試論道德調(diào)節(jié)的哲學(xué)反思
——道德調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的關(guān)系以及與“文化建設(shè)”的關(guān)系

文/無迪

試論道德調(diào)節(jié)的哲學(xué)反思
——道德調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的關(guān)系以及與“文化建設(shè)”的關(guān)系

文/無迪

【編者按】：數(shù)億年來，大自然保持著天然的制衡機(jī)制，尤其是生物鏈、生物網(wǎng)的天然結(jié)構(gòu)，讓人們驚嘆不止，這是一個(gè)多么美麗而和諧的結(jié)構(gòu)，每個(gè)系統(tǒng)之間相互制衡著、協(xié)同著、發(fā)展著。數(shù)百萬年前，人類從動(dòng)物界分離出來，逐漸進(jìn)入文明時(shí)代，根本的動(dòng)力源泉是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力發(fā)揮作用的前提條件是各種社會(huì)調(diào)節(jié)手段，讓紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系形成一種規(guī)范的秩序，一切社會(huì)活動(dòng)正常合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然，人類社會(huì)創(chuàng)造的調(diào)節(jié)手段與大自然相比依然存在著本質(zhì)的、巨大的差距。當(dāng)今社會(huì)正進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)手段顯得勢(shì)單力薄，無論是市場(chǎng)調(diào)節(jié)還是政府調(diào)節(jié)均出現(xiàn)了不少的缺陷、失靈、失敗現(xiàn)象，唯有強(qiáng)化“道德、市場(chǎng)、政府”這三種調(diào)節(jié)機(jī)制的系統(tǒng)化、多維度、專業(yè)化的協(xié)同與集成，也許可以取得比較好的調(diào)節(jié)效果。建立富強(qiáng)文明的社會(huì)主義國家，一定要將“道德、市場(chǎng)、政府”這三種調(diào)節(jié)構(gòu)成類似于生物系統(tǒng)那樣和諧有序，才有可能全面提升全社會(huì)的文明程度。這里，文化建設(shè)是道德調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)工程，兩者構(gòu)成一個(gè)內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的天然聯(lián)系網(wǎng)。

一、當(dāng)今社會(huì)各類活動(dòng)的極其復(fù)雜性與調(diào)節(jié)手段的單調(diào)性、被動(dòng)性、落后性出現(xiàn)了矛盾性

1.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一切都在快速變化著，商業(yè)信用是一切商業(yè)活動(dòng)的根基。

21世紀(jì)初葉，人類社會(huì)的文明方式正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻而巨大的歷史變革，最大的變化就是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，無論人們是否喜歡它、憎恨它，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的社會(huì)發(fā)展、文明形態(tài)、競(jìng)爭(zhēng)方式、信息交流、學(xué)習(xí)習(xí)慣、知識(shí)傳播、教育方式、競(jìng)爭(zhēng)手段、社會(huì)關(guān)系、交易方式、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等各個(gè)方面均在發(fā)生深刻而持久的大變化。傳統(tǒng)的制度、體制、機(jī)制、文化、習(xí)慣、規(guī)則均出現(xiàn)明顯的落后、被動(dòng)、失靈等反常現(xiàn)象。創(chuàng)新成為時(shí)代的主題。建設(shè)創(chuàng)新型國家成為一項(xiàng)國家戰(zhàn)略，問題是如何創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新、化解創(chuàng)新過程中的巨大風(fēng)險(xiǎn)性、提高創(chuàng)新的成功率，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富。這是全社會(huì)的一個(gè)難題。

例如，傳統(tǒng)的媒體之所以面臨空前的挑戰(zhàn)，根源之一是傳媒工具的徹底改變，紙媒時(shí)代與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代相比，傳統(tǒng)落后的傳播工具好比牛拉車與飛機(jī)的直面競(jìng)爭(zhēng)，根本不在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)層面上，怎么競(jìng)爭(zhēng)呢？在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上，可以在短短幾秒鐘內(nèi)將某個(gè)信息發(fā)布到全球每個(gè)角落，對(duì)傳統(tǒng)媒體來說是根本不可能想象的。

例如，傳統(tǒng)的商業(yè)模式面臨電商平臺(tái)的巨大擠壓，孤島化、碎片化的商業(yè)運(yùn)作方式，根本不能與強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)正面競(jìng)爭(zhēng)，全球信息流的高速度運(yùn)作帶來快捷的物流、資金流的高效協(xié)同與集成，傳統(tǒng)的商業(yè)秘密根本沒有什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值，全球全產(chǎn)業(yè)鏈的信息化管控方式與價(jià)值增值機(jī)制，將深刻改變著傳統(tǒng)流通業(yè)，特別是2020年工業(yè)4.0時(shí)代到來，智能制造方式將成為人類財(cái)富的主要方式，將深刻改變著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。

例如，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的信息功能十分強(qiáng)大，在網(wǎng)絡(luò)上可以快速傳播各類消息，無論是“真新聞”還是“假新聞”均可以產(chǎn)生巨大的社會(huì)能量，不少商家辛辛苦苦培育的知名品牌，在互聯(lián)網(wǎng)上一條“假新聞”就毀滅了這個(gè)品牌。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這一強(qiáng)大的工具，既可以帶來“正能量”，也可以帶來“負(fù)能量”，好比一把鋒利的菜刀，可以“切菜”也可以“切手”，就看你怎么使用。

