中國武術與日本空手道、韓國跆拳道段位制標準化水平比較研究

李守培,郭玉成

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中國武術與日本空手道、韓國跆拳道段位制標準化水平比較研究

李守培,郭玉成

段位制的實施是中國武術近十余年來的重大改革舉措，也是未來十數(shù)年中國武術的主導發(fā)展方略。秉持主體性態(tài)度，從段位命名、禮儀規(guī)范描述與運用、技術訓練與考核內(nèi)容、文化蘊含與展現(xiàn)等方面，對中國武術與日本空手道、韓國跆拳道的段位制標準化水平進行比較，認為未來中國武術段位制的標準化發(fā)展應該以“中國武術+拳種”的形式命名段位，準確表達段位類型，提高段位命名的精細化水平；提升武德意識，統(tǒng)一禮儀規(guī)范，強調(diào)日常運用，在晉段考核中強化武德要求；堅持“練打結合”，注重功力訓練，晉段考核增加功力測試，提高段位內(nèi)容的系統(tǒng)性；從歷史敘述、技術設置、文化闡釋方面完善段位制系列教程，深刻傳承拳種特色文化，維護武術文化安全。

武術；空手道；跆拳道；段位制；標準化；標準

伴隨全球化的深入發(fā)展，標準化已逐步成為社會各領域發(fā)展現(xiàn)象的表征，成為當今世界最激烈的競爭內(nèi)容，故有“得標準者得天下”之說。中國武術在漫長的歷史長河中逐步形成，面對當代洶涌澎湃的全球化浪潮，標準化已是大勢所趨。很顯然，近十余年來，武術標準化改革過程中的重點正是段位制，尤其在國家體育總局武術運動管理中心將2011年確定為“中國武術標準化年”以來，伴隨《中國武術段位制手冊》、《中國武術段位制系列教程》以及《武術段位制推廣十年規(guī)劃(2014—2023)》的陸續(xù)發(fā)布，中國武術段位制被進一步推到風口浪尖，成為中國武術標準化發(fā)展的示范工程。

近年來，日本空手道、韓國跆拳道的發(fā)展如火如荼，風靡世界，即使在中國本土，武術的發(fā)展也受到它們的強勢擠壓，這是不爭的事實。形成這一格局的重要原因之一，便是日本空手道和韓國跆拳道段位制度的有效實施。2013年以來，國務院副總理劉延東多次指示國家體育總局“重視武術推廣工作，要精細化推廣段位制。武術進入奧運會，沒有普及、沒有段位不行”[3]。奧運會作為西方體育標準化的產(chǎn)物，具有很高的標準化水平，韓國跆拳道早在2000年就已晉身其中，日本空手道則一直是中國武術入奧的強大競爭者。它們強大競爭力的重要來源之一也正是段位制。

1 中國武術與日本空手道、韓國跆拳道段位制標準化發(fā)展概述

1.1 中國武術段位制標準化發(fā)展概述

中國武術段位制始于1998年，由中國武術協(xié)會制定，是一項用于評價武術練習者水平高低的等級制度。從1998年開始，采用套段的評議方法，經(jīng)過9年的試行與探索，積累了豐富的經(jīng)驗。2007年的“全國武術段位制工作會議”決議：段位評定從套段轉入考段。以此為契機，2008年確定了武術段位制技術體系，啟動了段位考評內(nèi)容的編創(chuàng)工作。2009年，進一步將工作目標概括為：“通過武術的規(guī)范化管理、標準化技術，促進武術在國內(nèi)的普及和在國際的推廣?！贝偈刮湫g段位制進入規(guī)范管理制度、統(tǒng)一技術標準的快車道，武術段位制標準化體系建設加快了前進步伐[4]。2010年，中國武術段位制的標準化發(fā)展在實地調(diào)研中穩(wěn)步推進，各種規(guī)范管理文件逐步形成配套體系。2011年，武術運動管理中心確定該年為“中國武術標準化年”，發(fā)布《中國武術段位制手冊》、《中國武術段位制系列教程》等，并開通中國武術段位制官方網(wǎng)站，基本架構起武術段位制服務體系。2012年，武術段位制工作以“繼續(xù)擴大突破口，并向縱深發(fā)展”為主題，全面展開深入基層的各項舉措。該年進入段位制習練行列的人數(shù)呈幾何倍數(shù)增長，是過去12年平均數(shù)的11.3倍[4]。2013年，武術段位制工作得到國務院副總理劉延東和國家體育總局局長劉鵬的高度重視，啟動了為期1個月的“全國百城武術段位制”活動，并舉辦了“2013年中國武術段位制國家考試”，進一步推動了武術段位制的標準化發(fā)展。2014年，國家體育總局和中華全國體育總會聯(lián)合印發(fā)《武術段位制推廣十年規(guī)劃(2014—2023)》，指明了未來10年武術段位制的發(fā)展路線，將武術段位制推廣提升到國家體育戰(zhàn)略頂層設計的層面。可見，16年來，中國武術段位制從無到有，其標準化發(fā)展整體上取得了巨大進展，這對中國武術乃至整個中國體育事業(yè)的特色化發(fā)展均起到推動作用，具有積極借鑒意義。

