新視閾下基于體育教育的“野力主義”

沈連梅，王電海

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，安徽 滁州239000）

新視閾下基于體育教育的“野力主義”

沈連梅，王電海

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，安徽 滁州239000）

摘要：依據(jù)文獻(xiàn)資料法、歸納法等，詮釋野力主義的由來，與時俱進(jìn)的提出在當(dāng)今新視閾下野力主義的內(nèi)涵及意義；提出以體育教育為主要途徑，培養(yǎng)當(dāng)前孩童青少年具有現(xiàn)時代的野力主義，即具有強(qiáng)健的體格、勇敢堅毅的品質(zhì)和正能量的精神.

關(guān)鍵詞：新視閾；野力主義；體育教育

今天的教育，存在著一些問題：養(yǎng)育孩子，就像哺育寵物，一味地順從、呵護(hù)，造成孩子的獨立性差，依賴強(qiáng)，挫折感強(qiáng)，適應(yīng)能力差，體格落后周邊國家同齡人等［1］.現(xiàn)時代的孩童青少年急需擁有一種新的精神和來源途徑，這種精神提倡一種果敢、拼搏、不輕易言敗而又積極的精神力量教育.而當(dāng)前各級各類學(xué)校的體育教育，卻在體育課堂中缺失了那種體育的原始本質(zhì)，無法激發(fā)內(nèi)心潛在的、積極向上的民族精神和社會正能量.新視角下的野力主義呼喚的是一種力量的回歸，一種面對復(fù)雜社會局面時所能產(chǎn)生的為己、為家、為國而自我崛起的動力，促使孩童青少年能真正成為國家的支柱和棟梁.

1　野力主義的提出

野力主義，追其歷史淵源，實質(zhì)內(nèi)涵與“獸性主義”大致相同，而野力主義更致力于人應(yīng)擁有強(qiáng)健的體格、勇敢的品質(zhì)和意志力上的 “野性”.獸性主義首次提出于19世紀(jì)晚期日本思想家福澤諭吉的《勸學(xué)篇》“教育兒童，十歲以前，當(dāng)以野力主義；十歲以后，方以人性主義.［2］”福澤諭吉多年求學(xué)于歐洲，深受歐美教育思想熏陶，加上當(dāng)時日本正處于明治維新的社會變革時期，故其主張被當(dāng)時政府和社會所認(rèn)同.福澤諭吉的野力主義目的是呼吁當(dāng)時的日本國民從小效仿西方和歐美國家，強(qiáng)身健體，重視人的身體發(fā)展，促使日本走向強(qiáng)盛之路.我國新民主主義領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀在1915年10月15日出版的《新青年》第一卷第二號上撰文《今日之教育方針》，引用和借鑒了福澤諭吉的獸性主義言論，并闡述了自己對野力主義的見解和觀點，即“曰，意志頑狠，善斗不屈也，曰，體魄強(qiáng)健，力抗自然也；曰，信賴本能，不依他為活也；曰，順性率真，不飾偽自文也.”陳當(dāng)時所面對的是國內(nèi)有戰(zhàn)亂，外有列強(qiáng)入侵的大環(huán)境，而整個國家人民仍固步自封，重文輕武，特別是肩負(fù)國家未來和希望的青年人“手無搏雞之力，心無一夫之雄；白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫.［3］”這些都使得陳獨秀痛心疾首，進(jìn)而呼吁當(dāng)時教育重心和方針必須轉(zhuǎn)變，于此國家就有希望和未來.隨后毛澤東在《體育之研究》一文中，其“豪杰”體育觀點“野蠻其體魄，文明其精神”，在很大程度上也依稀透露著野力主義精神的精髓光輝［4］.