如今，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)正在全面進(jìn)入全社會(huì)的各個(gè)角落、各項(xiàng)活動(dòng)、各個(gè)環(huán)節(jié)，成為一切社會(huì)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、人際交往的基石與軸心，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上運(yùn)轉(zhuǎn)的核心是“大數(shù)據(jù)流”，一旦這些“數(shù)據(jù)流”被非法利用，將會(huì)帶來一個(gè)個(gè)災(zāi)難性的后果。例如，阿里巴巴這一全球最大的電商平臺(tái)上，每天成交6000萬筆訂單，每一筆訂單的背后就是消費(fèi)者寶貴的消費(fèi)數(shù)據(jù)，如果將這些“消費(fèi)數(shù)據(jù)”外傳到社會(huì)上，消費(fèi)者的個(gè)人隱私將會(huì)被徹底暴露。如今我國有8億人在使用支付寶等互聯(lián)網(wǎng)金融工具，如果這些金融數(shù)據(jù)流被盜用，將給使用者帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失。其實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不少人已經(jīng)成為“透明人”，根本沒有什么秘密可言，只要人們到某個(gè)通訊營業(yè)廳辦理手機(jī)業(yè)務(wù)，或者到銀行辦理某個(gè)金融業(yè)務(wù)，或者到4S店購買一輛車，那么，你的家庭信息、個(gè)人秘密也就沒有什么保障了，不知道哪一天這些隱私將被不法分子利用，給自己帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失。

最近在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)不少銀行用戶數(shù)據(jù)被盜用，主要是銀行內(nèi)部出了問題，根本不顧職業(yè)道德，將用戶的數(shù)據(jù)盜賣給不法分子，成為一種侵害用戶利益的違法行為。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，高智能化環(huán)境，給社會(huì)一切活動(dòng)提供了最便捷的工具，但是這些先進(jìn)的工具一旦沒有可靠的道德保證，單純的市場(chǎng)調(diào)節(jié)或法律手段根本不能保證最終的安全性。例如，“斯諾登事件”給全世界的信息安全敲響了警鐘，信息安全成為國家安全的重要組成部分甚至是最重要的內(nèi)容，而維護(hù)信息安全的一大措施就是職業(yè)道德。從大量的事例可以看到：職業(yè)道德是商業(yè)信用的根基，每個(gè)職業(yè)均要有嚴(yán)格的道德約束，才有可能從根本上保障每一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的正常運(yùn)作。

2.信任危機(jī)的背后是什么？

當(dāng)今社會(huì)有一個(gè)突出的問題：信任危機(jī)。無論是陌生人還是朋友甚至熟人之間，都出現(xiàn)了不同程度的信任危機(jī)，一個(gè)個(gè)有形或無形的陷阱，成為一切社會(huì)活動(dòng)的災(zāi)難。畢福劍事件就是一大明證。

為什么人們交往過程中產(chǎn)生天然的“不信任感”呢？如果時(shí)間倒流60年，20世紀(jì)50年代的中國社會(huì)，人們正處于建設(shè)新中國的一片喜悅之中，也許物質(zhì)財(cái)富遠(yuǎn)不如今天的富足，但是有一點(diǎn)可以肯定的：整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣相當(dāng)純正，人們的信任感特別強(qiáng)烈，假如大街上遇到陌生人問路，人們將會(huì)真誠地提供準(zhǔn)確的交通信息，好人好事成為一道亮麗風(fēng)景線。如今的社會(huì)看似物質(zhì)富足了，但是騙子滿天飛，欺詐無所不在，誰還敢信任呢？

這里，有一個(gè)經(jīng)典的事例：“傳銷”為什么在中國社會(huì)成為一個(gè)頑癥呢？傳銷的危害誰都清楚，從20世紀(jì)90年代初期進(jìn)入中國，就成為危害中國民眾的一個(gè)“精神鴉片”，毒害著無數(shù)的民眾。其實(shí)，傳銷的理論設(shè)計(jì)并不高明，為什么能夠產(chǎn)生如此巨大的社會(huì)危害呢？根源之一是人們的貪婪欲望被無限地放大，像豺狼一樣貪婪地追逐著金錢，破壞著人類社會(huì)的道德底線。當(dāng)社會(huì)沒有道德保障，就會(huì)出現(xiàn)類似于“傳銷”這一無形的“精神毒品”。從大量的傳銷案例可以得知：最初騙子依靠熟人關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行欺騙，甚至是自己的親人網(wǎng)進(jìn)行欺騙，從根本上說沒有任何道德可言了。當(dāng)一個(gè)人根本沒有任何道德的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，甚至成為“極其貪婪的豺狼”。

3.道德危機(jī)多么可怕！

當(dāng)今社會(huì)有一個(gè)可怕的社會(huì)陰影，長(zhǎng)期陰霾不散，這就是“食品安全危機(jī)”。20多年來我國發(fā)生的食品安全危機(jī)不計(jì)其數(shù)，帶來的危害多么巨大！這里就不一一列舉這些驚天大案。

為什么我國出現(xiàn)這么嚴(yán)峻的食品安全危機(jī)呢？真正的根源是什么？為什么不能根治這一“社會(huì)毒瘤”？

有的人為了吃到放心的大米，購買進(jìn)口的日本大米，每公斤74元以上，而國產(chǎn)大米每公斤7元左右，兩者相差10倍以上。人們?yōu)槭裁床恍湃巍皣a(chǎn)大米”呢？因?yàn)橛械牡胤缴鷳B(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重破壞，害蟲猖獗，農(nóng)民沒有辦法，只好加大農(nóng)藥使用的濃度，也許可以暫時(shí)打死害蟲，但是農(nóng)藥殘留量嚴(yán)重超標(biāo)。這個(gè)問題到底是誰的責(zé)任呢？看似農(nóng)民的第一責(zé)任，因?yàn)榻o水稻打農(nóng)藥是農(nóng)民干的，問題是農(nóng)民為什么要這么干呢？難道農(nóng)民愿意這么干嗎？如今的農(nóng)藥價(jià)格很高，農(nóng)民難道這么喜歡給自己的水稻打農(nóng)藥嗎？沒有辦法??！如果不這么高濃度地給水稻打農(nóng)藥，也許早已被害蟲吃了精光，還有什么收獲呢？其實(shí)，農(nóng)藥的成本驚人，每年平均每個(gè)農(nóng)民的農(nóng)藥成本在1000元以上，種植水稻根本沒有什么利潤(rùn)可言。當(dāng)然這一問題如果深入研究下去，也許并不是這么簡(jiǎn)單的。我國農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境為什么被嚴(yán)重破壞呢？為什么大自然的天然循環(huán)系統(tǒng)失靈呢？其實(shí)，在我的記憶中，20世紀(jì)50、60年代，我國農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)還是基本正常，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)根本沒有這么大量使用農(nóng)藥，況且當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也根本不能承受這么高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本。我國農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的破壞是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程，總的來說，我國工業(yè)化進(jìn)程中，粗放式發(fā)展方式帶來巨大的生態(tài)環(huán)境破壞，直接傷害了我國農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。問題是這一嚴(yán)重的后果誰“埋單”呢？誰對(duì)粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式負(fù)責(zé)呢？根本沒有人負(fù)責(zé)！當(dāng)今社會(huì)的所有調(diào)節(jié)手段均沒有這一調(diào)節(jié)機(jī)制，從市場(chǎng)調(diào)節(jié)的角度看，粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式可以帶來暫時(shí)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，至于生態(tài)環(huán)境破壞與破壞者有什么關(guān)系呢？從政府調(diào)節(jié)的角度看似有一點(diǎn)相關(guān)性，但也存在著理論的不足之處或者天然缺陷，因?yàn)榇址攀浇?jīng)濟(jì)發(fā)展方式的本質(zhì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下瘋狂地追逐利潤(rùn)，也就是一種“資本貪婪式”的資源掠奪，真正的本質(zhì)是道德嚴(yán)重缺陷，破壞者其實(shí)十分清楚這么蠻干的結(jié)果是什么，問題是破壞者一旦成為一個(gè)個(gè)貪婪的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，哪里還管生態(tài)環(huán)境的保護(hù)呢？喪盡天良的人，根本沒有道德可言。

