史上最早號(hào)稱“桃李滿天下”的著名學(xué)者和教育家，講學(xué)30年間弟子數(shù)千人遍布全省。

由于蔣信和馬廷錫胸懷寬廣，無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)等采取寬容和兼收并蓄的科學(xué)態(tài)度，馬廷錫還親自主講陽(yáng)明書(shū)院多年，貴州方志因此才誤以二人為陽(yáng)明派弟子。

三、北學(xué)對(duì)貴州文化的影響

明代最早傳入貴州的理學(xué)派別是北學(xué)。早在永樂(lè)十八年（1420年）貴陽(yáng)就建有澄心亭在東察院——貴州按察司署（今中華南路達(dá)德學(xué)校舊址處），即明初貴州按察使和巡按御史衙門(mén)。“澄心”最早見(jiàn)于《淮南子》，南宋陸九淵主張澄心，其三傳弟子李侗首次把澄心引入理學(xué)并提出“默坐澄心，體認(rèn)天理”，元初何基等繼承李侗衣缽，進(jìn)一步提出“澄心慮定”之說(shuō)。明初北學(xué)創(chuàng)始人薛瑄提出了“澄心精義”說(shuō)?？梢?jiàn)，早在1433年理學(xué)澄心說(shuō)就已傳入貴州，比王陽(yáng)明入黔要早至少75年。

在貴州創(chuàng)建澄心亭的為北學(xué)創(chuàng)始人薛瑄好友王子沂，字思詠，號(hào)率庵，浙江奉化人，建文元年（1399）舉人，洪熙元年（1425）以監(jiān)察御史巡按貴州，積勞成疾卒于任所，在積勞成疾后曾寫(xiě)信向“出監(jiān)湖廣銀場(chǎng)”的好友薛瑄求助，薛瑄《答侍御王子沂書(shū)》，其中有“韓公有曰：將息之道，當(dāng)先理其心”之語(yǔ)?？梢?jiàn)薛瑄早在宣德時(shí)就已提出理心、澄心等主張，并用以勸導(dǎo)好友王子沂理心養(yǎng)病，王子沂任貴州巡按時(shí)已接受薛瑄澄心說(shuō)并在貴陽(yáng)東察院新建了澄心亭，標(biāo)志著北學(xué)正式傳入貴州。成化時(shí)鄒魯撰《澄心亭記》追述了王子沂建澄心亭引入心學(xué)后的傳播簡(jiǎn)史，并闡述了自己澄心之要。所以北學(xué)澄心說(shuō)從宣德時(shí)傳入貴州到王陽(yáng)明入黔之前近80年間，早就對(duì)貴州文化產(chǎn)生了積極影響，前后影響明清貴州文化近兩百年。水東宋氏土司中宋斌、宋昂、宋昱等三人先后受到北學(xué)人物王子沂、楊剛、鄒魯?shù)扔绊懀蔀橥苿?dòng)貴州早期儒學(xué)傳播的有功之臣。王子沂任貴州巡按時(shí)，宋斌在洪邊新建私衙并形成“洪邊八景”后，王子沂專門(mén)創(chuàng)作了《洪邊八景詩(shī)》一一詠之。宋昂、宋昱受其父宋斌及楊剛、鄒魯?shù)壤韺W(xué)人士影響，不僅自己儒學(xué)修養(yǎng)很高，還不遺余力傳播儒學(xué)，有效促進(jìn)了儒學(xué)扎根貴州。江門(mén)學(xué)派、北學(xué)及水東宋昂等對(duì)貴州文化的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)勝過(guò)王陽(yáng)明。