縱觀歷史，福澤諭吉和陳獨秀提出的主張都與當(dāng)時各自社會環(huán)境密切相關(guān)，在野力主義的見解上，二者也具有很多相似之處.1998年我國體育界著名體育工作者李力研在《野蠻的文明》一書中正式提到野力主義，提出現(xiàn)時代的我國青少年應(yīng)具備一定的野力主義精神，生活中應(yīng)該給孩子點“野力”教育，呼喚當(dāng)今社會對孩子進(jìn)行野力主義教育的緊迫性.

2　現(xiàn)時代野力主義的內(nèi)涵和價值

回歸歷史，野力主義的口號往往在社會出現(xiàn)一定困惑時被提及和吶喊，在身體和心靈教育兩者失衡的狀況下被倡導(dǎo)和實施.新中國成立后，由于國家物質(zhì)極度貧乏，教育落后，雖然有一定的體育政策和教育方陣，但國家的發(fā)展重心仍在物質(zhì)建設(shè)和人的教育軌道上，以至體育步履蹣跚，發(fā)展低緩.十一屆三中全會以來，歷經(jīng)改革開放，社會的物質(zhì)文明和精神文明得到了巨大的提高，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，教育規(guī)模空前龐大.加上國家生育政策嚴(yán)肅認(rèn)真，獨生子女已成常態(tài)，豐衣足食，營養(yǎng)富余.理論上，我泱泱大國的孩童青少年應(yīng)該是人高馬大，精神抖擻，教育結(jié)果卻落后于周邊許多國家.當(dāng)前情況更是有加劇趨勢，手機(jī)、電腦、游戲等已經(jīng)使得我國青少年應(yīng)接不暇，體質(zhì)和我國經(jīng)濟(jì)增長速度一樣，只不過是呈下降趨勢.兒童從小被獨生子女的氛圍籠罩，嬌生慣養(yǎng)，使得一些最簡單、最基本的身體素質(zhì)都不能具備，失去了人的基本力度，逐漸呈現(xiàn)或是弱不禁風(fēng)或是身寬體胖的樣子.

李力研在《野蠻的文明》一書中最后呼吁：當(dāng)前年輕的父母應(yīng)該給孩子一種更深沉、更博大的愛——給孩子來點“野力主義教育”［2］.他從深層次提出了現(xiàn)時代我國孩童青少年的身體狀況，也給出了改變和解決這一問題的直接和簡單方法，即野力主義教育.而現(xiàn)在提倡的野力主義并非全盤接受福澤諭吉的觀點，因其觀點和主張具有一定的歷史局限性和狹隘性，最終導(dǎo)致日本走向軍國主義道路，喪失人道和人性，給世界帶來戰(zhàn)爭和災(zāi)難.魯迅也對野力主義提出過看法和批判，但魯迅指出，他拒絕和反對的是“野力”的愛國主義，相對于陳獨秀的“野力主義”，內(nèi)容卻并不如名字那樣嚇人.陳獨秀對野力主義的闡釋是：意志頑、狠、善斗不屈；體魄強(qiáng)健，力抗自然；信賴本能，不依他為活；順性率直，不飾偽自文.目的是要改變我國青年“手無縛雞之力，心無一夫之雄；白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫”的狀況［5］.就陳獨秀的對野力主義的詮釋來看，結(jié)合當(dāng)前我國兒童青少年身心狀況，其中不乏啟迪和借鑒之處.

故基于當(dāng)前我國兒童青少年實際身心狀況和社會發(fā)展態(tài)勢，野力主義教育應(yīng)具有一個新的內(nèi)涵.這個內(nèi)涵建立在福澤諭吉觀點的基礎(chǔ)上，基于體育教育，有選擇性的繼承和發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)兒童青少年擁有強(qiáng)健的體格，勇敢的品性、堅毅的忍耐力以及正能量的精神.隨著我國兒童青少年體質(zhì)逐年成下降的趨勢，人的原始本能要求必須要重視身體的自然回歸，重新?lián)Q回以往擁有卻被常人奚落的“頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)”的身心狀態(tài)，這也是與陳獨秀主張的野力主義率真品質(zhì)經(jīng)脈一致，與李力研所提出的孩童“野力”教育相得益彰.雖與時俱進(jìn)，但仍以身體發(fā)展為首要，這與今天所倡導(dǎo)的教育興國策略并不沖突，并且已逐漸成為素質(zhì)教育成功的必要輔助.針對兒童青少年，不一定非要效仿日本北海道地區(qū)將所有孩童赤身露體于冰天雪地之中，但需要國家的下一代必須擁有強(qiáng)健的身體、良好的品性和社會正能量，只有這樣國家的發(fā)展和未來才會有希望［6］.