4.法律條件的局限性。

長(zhǎng)期以來，我國生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，根源之一是“道德缺失”，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的一個(gè)個(gè)“貪婪者”，好比“蝗蟲”危害著整個(gè)社會(huì)，單純的政府調(diào)節(jié)或市場(chǎng)調(diào)節(jié)顯得勢(shì)單力薄，生態(tài)環(huán)境惡化帶來的后果十分嚴(yán)峻。這里并不是說“環(huán)境保護(hù)法”沒有什么作用，而是說單純的法律約束出現(xiàn)了大量的失靈現(xiàn)象。

法律是人類社會(huì)的一個(gè)強(qiáng)大的調(diào)節(jié)工具，整體來看具有廣泛的、巨大的約束作用，成為維系社會(huì)正常運(yùn)作的一條條社會(huì)底線，好比萬里長(zhǎng)江的兩岸大堤一樣十分重要，一旦突破法律這一“社會(huì)底線”，就會(huì)出現(xiàn)“洪水泛濫”般的巨大危害。因此，加強(qiáng)法治建設(shè)，建設(shè)法治國家、法治政府、法治社會(huì)，十分重要，也相當(dāng)緊迫。但是，法律調(diào)節(jié)也有天然的邊界，不是任何問題都可以解決的，一旦突破法律調(diào)節(jié)的邊界，往往就會(huì)出現(xiàn)自動(dòng)失靈現(xiàn)象?？偟膩碚f，法律的邊界就是“道德范圍”，法律無論多么嚴(yán)密、精細(xì)、高明、先進(jìn)、系統(tǒng)，只能約束社會(huì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)中的“底線問題”，好比運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的底線規(guī)則一樣，只要這個(gè)球沒有出底線就沒有什么問題。道德調(diào)節(jié)的范圍遠(yuǎn)比法律調(diào)節(jié)大得多，道德調(diào)節(jié)的時(shí)空也比法律廣得多，往往法律失靈的時(shí)刻道德可以發(fā)揮巨大的作用，并且一旦道德調(diào)節(jié)產(chǎn)生了實(shí)際效果，也就不需要法律調(diào)節(jié)了。這是道德調(diào)節(jié)的天然優(yōu)越性。

比如，法律的嚴(yán)厲處罰看似有明顯的效果，其實(shí)，有的時(shí)候也許并沒有實(shí)質(zhì)意義，單純的經(jīng)濟(jì)處罰根本不能解決道德危機(jī)，相反還會(huì)“刺激”這些社會(huì)規(guī)則的破壞者，更加瘋狂地破壞社會(huì)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。如今，假冒偽劣十分猖獗，帶來的危害十分巨大。

2014年11月，國家質(zhì)檢總局抽查網(wǎng)絡(luò)銷售產(chǎn)品質(zhì)量，發(fā)現(xiàn)26%的假貨。2015年1月22日，國家工商總局抽查網(wǎng)絡(luò)銷售的產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)阿里巴巴、京東、1號(hào)店等電商平臺(tái)均有大量的假貨。其中，阿里巴巴的淘寶網(wǎng)正品為37.26%，在這次抽查中正品率最低，也就說阿里巴巴的淘寶網(wǎng)上假貨率高達(dá)62.74%，唯有“蘇寧易購”網(wǎng)上沒有發(fā)現(xiàn)，這一信息在網(wǎng)絡(luò)上快速傳遞，出現(xiàn)一個(gè)驚人的結(jié)果：蘇寧云商的股票在1月25日漲停了。為什么網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)這么嚴(yán)峻的假貨問題？根源并不是電商平臺(tái)本身，無非是電商平臺(tái)放大了假貨問題，在實(shí)體店也存在著類似的假貨問題，由于沒有移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的快速傳播效應(yīng)，也就沒有人發(fā)現(xiàn)了。假貨是國人的一個(gè)傷痛，假貨的根源之一是道德缺陷，一個(gè)沒有道德的人，怎么可以生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品呢？造假者心理十分清楚，這些假貨的危害到底有多么大，但是只要能夠帶來驚人的利潤(rùn)，誰還管什么社會(huì)危害呢？

