論文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性

于歡歡

【摘要】在浩如煙海的翻譯作品中，文學(xué)無疑是為世人所喜愛的藝術(shù)瑰寶。自20世紀(jì)90年代，翻譯學(xué)者開始從文化層面對翻譯進(jìn)行探索。國內(nèi)外的一些著名翻譯家在文化的大背景下，依據(jù)現(xiàn)有的翻譯理論加以改進(jìn)，從不同視角探討了翻譯過程中一些與原文不完全對等甚至不忠實(shí)于原作的現(xiàn)象，并提出“創(chuàng)造性翻譯”的概念。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)翻譯 文化層面 創(chuàng)造性

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）07-0233-02

一、創(chuàng)造性翻譯

1.創(chuàng)造性翻譯的理論基礎(chǔ)

文學(xué)翻譯因其復(fù)雜性和綜合性，始終是歷代翻譯學(xué)者的關(guān)注熱點(diǎn)，并提出一系列翻譯規(guī)則。如清末著名翻譯家嚴(yán)復(fù)提出的“信，達(dá)，雅”對我國翻譯界影響至今。在此基礎(chǔ)上，我國譯界對此問題的探討從未間斷，其中錢鐘書的“化境說”尤為耐人尋味。

對于“化境”，錢先生做了詳盡的論述，他首次提出“翻譯最高標(biāo)準(zhǔn)”，即原文的思想、情感、風(fēng)格和神韻都完全化到譯文的境界里。而該翻譯研究僅局限于原文與譯文的對照，忽視了翻譯的社會屬性和文化特質(zhì)，因此為翻譯向創(chuàng)造性方向發(fā)展作了鋪墊。

2.創(chuàng)造性翻譯的定義

“創(chuàng)造性叛逆”是法國文學(xué)社會學(xué)家埃斯卡皮提出的。在我國，郭沫若曾提出：“翻譯是一種創(chuàng)造性的工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過創(chuàng)作。這不是一件平庸的工作，有時(shí)候翻譯比創(chuàng)作還要困難?！睂τ诜g的創(chuàng)造性叛逆和忠實(shí)之間的關(guān)系上，謝天振、許鈞等一些學(xué)者也進(jìn)行了探討。由此說明：創(chuàng)造性和忠實(shí)不是僵化的二元對立，而是在特定條件下能通過適度叛逆實(shí)現(xiàn)忠實(shí)性。

二、文學(xué)翻譯中的創(chuàng)造性

1.文學(xué)翻譯創(chuàng)造性的不可避免性

由于世界各國地理位置不同，必然存在不同的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情與社會制度，也據(jù)此形成不同的文化環(huán)境。文化與語言密不可分：語言是文化的載體，傳播并反映文化；文化根植于語言，通過語言來表達(dá)和傳遞。因此，翻譯要求譯者根據(jù)不同文化在物質(zhì)、制度、心理等方面的差異，適當(dāng)加以創(chuàng)造性，譯出易于目標(biāo)語讀者理解與欣賞的譯作。

2.詞語和句子翻譯

先看幾個(gè)詞語的翻譯：

overcast 陰云蔽日 whirlpools and rapids飛流急湍marvel at 驚嘆不已

中國文化博大精深，在英譯漢中，許多英文詞匯、短語在翻譯過程中可依據(jù)語境轉(zhuǎn)換為更具有中國文化韻味的成語、習(xí)語等。因此，在文學(xué)翻譯中，譯者需要具有廣博的文化知識和精湛的語言技能，充分考慮源語言與目標(biāo)語之間的聯(lián)系和差異，不拘泥于一個(gè)單詞或詞組的含義。

再看以下體現(xiàn)翻譯創(chuàng)造性的句子：英國詩人雪萊的《西風(fēng)頌》（Ode to the West Wind）譯本中，第一節(jié)第一行有四種不同的譯文：

原文：“O Wild West Wind， thou breath of Autumns being. ”

譯文：啊，狂野的西風(fēng)，你把秋風(fēng)猛吹，（王佐良譯）

哦，獷野的西風(fēng)，秋之實(shí)體的氣息?。ń瓧髯g）

曠蕩的西風(fēng)呦，你這晚秋的精靈，（傅勇林譯）

哦，狂暴的西風(fēng)，秋之生命的呼吸?。ú榱煎P譯）

四位譯者的譯文各有千秋。除了對原文理解不同外，對標(biāo)點(diǎn)符號的使用也不同。因此，對于同一部文學(xué)作品，不同的翻譯家都會有不同的翻譯及見解，翻譯的創(chuàng)造性隨之發(fā)揮作用。根據(jù)譯者的出身、學(xué)識、經(jīng)歷等，譯者的作品風(fēng)格也不盡相同。若能生動(dòng)形象地展現(xiàn)原文，適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮翻譯的創(chuàng)造性無異于錦上添花。

3.段落翻譯

以下英國詩人拜倫《哀希臘》的不同譯文：

原文：“The isles of Greece， the isles of Greece！ Where burning Sappho loved and sung， Where grew the arts of war and peace， Where Delos rose， and Phoebus sprung， Eternal summer gilds them yet， But all， except their sun， it set！”

譯文a：“嗟汝希臘之群島兮，實(shí)文教武術(shù)之所肇始。詩援沙浮嘗泳歌于斯兮，亦曦和、素娥之故里。今惟長夏之驕陽兮，紛燦爛其如初。我徘徊以憂傷兮，哀舊烈之無馀！”（胡適）

譯文b：“咳，希臘??！希臘?。∧惚臼呛推綍r(shí)代的愛嬌，你本是戰(zhàn)爭時(shí)代的天驕！撤芷波歌聲高，女詩人熱情好，更有那德羅士、菲波士（兩神名）榮光常照。此地是藝文舊壘，技術(shù)中潮。既今在否？算除卻太陽光線，萬般沒了！”（梁啟超）

上述兩位學(xué)者的翻譯分別采用元曲和離騷體變譯，把原文六行詩譯成了思想情感極其豐富的詩作，強(qiáng)烈表達(dá)了反抗異族侵略、呼喚獨(dú)立自由的主題。但比較譯文可發(fā)現(xiàn)，它們都在一定程度上背離了原文，或偏離了作者本意，而譯文對原文主要的思想精髓并未丟失。上述譯者采用各自擅長的文體形式分別展現(xiàn)了中華文化的魅力。他們深厚的文化功底和語言魅力是翻譯初學(xué)者望塵莫及的。

三、結(jié)語

綜上所述，翻譯與創(chuàng)造性之間有著緊密聯(lián)系。翻譯在對原文內(nèi)容及風(fēng)格忠誠的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮創(chuàng)造性作用。文學(xué)作品的翻譯創(chuàng)造性反映了譯者的文化素養(yǎng)及語言表達(dá)能力，也體現(xiàn)了中外文化的差異和多元性。創(chuàng)造性翻譯要求譯者同時(shí)站在原作者與讀者的角度上，反復(fù)推敲，突破狹隘單一的思維模式，開闊視野。而簡單、完全對等的語言換算，絕對稱不上好作品。

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