3　影響野力主義的主要因子

2014年中日韓3國體質(zhì)測試結(jié)果令國人喧嘩（見表1），自信心受到打擊，因為一向以“大中華”自居的國人身高居然落后于國人謂之的“小日本”，位于3國之末.在物質(zhì)得到極大滿足的今天，為何國人在身體的原始狀態(tài)上又重新落后他人.

表1　中日韓男性平均身高比較

3.1以升學(xué)為主的教育培養(yǎng)模式主導(dǎo)影響

我國是世界上為數(shù)不多的幾個大學(xué)開設(shè)體育課程的國家之一.一個社會人到成年階段還在學(xué)習(xí)體育的基本技能，可以臆斷大學(xué)前兒童青少年體育教育的是多么的不足和滯后.玩和運(yùn)動的天性是人的本能所需，而我國在升學(xué)率為主的教育培養(yǎng)模式，使得體育無法與其它主干課程相提并論，無法得到應(yīng)有的重視，用大學(xué)3~4的體育課程來擬補(bǔ)過去十幾年的缺憾，實屬無奈.教育部規(guī)定從2015年1月1日起取消地方性體育加分，一方面是促進(jìn)了教育的公平；而另一方面在一定程度上打壓了校園體育的鍛煉氛圍，同時也無形中向社會宣布分?jǐn)?shù)才是決定升學(xué)的最主要憑據(jù).

3.2生育政策的嚴(yán)肅性，促使獨生子女失去自我成長的主觀意識

長期以來，我國為控制人口的快速增長，實行絕大部分人“一胎”政策，產(chǎn)生了一系列利弊相當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，其中一個結(jié)果就是獨生子女?dāng)?shù)量躍居世界第一.社會財富出現(xiàn)剩余，形成一家數(shù)口人短時間內(nèi)為一個子女積累了一定的財富，使得兒童青少年主觀奮斗意識薄弱.兒童青少年從小嬌生慣養(yǎng)，獨立性差，依賴性強(qiáng)；上學(xué)接送從幼兒園一直延續(xù)到高中畢業(yè)；父母擔(dān)心孩子受苦，創(chuàng)造最好的條件來滿足孩子的一切需求.獨生子女的政策利國利民，但由此產(chǎn)生的一系列社會疼痛，卻是短時期難以治愈的.

3.3學(xué)校體育教育理念的滯后性

讓學(xué)生掌握運(yùn)動知識和技能，以用來強(qiáng)身健體，是我國延續(xù)幾十年的傳統(tǒng)體育教學(xué)理念.由于社會精神和物質(zhì)轉(zhuǎn)變急促，學(xué)校體育教育還沒有完全意識到當(dāng)前學(xué)生所喪失的野力主義.野力主義不是頭腦發(fā)熱的沖動，不是任意所為，不是魯莽行事.諸多學(xué)校體育工作者認(rèn)為“野力”就是學(xué)生惹事，就是不聽話；害怕學(xué)生太活潑而不好管理，擔(dān)心體育課上出事難以交差，特別是小學(xué)體育課，更是幾乎到了“集合——點名——下課”的境地；教師不求教學(xué)過程如何，但求平安、順利結(jié)束上課的任務(wù)，從而忽視了體育教學(xué)所能帶來的“野力”鍛煉.