有一個(gè)笑話：假貨挽救生命！說有一個(gè)家庭十分貧困的老農(nóng)，在集市上剛剛賣了一頭牛，剛得到1000元，就被小偷盯上了，順手就偷走了，當(dāng)這位農(nóng)民發(fā)現(xiàn)錢不見了，頓時(shí)欲哭無淚，1000元也許在富足的人們看來根本不算什么，但是，對(duì)于一個(gè)家境十分清貧的老農(nóng)來說，簡(jiǎn)直就是晴天霹靂，實(shí)在想不開，回到家后拿起一瓶農(nóng)藥就喝下去了，一死了之，沒有想到，這瓶農(nóng)藥是假貨，根本沒有什么殺傷力，這個(gè)老農(nóng)死不了。這是假貨的一大“功績(jī)”？看來，假貨在特殊的環(huán)境下還可以“立功”的。

現(xiàn)在，大量的假貨成為一個(gè)個(gè)“社會(huì)毒瘤”，每年造成的經(jīng)濟(jì)損失超過萬億元，單純的法律處罰效果不佳，簡(jiǎn)單的市場(chǎng)調(diào)節(jié)根本無效，根源在于制假者根本沒有受到道德的約束。比如，有一個(gè)市場(chǎng)理論：“品牌戰(zhàn)略”。假貨根本沒有什么品牌，正品可以建設(shè)自己的品牌，問題是假貨這么猖獗，正品根本不能與假貨進(jìn)行正面的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，出現(xiàn)“劣幣驅(qū)除良幣”的反?，F(xiàn)象。從大量的事例可以看到，市場(chǎng)調(diào)節(jié)在解決假貨問題上基本失靈，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派根本不能解決這一“社會(huì)毒瘤”，唯有從道德角度，可以尋找到解決這一社會(huì)難題的捷徑。

法律是有形的、剛性的調(diào)節(jié)手段，也是人類社會(huì)一切活動(dòng)的底線。道德是無形的、柔性的調(diào)節(jié)手段，從人們內(nèi)心世界自覺約束人們的行為。道德約束遠(yuǎn)比法律約束高級(jí)、高明、高效，大大節(jié)約社會(huì)成本，主動(dòng)規(guī)避各種傷害。

二、道德調(diào)節(jié)的客觀條件與特殊作用

1.什么是道德？

道德一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起著判斷行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)化作用。道德是指以善惡為內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)、約束、指導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。

2.道德的內(nèi)涵。

道德是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生的無形規(guī)范或制度，是用以調(diào)節(jié)人與人之間利益關(guān)系的行為規(guī)范。

道德作為上層建筑的重要組成部分，在不同的時(shí)代、不同的階級(jí)、不同的環(huán)境，有著不同的道德觀念標(biāo)準(zhǔn)。

道德是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是精神文明的重要標(biāo)志。道德水準(zhǔn)成為衡量社會(huì)文明的一個(gè)天然尺度，也是檢驗(yàn)人們素質(zhì)高低的一把天然尺子。

3.道德從哪里產(chǎn)生？

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長(zhǎng)期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對(duì)主義，與之相反的主張則稱為道德絕對(duì)主義。道德很多時(shí)候跟良心一起談及，有道德就有良心。良心是指自覺遵從主流道德規(guī)范的心理意識(shí)。

馬克思主義認(rèn)為，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)、不同的環(huán)境，有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。這是中華文化的靈魂與基石。

4.道德的性質(zhì)。

道德相較于西方文化來看，自古希臘以來，把道德視為一個(gè)獨(dú)立分離的單元（哲學(xué)中的倫理學(xué)），中國古代并沒有特別把道德領(lǐng)域（Moral）跟非道德領(lǐng)域（Amoral，異于指不道德的Immoral）切割開來（中文中，“道”與“德”兩字經(jīng)常并用，對(duì)“真、善、美”三者亦無明顯的區(qū)隔），兩者之間界線模糊又經(jīng)常融為一體（儒家理想的天下觀即為一例，文史哲不分亦為一例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響）；希伯來、伊斯蘭和印度文化中，道德附屬于宗教（耶和華或安拉或法(印度哲學(xué))），并不是獨(dú)立的單元；原始部落中（非洲人、印地安人、澳洲土著、臺(tái)灣原住民等），道德通常附屬于傳統(tǒng)習(xí)俗，亦非獨(dú)立單元。

5.道德的功能是什么？

道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能,與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。

道德的功能是道德對(duì)人類自身的生存發(fā)展和完善的功效及其意義。道德以自己特殊的職能和特有的方式，反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)生活，表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)作用，道德社會(huì)價(jià)值正是通過道德功能加以實(shí)現(xiàn)的。

第一，道德的認(rèn)識(shí)功能。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德能幫助人們認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人以及個(gè)人與自然之間的關(guān)系。道德的認(rèn)識(shí)功能立足于解決一個(gè)“知”的問題。在這一層面，道德是一種認(rèn)知，是人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我和創(chuàng)造人生的指南，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

第二，道德的調(diào)節(jié)功能。道德的調(diào)節(jié)功能立足于解決一個(gè)“行”的問題。在社會(huì)中，人們總要與周圍建立各種聯(lián)系。因此，不可避免地要產(chǎn)生各種各樣的矛盾。在非對(duì)抗性的矛盾范圍內(nèi)，就需要道德加以調(diào)節(jié)，即通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去主動(dòng)調(diào)節(jié)個(gè)人與家庭成員之間、個(gè)人與朋友之間、個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)之間、個(gè)人與集團(tuán)之間乃至與國家之間的關(guān)系。它以“應(yīng)該怎么樣”為尺度，衡量和評(píng)價(jià)人們行為的現(xiàn)狀，并力圖使人們的行為現(xiàn)狀符合于“應(yīng)當(dāng)”的尺度。

第三，道德的評(píng)價(jià)功能。道德評(píng)價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是以評(píng)價(jià)來把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是通過人們把周圍社會(huì)現(xiàn)象判斷為“善與惡”而實(shí)現(xiàn)的。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，從而樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使人們成為道德純潔、理想崇高的人。

第四，道德的服務(wù)功能。道德是一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、關(guān)系的歷史產(chǎn)物，又反過來為產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、關(guān)系服務(wù)。所以，道德的服務(wù)功能立足于解決一個(gè)“用”的問題。從道德的產(chǎn)生可以看出，道德是隨著社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，以及人們生活需要，在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反過來又為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們的生活服務(wù)。任何道德的產(chǎn)生都是用自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的合理性，否定危害它的社會(huì)關(guān)系的思想和行為。所以，道德為產(chǎn)生它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)，并通過一定的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、道德力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。