四、王學(xué)對(duì)貴州文化的積極影響

王學(xué)對(duì)貴州文化產(chǎn)生了積極影響，但所謂王陽(yáng)明“首開(kāi)貴州書(shū)院講學(xué)之風(fēng)并開(kāi)創(chuàng)了貴州一代學(xué)風(fēng)”并無(wú)史據(jù)。首先，王學(xué)對(duì)貴州文化影響不及北學(xué)和江門(mén)學(xué)派，也遠(yuǎn)不及宋昂等土司。王學(xué)入黔較晚，在其傳入之前北學(xué)和江門(mén)學(xué)派早已在貴州傳播了數(shù)十年，對(duì)貴州文化產(chǎn)生了巨大影響。正德時(shí)王陽(yáng)明謫戍貴州任驛丞不到3年（1508.4-1510.3），他在貴州期間王學(xué)并未形成，根本不能與北學(xué)和江門(mén)學(xué)派相比，當(dāng)時(shí)絕不可能對(duì)貴州文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)和貴陽(yáng)講學(xué)總共不過(guò)兩年，其嫡傳弟子有名可查的僅十余人，其中以陳文學(xué)和湯冔影響最大，但二人中舉成進(jìn)士后一直在外為官，對(duì)貴州文化教育影響甚微，根本不能和江門(mén)派弟子蔣信、馬廷錫等相提并論。王學(xué)在貴州影響最大的是陽(yáng)明再傳弟子清平（今凱里）孫應(yīng)鰲，孫應(yīng)鰲中進(jìn)士后入翰林院，其對(duì)文教事業(yè)的主要貢獻(xiàn)是在任陜西任提學(xué)使和北京國(guó)子監(jiān)祭酒期間作出的，他雖兩次回清平講學(xué)近十年并創(chuàng)建學(xué)孔精舍，對(duì)凱里文教事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，但對(duì)整個(gè)貴州文化的貢獻(xiàn)卻十分有限。反而，王陽(yáng)明再傳弟子鄒元標(biāo)萬(wàn)歷貶謫都勻時(shí)，為都勻文化教育作出的貢獻(xiàn)較大。

其次，稱王陽(yáng)明“首開(kāi)貴州書(shū)院講學(xué)之風(fēng)”有失公允。早在王陽(yáng)明入黔之前近300年的元皇慶時(shí)（1312-1313年），何成祿就在貴陽(yáng)建有文明書(shū)院并首開(kāi)貴州書(shū)院講學(xué)之風(fēng)；王陽(yáng)明貶龍場(chǎng)前的1505年，貴州提學(xué)副使毛科重建文明書(shū)院并選有志儒生200余人分齋教誨。故王陽(yáng)明在貴州講學(xué)比何成祿晚近300年，比毛科等晚3年，貴州書(shū)院講學(xué)之風(fēng)并非王陽(yáng)明首開(kāi)。

第三，王陽(yáng)明來(lái)黔之前貴州早已涌現(xiàn)出一批影響較大的儒士。元代何成祿是貴州有史可查的最早傳播儒學(xué)者；元末江西名儒范匯1340年草擬詔書(shū)驅(qū)逐宰相伯顏后任八番順元宣慰司副使，號(hào)稱文學(xué)政事聞?dòng)谝粫r(shí)；江西名儒芒文縝明初任國(guó)子監(jiān)學(xué)正后轉(zhuǎn)任貴州儒學(xué)教授，號(hào)稱兩典文衡，為時(shí)所重；王訓(xùn)和易貴號(hào)稱開(kāi)明代貴州文化草昧之功；宋昂宋昱兄弟儒學(xué)淵源深厚，合著《聯(lián)芳類稿》詩(shī)文集，詩(shī)人羅玘作序稱贊“其意欲與中原大家相角逐”。因此，早在王陽(yáng)明入黔前百數(shù)十年間，貴州文教事業(yè)已取得了令人矚目的成就，特別是宋昂昆仲以詩(shī)文家學(xué)傳播儒學(xué)取得了巨大成效，儒學(xué)在王陽(yáng)明入黔之前就已在貴州生根發(fā)芽。

五、崇仁學(xué)派對(duì)貴州文化影響較小

崇仁學(xué)派影響最大的是創(chuàng)始人吳與弼及弟子胡居仁和婁諒。松江華亭（今上海）人沈霽，正德辛未（1511年）進(jìn)士，曾師從胡居仁，嘉靖初1526年改貴州兵備副使，駐銅仁時(shí)建孔子廟，立朱子祠，百姓信服，從此漸知禮儀。這是沈霽為銅仁文化事業(yè)作出的杰出貢獻(xiàn)。