3.4體育——地位的沉淪與上升

長期以來，體育工作者地位一直不受應(yīng)有的重視，這一現(xiàn)象實際與國家上層建筑重視程度密切相關(guān).從資料可以看出，新中國成立之初，毛澤東的個人體育情結(jié)，間接使得當(dāng)時全國人民齊做廣播操，雖然當(dāng)時國家物質(zhì)并不豐富，但國民卻喜愛運(yùn)動，體育鍛煉氛圍空前高漲.隨后幾代領(lǐng)導(dǎo)人實行競技體育帶動群眾體育的方針，雖然在國際賽場我國競技體育已名列世界前三，但群眾體育和學(xué)校體育卻發(fā)展緩慢，動力喪失，甚至不進(jìn)反降；體育工作者一度處于尷尬境地，因工資待遇標(biāo)準(zhǔn)和社會對體育教師看法緣故，許多師范體育畢業(yè)生走向工作崗位都不愿從事本職工作，改從其它主干學(xué)科教學(xué).隨著習(xí)近平對體育的注重和關(guān)懷，以及一系列學(xué)校體育政策的制定和出臺，體育又重新被提升到一個新的高度，體育和體育人的地位得到認(rèn)可和重視，可以預(yù)見學(xué)校體育也必將出現(xiàn)一個嶄新的局面.

4　體育教育是培養(yǎng)學(xué)生野力主義精神的主要途徑

體育教育的基本目標(biāo)是個體經(jīng)過學(xué)習(xí)掌握運(yùn)動技能和方法，通過實踐和鍛煉，達(dá)到強(qiáng)身健體.體育課堂更是一個培養(yǎng)個體各種良好思想和行為品質(zhì)的場所.運(yùn)動是人的天性，也是人的一種自然的回歸，人的各種品性如率真、勇敢、堅毅、膽怯、自卑等，都會得到散發(fā)和張揚(yáng)，是其它教育方式無法比擬和替代的.

4.1“玩”出來的“野力主義”

李力研在《野蠻的文明》中提到，體育課應(yīng)是少年兒童“玩”的場所，并且深刻透析了中西方對“玩”這一人的自然屬性的立場和態(tài)度［2］.魯迅就曾經(jīng)講過自己兒時的可怕感受：“兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放蕩”［7］.當(dāng)然，今天我國兒童不會再有魯迅時期的處境，但當(dāng)前各個階段的體育教育對“玩”仍嚴(yán)陣以待，生怕“玩”亂了教學(xué)秩序，亂了課堂.反觀西方大多數(shù)國家對于體育教育中的“玩”都是持“縱容”的態(tài)度，因為他們認(rèn)為“奧運(yùn)會、亞運(yùn)會之類都還是以游戲（Game）來命名，可見游戲和玩并不可恥”［8］.“玩”是人的天性，也是人的內(nèi)心欲望的外在行為表露，體育教育中的許多游戲、競賽，都能夠激發(fā)這種潛在的天性和內(nèi)在的欲望，使人的“野力”得到釋放和培養(yǎng).

4.2體育教育，孩童、青少年擁有強(qiáng)健體格主要課堂

體育課是體育教育的主要形式，其目的之一是讓受教育者通過運(yùn)動鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)；主要直接“成果”形式就是讓受教育者擁有強(qiáng)健的體格.無論是福澤諭吉、陳獨秀，還是毛澤東和李力研，都認(rèn)為野力主義的首要表現(xiàn)就在于具有強(qiáng)健的體格.對于孩童及青少年而言，獲得強(qiáng)健體格的鍛煉方法、手段、時間等都主要來源和取決于體育課堂.從這方面來說，體育課對于孩童青少年的體格發(fā)育和發(fā)展具有十分重要的位置，筆者無法想像如果丟棄體育課，當(dāng)下的孩童青少年身體狀況將會是怎樣.