6.道德調(diào)節(jié)的巨大優(yōu)勢(shì)。

道德力量的調(diào)節(jié)在有形時(shí)空與無形時(shí)空之間，可以表現(xiàn)為一種“看得見的力量”，也可以表現(xiàn)一種“看不見的力量”。

例如，當(dāng)某人偶然獲得一筆意外的巨款，是歸還失主還是自己獨(dú)占呢？這個(gè)時(shí)候道德的力量就起著關(guān)鍵的作用。這里有一個(gè)經(jīng)典案例：某個(gè)打工者在火車站意外獲得一筆15萬元的巨款，整整痛苦了3天，到底歸不歸還呢？因?yàn)樗磕晷列量嗫嘁膊艗?萬元，15萬元相當(dāng)于5年的勞動(dòng)收獲。但是，經(jīng)過3天的內(nèi)心掙扎，最終還是歸還了失主。這一案例說明，道德調(diào)節(jié)非常重要。如果沒有一個(gè)良好的道德環(huán)境與氛圍，那么整個(gè)社會(huì)的秩序與規(guī)則將會(huì)遭到破壞，人們的一切活動(dòng)將失去天然的保護(hù)屏障。

例如，今后我國證券市場(chǎng)，政府不再執(zhí)行“審批制”，而是用規(guī)范的“注冊(cè)制”，是否還應(yīng)遵守既定的證券市場(chǎng)規(guī)則呢？這里，絕對(duì)不可忽略道德調(diào)節(jié)的力量，因?yàn)榈赖抡{(diào)節(jié)的力量,可以讓證券市場(chǎng)的每個(gè)活動(dòng)自覺走向一個(gè)規(guī)范的軌道，中國的股市發(fā)展才會(huì)更好。如果離開了道德調(diào)節(jié)，單純的法律調(diào)節(jié)往往就會(huì)成為一個(gè)個(gè)“馬后炮”，事后無論進(jìn)行多么嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)處罰，造成的經(jīng)濟(jì)損失已經(jīng)存在，給社會(huì)的傷害已經(jīng)沒有辦法挽救了。

道德調(diào)節(jié)的力量是不可忘的、不可缺少的，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，不要忘記社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)是自律中自覺維護(hù)全社會(huì)的根本利益。

三、道德調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)構(gòu)成一個(gè)超大的社會(huì)調(diào)節(jié)系統(tǒng)，成為文明社會(huì)的主要維系力量

1.市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)、道德調(diào)節(jié)的天然關(guān)系網(wǎng)，形成多維度的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。

市場(chǎng)調(diào)節(jié)是“一只無形的手”，政府調(diào)節(jié)（主要表現(xiàn)為法律調(diào)節(jié)）是“一只有形的手”，道德調(diào)節(jié)是市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)的“大腦”，這三者的關(guān)系是“手”與“大腦”的關(guān)系，單純的“手”看似強(qiáng)大，但是并不解決根本問題，為什么要這么調(diào)節(jié)？從理論上存在著一個(gè)天然的不足或缺陷?！按竽X”才是問題的根本，如果一個(gè)人的道德出了問題，好比一個(gè)人的大腦出了問題，無論多么先進(jìn)的“手”根本不能解決問題。這一辯證關(guān)系是本人的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，也是理論界的一個(gè)首創(chuàng)。過去單純地講市場(chǎng)調(diào)節(jié)“這一無形的手”與政府調(diào)節(jié)“這一有形的手”，并沒有反思為什么這些“手”會(huì)頻頻失靈呢？根源在哪里？其實(shí)就是“大腦”出了大問題?！暗赖隆焙帽热说摹按竽X”，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“手”的功能與價(jià)值。當(dāng)然，一旦道德調(diào)節(jié)出了大問題，帶來的后果也遠(yuǎn)比政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)嚴(yán)重得多，無論是社會(huì)成本支出還是經(jīng)濟(jì)損失將是巨大的。

因此，道德調(diào)節(jié)的功能與效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)，這是道德本身的天然優(yōu)勢(shì)，也是市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)的一個(gè)天然劣勢(shì)。道德與市場(chǎng)、法律相互支撐、相互促進(jìn)、相互生成、相互促進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)天然的調(diào)節(jié)大系統(tǒng)，三者都具有調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用；只是調(diào)節(jié)的力度、廣度、深度、強(qiáng)度和適用范圍、時(shí)空、機(jī)制有所不同。市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)如果沒有道德調(diào)節(jié)輔助同樣會(huì)自動(dòng)失效、失靈，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政府管控同樣需要道德調(diào)節(jié)。并且，道德調(diào)節(jié)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)可以形成一個(gè)新的社會(huì)大系統(tǒng)，維系并推動(dòng)著人類的文明進(jìn)步。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是道德建設(shè)的基石。

社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的根本要求。深入開展社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，評(píng)選表彰道德模范，學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型，引導(dǎo)人民增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展志愿服務(wù)，拓展各類道德實(shí)踐活動(dòng)，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、禮讓寬容的人際關(guān)系。

全面加強(qiáng)學(xué)校德育體系建設(shè)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡(luò)，動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作。深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化。

深化政風(fēng)、行風(fēng)建設(shè)，開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，堅(jiān)決糾正以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風(fēng)邪氣。

把誠信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會(huì)的商業(yè)信用系統(tǒng)，加大對(duì)失信行為懲戒力度，在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。

加強(qiáng)法治宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹立社會(huì)主義法治理念，提高全民法律素質(zhì)，推動(dòng)人人學(xué)法、尊法、守法、用法，維護(hù)法律權(quán)威和社會(huì)公平正義。

加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊、自信、理性、平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。

弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、抵制封建迷信。

深入開展反腐倡廉教育，推進(jìn)廉政文化建設(shè)。

3.道德調(diào)節(jié)的作用是驚人的，甚至是不可替代的。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是高效率，沒有高效率也就沒有現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一大缺陷就是低效率。人們追逐高效率，主要依靠?jī)纱蠡A(chǔ)：第一個(gè)因素是高效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就是有多少先進(jìn)的設(shè)備、廠房、原材料、技術(shù)工人等等，構(gòu)成了高效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；第二個(gè)因素是精神力量，而精神力量來自道德。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效率，就是物質(zhì)條件與精神條件的完美融合，才有可能將效率提高到極致，單純的物質(zhì)條件根本不能持久地提高效率，因?yàn)樾实奶岣撸粌H依靠先進(jìn)的物質(zhì)條件，還需要精神層面的支撐，主要是道德因素的作用。

例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，全國4萬萬同胞為什么有這么大的工作積極性呢？忘我的犧牲精神投入到偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中呢？這個(gè)時(shí)候社會(huì)效率的道德基礎(chǔ)起了決定性作用，政府調(diào)節(jié)處于輔助地位，市場(chǎng)調(diào)節(jié)基本失靈。

例如，1941年6月22日，希特勒發(fā)動(dòng)“閃電戰(zhàn)”，突然襲擊蘇聯(lián)，蘇聯(lián)根本沒有抵御能力，首都莫斯科陷入了重重危機(jī)，蘇聯(lián)最高當(dāng)局決定莫斯科的工廠搬遷到西伯利亞，這是一個(gè)極其龐大而復(fù)雜艱巨的任務(wù)，要在最短的時(shí)間里搬遷數(shù)萬家工廠，快速遷移到遙遠(yuǎn)的西伯利亞，一旦少了某個(gè)螺絲帽，機(jī)器重裝的時(shí)候就沒有辦法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也就要求搬遷的時(shí)候必須做到萬無一失，連一個(gè)螺絲帽也不少。最終的結(jié)果讓人們驚訝：數(shù)萬家工廠的大搬遷，竟然沒有少一個(gè)螺絲帽。這一奇跡是怎么產(chǎn)生呢？如果市場(chǎng)調(diào)節(jié)或政府調(diào)節(jié)能夠發(fā)揮這么大的作用嗎？其實(shí)根源之一是道德的力量。蘇聯(lián)人民十分熱愛祖國，當(dāng)祖國面臨這么大災(zāi)難之際，一定會(huì)拿出全部的熱忱、愛心和力量來支持祖國、保護(hù)祖國、建設(shè)祖國，無論條件多么艱苦環(huán)境，都要頑強(qiáng)地堅(jiān)持著。這就是道德的偉大力量。

例如，2008年5月，四川汶川發(fā)生了特大地震，為什么全國上下有這么多的救災(zāi)互助隊(duì)伍？這樣一個(gè)高效率的道德基礎(chǔ)在發(fā)揮作用，這一驚人的成績(jī)，自我獻(xiàn)身的精神是難能可貴的，也讓世界重新認(rèn)識(shí)中國。

例如，一個(gè)移民社會(huì)，為什么會(huì)產(chǎn)生高效率呢？闖關(guān)東，東北就開放了，清朝末年，民國初年，山東人過海到了東北，幾十年之內(nèi)東北農(nóng)田開發(fā)了不少，城鎮(zhèn)建設(shè)也起來了，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展初具規(guī)模。改革開放以來，深圳建設(shè)為什么會(huì)這么高的效率呢？深圳是移民城市，全國各地的精英匯聚到此。古代社會(huì)，中原戰(zhàn)火不斷，人們?yōu)榱颂颖軕?zhàn)火，紛紛南遷，客家人當(dāng)初南下，在那么艱難的自然環(huán)境中，他們?cè)谀抢镌８＝ㄒ恍┑胤降耐翗?，有大的圓形建筑，也有方形建筑，住了好幾百戶人家，每家一隔，下面養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，二層堆糧食，三層、四層住人。院子里有客家人來自四面八方，凝聚在一起，產(chǎn)生了一種特殊的客家人精神。客家人來自河南，到了廣東、福建一帶扎根，從這里走向全世界，成為華人中的精英。這個(gè)高效率到哪去找呢？

美國、澳大利亞是一個(gè)移民國家，文化在碰撞中交匯、在差異中融合、在矛盾中互補(bǔ)互生，呈現(xiàn)出驚人的發(fā)展力量。

移民社會(huì)為什么有這么高的效率呢？這是效率的道德基礎(chǔ)起了作用。人情、親情、感情這些道德因素濃濃地融合在移民社會(huì)中，反映著一種道德的力量，凝聚在一起，好比涓涓泉水匯聚成為一條奔騰不息的江河。

可見，全社會(huì)高效率的道德基礎(chǔ)是絕對(duì)不可忽略的，好比高樓大廈的地基一樣重要。市場(chǎng)調(diào)節(jié)是第一種調(diào)節(jié)，也是一種“微觀型硬調(diào)節(jié)”。“無形的手”實(shí)現(xiàn)稀缺資源強(qiáng)大的、合理的配置，政府調(diào)節(jié)是第二種調(diào)節(jié)，也是一種“宏觀型硬調(diào)節(jié)”，政府調(diào)節(jié)是一種剛性的調(diào)節(jié)，作為“一只有形的手”，主要靠的是政府權(quán)威、法律、法規(guī)、政策、規(guī)章制度。道德調(diào)節(jié)是第三種調(diào)節(jié)，是一種“無形的軟調(diào)節(jié)”，并且是最高層面的、最大范圍的、最強(qiáng)大功能、也是最低成本、最有效果的調(diào)節(jié)。從歷史上看，市場(chǎng)的出現(xiàn)是幾千年的事情，部落之間產(chǎn)生交換了，出現(xiàn)了初級(jí)的市場(chǎng)。政府調(diào)節(jié)就更晚了，國家形成以后才有政府調(diào)節(jié)，但人類社會(huì)道德倫理，少說有幾萬年甚至幾十萬年，在那漫長(zhǎng)的歲月中，剛剛擺脫動(dòng)物界的人類社會(huì)，根本沒有市場(chǎng)，也就沒有市場(chǎng)調(diào)節(jié)，沒有政府、國家，也就沒有政府調(diào)節(jié)，人類社會(huì)之所以能夠延續(xù)、存活下來，創(chuàng)造了人類的一個(gè)個(gè)文明成果，關(guān)鍵是道德的作用。雖然物質(zhì)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有今天豐富，但是，道德調(diào)節(jié)下的人們，自覺維護(hù)全社會(huì)的根本利益，形成一種良好的社會(huì)氛圍。好比大自然的優(yōu)美氣候滋潤(rùn)著人們的日常生活，形成一種自律的生活方式，這是道德調(diào)節(jié)的最好證明。