4.3 榜樣與效仿——“野力主義”渲染和擴(kuò)大的武器

相對于其它的“野力主義”方式，體育教育的一個巨大優(yōu)勢就在于它的群體性.以班級授課制為主的體育教育，無論是一個游戲，還是一項運(yùn)動競賽，其過程大多情況下都需要若干個體參與、配合、完成.在這個或小或大的集體活動過程中，參與者各種不同的個性得到張揚(yáng)，各種“野力”的品性和精神都會得到彰顯.而在各種對抗中，體育教育的對象即孩童青少年，由于身心素質(zhì)的差異，必然是個體的“膽怯”會遇到“勇敢”的碰撞，優(yōu)勝者的各種取勝因子如奮力拼搏、堅毅忍耐、永不言敗等，無形中會以榜樣的力量去激發(fā)落后一方的效仿心理，于是“野力主義”得到根植、渲染，并逐步得到擴(kuò)大［9］.

4.4體育教育——正能量的萌發(fā)陣地

體育教育中的游戲和競賽，一個完成的全過程，都需要參與者的相互配合、相互幫助和鼓勵；甚至在游戲、比賽的關(guān)鍵時刻，需要有人站出來帶領(lǐng)大家沖鋒陷陣、敢于面對困難和失敗，勇于擔(dān)當(dāng).這既是野力主義的一種表現(xiàn)，也是社會正能量的一種潛伏［10］.無論是孩童還是青少年的體育教育，在目前我國的實際國情中，“野力主義”的培養(yǎng)都是必不可少的.沒有這種野力主義的萌發(fā)陣地，社會所需要的諸多正能量的種子都不能生根發(fā)芽；也只有基于這種體育教育中的野力主義培養(yǎng)，才能使孩童青少年將潛意識里的正能量激發(fā)出來.

5　結(jié)論

“艱難困苦育汝成”.當(dāng)前提倡的野力主義，是基于福澤諭吉和陳獨秀觀點的基礎(chǔ)上，與我國兒童青少年實際身心狀況相結(jié)合，與時代發(fā)展和需求相匹配，已經(jīng)體現(xiàn)出新的內(nèi)容和特點，即以體育教育為主要途徑，培養(yǎng)孩童青少年具有強(qiáng)健的體格、勇敢堅毅的品質(zhì)和正能量的精神；體育教育孕育著野力主義的種子，也是培養(yǎng)孩童青少年具有各種優(yōu)良品質(zhì)的最直接而又最有效的途徑之一.

參考文獻(xiàn)：

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［5］黃貴，蘇永駿.陳獨秀體育觀探析［J］.軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報，2011，30(3)：5-8.

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［7］李力研.“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”——體育的功能及其哲學(xué)意義［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報，1998，8（4）：12-19.

［8］李力研.毛澤東與他的“豪杰”體育［J］.體育科學(xué)研究，2002，6（2)：1-10.

［9］崔樂泉.體育人類學(xué)研究的又一新作——《體育人類學(xué)》評介［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006（10）：84.

［10］路云亭.決斗的藝術(shù)——追索競技體育本質(zhì)的另類途徑［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006（12）：86-89.

（責(zé)任編輯：歐愷）

中圖分類號：G807

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-5348（2015）06-0097-04

［收稿日期］2015-04-06

［作者簡介］沈連梅（1978-），女，安徽宿州人，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部教師，碩士；研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練研究.

Physical Education Based on the New Perspective of"Wildlism"

SHEN Lian-mei,WANG Dian-hai
(Department of Physical Education,Chuzhou Vocational and Technical College,Chuzhou 239000,Anhui,China)

Abstract：The paper introduced the origin of wildlism and discussed the contents of wildlism in the new era using literature reviews, and summary. It also proposed that physical education should be used as an effective way to cultivate the modern sense of wildlism of the young generation, namely their strong physique, perseverance and uprightness.

Key words：new perspective；wildlism；physical education