4.道德調(diào)節(jié)的本質(zhì)是自律。

什么是道德調(diào)節(jié)？本質(zhì)上是人們自覺自愿地遵守社會(huì)規(guī)則，并不需要社會(huì)外部力量的強(qiáng)制約束。這一點(diǎn)是道德調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的本質(zhì)區(qū)別之一。從外部強(qiáng)制約束程度看，政府調(diào)節(jié)最大，尤其是法律調(diào)節(jié)最明顯、最剛性，市場(chǎng)調(diào)節(jié)居第二位，道德調(diào)節(jié)居第三位。從社會(huì)調(diào)節(jié)成本角度看，政府調(diào)節(jié)的成本最大，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的成本第二，道德調(diào)節(jié)的成本最低。從社會(huì)調(diào)節(jié)效果來看，政府調(diào)節(jié)的效果相對(duì)較差，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的效果居中，道德調(diào)節(jié)的效果最好。

道德調(diào)節(jié)，首先靠的是每個(gè)文明人的自律。無論在什么條件下，每一個(gè)人都要自律，自覺維護(hù)社會(huì)規(guī)則，保護(hù)文明成果，無論是商人、學(xué)者、政府官員、新聞工作者、教育工作者、自由職業(yè)者，時(shí)時(shí)刻刻都必須自律。自律包含了兩個(gè)方面，一個(gè)是自我克制、自我約束，因?yàn)橹朗裁丛摳?、什么不該干。道德底線是不能破的，這是第一個(gè)層面，也是最低要求，因?yàn)橐坏┩黄频赖碌拙€就意味著人性的喪失，進(jìn)入法律調(diào)節(jié)的范圍，就要受到法律制裁，表明這個(gè)人的行為已經(jīng)破壞了社會(huì)規(guī)則并傷害了社會(huì)利益或他人利益，成為人類社會(huì)文明進(jìn)步的負(fù)能量。自律的第二個(gè)層面是自我勉勵(lì)，從內(nèi)心深處尋找一股強(qiáng)大的精神動(dòng)力，當(dāng)一個(gè)人遇到挫折，當(dāng)一個(gè)人遇到困難，就此消沉還是奮發(fā)圖強(qiáng)，這是自律。自律發(fā)揮道德力量對(duì)自己的激勵(lì)作用，好比擁有了源源不斷的精神源泉。

5.道德與管理的辯證關(guān)系。

企業(yè)界有一個(gè)理論與現(xiàn)實(shí)難題：管理與人性的沖突。作為一個(gè)正常的人，希望按照自己滿意的方式工作、生活，誰愿意被人“管”呢？“管”與“理”看似容易，其實(shí)相當(dāng)困難，因?yàn)椤肮堋钡膶?duì)象是人，而“人”根本不愿意被“管”，自由是人的天性，也是人追求的最高目的。但是，“自由”與“管理”往往在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)一個(gè)個(gè)矛盾。比如，員工上下班要嚴(yán)格遵守考勤制度，這一管理措施看似簡(jiǎn)單，其實(shí)很多企業(yè)很難嚴(yán)格執(zhí)行，經(jīng)常出現(xiàn)考勤異?，F(xiàn)象，員工被嚴(yán)格的制度管理著、約束著，心理很不是滋味。企業(yè)管理出現(xiàn)大量的“內(nèi)耗現(xiàn)象”，根源之一是企業(yè)文化建設(shè)滯后，員工從內(nèi)心深處抵制企業(yè)的規(guī)章制度，明的沒有辦法違抗，就采取暗的辦法消極抵抗，這是企業(yè)產(chǎn)生內(nèi)耗的一個(gè)根源，也是企業(yè)管理的一個(gè)難題。

從道德層面來看企業(yè)管理，可以得出另一個(gè)結(jié)論：高素質(zhì)的人根本無需管理，企業(yè)管理成為多余，各類規(guī)章制度根本沒有必要，員工像愛惜自己家那樣熱愛企業(yè)，還需要什么管理？為什么我們?cè)诩依餂]有制定類似于企業(yè)的制度呢？因?yàn)榧彝ジ静恍枰贫燃s束，在濃厚的感情氛圍里，每個(gè)人完全是自覺的行動(dòng)，企業(yè)之所以與家庭不同，有一個(gè)根本點(diǎn)是利益關(guān)系的本質(zhì)差異，家庭是小利益的高度聚合體，每個(gè)家庭成員的利益是高度一致的，也是血肉相連的，但是，企業(yè)就不同了，企業(yè)每個(gè)成員之間均有十分清楚的利益邊界，企業(yè)老板與員工之間的利益界限十分清楚，企業(yè)制度的本質(zhì)就是企業(yè)所有制性質(zhì)所規(guī)定的，企業(yè)存在著大量的利益分配難題，要從制度角度進(jìn)行硬性規(guī)制，而每一個(gè)規(guī)制就是一個(gè)個(gè)管理措施。

四、道德調(diào)節(jié)與文化建設(shè)的辯證關(guān)系

1.道德從哪里來？

道德絕對(duì)不是天生的，也就是說道德絕對(duì)不是自然的產(chǎn)物，而是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步形成的，這一進(jìn)程中作用最大的因素是文化，以“文”“化”人，好比煉鋼爐一樣，將一塊塊鐵礦石“煉成”優(yōu)質(zhì)鋼，文化的優(yōu)劣直接決定著人的道德水準(zhǔn)高低，也決定著社會(huì)規(guī)則的自覺遵守程度。

道德是全社會(huì)一切運(yùn)動(dòng)中“看不見的東西”，道德調(diào)節(jié)是在無形中實(shí)現(xiàn)的，根本沒有硬性的約束機(jī)制，也沒有外部強(qiáng)制的因素，而是依靠自律來自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

2.文化建設(shè)是一項(xiàng)極其復(fù)雜而繁重的歷史任務(wù)。

當(dāng)今社會(huì)十分重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)是全社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，嚴(yán)格地說是全社會(huì)的“硬基礎(chǔ)”，而道德建設(shè)是全社會(huì)的“軟基礎(chǔ)”，離開了這一“軟基礎(chǔ)”，其后果是十分嚴(yán)重的，我國之所以長(zhǎng)期出現(xiàn)大量的假冒偽劣產(chǎn)品，根源之一是道德水準(zhǔn)的大幅度下滑，不少人已經(jīng)沉淪為豺狼一般的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，根本沒有一點(diǎn)點(diǎn)人性了，這些已經(jīng)不是“人”的”經(jīng)濟(jì)動(dòng)物“，怎么可能自覺遵守社會(huì)規(guī)則呢？問題是如何讓這些喪失人性的“人”回歸到“人的本性”上來呢？唯一的辦法就是加強(qiáng)文化建設(shè)，唯有從文化教育的角度進(jìn)行道德意識(shí)的培育，讓這些“不是人”的“人”逐步恢復(fù)“人的本性”。這一進(jìn)程十分艱巨，好比萬里長(zhǎng)征一樣艱難，如果沒有一點(diǎn)耐心、恒心、信心、愛心，也許根本不能實(shí)現(xiàn)這一目的。

3.為什么文化建設(shè)容易被遺忘呢？

從大量的事例可以看到，人類認(rèn)識(shí)事物有一個(gè)通?。喝藗兒苋菀字匾暋翱吹靡姷臇|西”，對(duì)于“看不見的東西”往往容易忽視。這是人類認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)弊端。文化建設(shè)屬于精神層面的社會(huì)使命，不像物質(zhì)層面那么直觀、明顯、強(qiáng)烈，特別是文化建設(shè)的滯后性，往往帶來的社會(huì)危害很難在短期內(nèi)發(fā)現(xiàn)，好比生態(tài)環(huán)境的破壞一樣，也許某一天砍了一棵樹，對(duì)于生態(tài)環(huán)境并沒有多大的傷害，問題是如果“今天砍一棵、明天砍一棵”，長(zhǎng)年累月的砍伐樹木，生態(tài)環(huán)境破壞也就不可避免了，文化建設(shè)也像“生態(tài)環(huán)境”一樣具有長(zhǎng)周期、大范圍、多維度的規(guī)律性。要從戰(zhàn)略高度重視文化建設(shè)，才有可能逐步提高全社會(huì)的道德水準(zhǔn)。

4.文化建設(shè)為什么這么漫長(zhǎng)而艱難？

文化建設(shè)看似容易，其實(shí)非常困難，不像經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣有實(shí)實(shí)在在的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)與衡量尺度。這是文化建設(shè)之所以艱難的一個(gè)理論根源。

文化建設(shè)涉及到全社會(huì)的每個(gè)人，如果一個(gè)人具有高超的道德品質(zhì)，而另一個(gè)人根本沒有什么道德品質(zhì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的對(duì)比與反差，沒有道德的人就會(huì)成為破壞社會(huì)規(guī)則的一個(gè)個(gè)“禍根”。俗話說：“一顆老鼠屎害一鍋湯”，沒有道德素質(zhì)的人好比“老鼠屎”一樣危害著社會(huì)規(guī)則，成為社會(huì)文明進(jìn)步的“負(fù)能量”。

有一句名言：十年樹木，百年樹人。為什么要花費(fèi)百年這么長(zhǎng)的時(shí)間來樹人呢？并且這是一個(gè)比喻?！皹淙恕钡碾y度系數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“樹木”。因?yàn)椤皹淙恕钡谋举|(zhì)是從文化角度進(jìn)行修養(yǎng)的再造、意識(shí)的重構(gòu)、品質(zhì)的塑造、靈魂的構(gòu)造、品位的提升，這一歷史過程相當(dāng)困難，不像改造大自然那么容易，因?yàn)槿说谋拘允窍喈?dāng)固化的。有一句俗語：“江山易改，稟性難移”，人的稟性之所以“難移”，是因?yàn)檫@些“稟性”已經(jīng)深深地融入人的內(nèi)心世界，成為人的基本性格，好比人的DNA一樣構(gòu)成人性的核心元素，文化建設(shè)的主要任務(wù)就是將先進(jìn)的、文明的、優(yōu)美的、高雅的知識(shí)、見識(shí)、常識(shí)、道理、事理、人理等內(nèi)容滲透到人的心靈之中，這一“滲透工程”非常艱巨而漫長(zhǎng)，也許會(huì)遇到巨大的障礙與阻力，根本不可能滲透到人的靈魂深處，出現(xiàn)嚴(yán)重的“排斥現(xiàn)象”，尤其是代際教育瓶頸。這是文化建設(shè)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，也是文化建設(shè)的最大挑戰(zhàn)。

5.文化建設(shè)的多維度。

例如，鄉(xiāng)規(guī)民約，老百姓的各種各樣節(jié)律、守則，可能是有形的，可能用公告的形式出來，在村民大會(huì)上通過，也可能是無形的，因?yàn)樗亲孀趥鞒邢聛淼?，成為一種特殊的文化歷史現(xiàn)象。

我國文化建設(shè)的內(nèi)涵與任務(wù)十分豐厚，也相當(dāng)廣泛，包括國家文化建設(shè)、社會(huì)文化建設(shè)行業(yè)文化建設(shè)、產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)、區(qū)域文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)、校園文化建設(shè)、城鎮(zhèn)文化建設(shè)，這是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，從多個(gè)維度豐富和強(qiáng)化我國文化建設(shè)的力度與深度，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。