1.2 日本空手道段位制標準化發(fā)展概述

日本空手道有一整套規(guī)范而嚴格的段位晉級制度，它提供給習練者以向上的動力和積極追求的現(xiàn)實目標，這是空手道得以廣泛普及和認同的重要基礎[19]。在日本空手道采用段位制以前，日本柔道、劍道等武技早已開始實行段位制度。鑒于段位制度的客觀性，能使武技訓練統(tǒng)一按照一定的規(guī)則持續(xù)進行，使習練者不僅可以客觀比較自己在不同階段的武技習練進展情況，還可以在不同習練者之間進行橫向比較，從而有效推動武技的大范圍傳承與傳播。所以，1924年4月，有“近代空手之父”之譽的近代空手道創(chuàng)始人船越義珍參照柔道，給跟自己練習唐手的學生頒布初段位。隨著參加練習的人員增加，段位制度逐步完善[11]?？帐值浪褂玫亩挝恢疲且?0世紀初的柔道段位制為基礎修改而成的，其用不同顏色的腰帶來辨別技術水平的高低，大多數(shù)俱樂部采用的顏色是白色、綠色、褐色和黑色。另外，還可以通過添加其他顏色或條紋的辦法來進一步補充辨別。凡是黑帶水平以下的稱為“級”，并用不同顏色的腰帶來區(qū)別不同的級。一般來講，具有黑腰帶的水平稱為“段”，共分十段[15]。如今，最普遍的方法是依據(jù)白、橙、黃、藍、綠、紫、褐、黑等不同顏色的腰帶順序來識別不同的技術水平或級別[17]。當然，在不同的空手道流派之間或者在不同的傳習地域，所使用的段位級和色帶有時是有差別的。比如，中國空手道協(xié)會規(guī)定的空手道段位制是九級十段制，日本極真會空手道實行的則是十級十段制。

1.3 韓國跆拳道段位制標準化發(fā)展概述

20世紀60年代，韓國經(jīng)濟與國力不斷上升，政府及有識之士受日本在海外推廣柔道并最終成為奧運會項目的啟發(fā)，也開始進行海外推廣跆拳道的運動。1966年，國際跆拳道聯(lián)合會(ITF)在韓國成立。1972年，大韓跆拳道中央道場成立了“國技院”。1973年，世界跆拳道聯(lián)盟(WTF)成立，由此產(chǎn)生了新的跆拳道形式——競技跆拳道[2]。之后，跆拳道在世界范圍內(nèi)迅猛發(fā)展，迄今已成為世界上傳播范圍最廣的武技。段位制是支撐跆拳道迅猛發(fā)展的重要動力，不同段位表征著練習者不同的學識造詣、技術水平和功力高低。跆拳道段位實行的是十級九段制。當習練者已達黑帶水平但尚不足15歲時，段位以品位代替，即“跆拳道的品帶和黑帶屬同一級別，習練者年齡在15歲以下時稱為品，15歲以上時稱為段”[6]，當習練者年滿15歲后，已獲品位自動轉為相應的段位。跆拳道的十級九段制形成并完善于跆拳道的發(fā)展過程中，“使跆拳道有了嚴謹?shù)碾A段性和系統(tǒng)的科學性，使練習者有了鍛煉的標準和目標，既便于傳播者由淺入深逐級授課，也便于練習者由易到難逐級學習；還能使練習者了解自己所處的水平，激發(fā)他們積極地向更高的功夫?qū)哟魏退枷刖辰缧逕挕盵10]，從而極大地保障了跆拳道的發(fā)展，促進了跆拳道的傳播。

2 中國武術與日本空手道、韓國跆拳道段位制標準化水平的比較

通過系統(tǒng)比較中國武術與日本空手道、韓國跆拳道的段位制標準化水平，認為當前最需要深入比較、厘清的方面是段位命名、禮儀規(guī)范描述與運用、技術訓練與考核內(nèi)容、文化蘊含與展現(xiàn)的標準化水平。這并不是說中國武術段位制在其他方面已無需改進，而是相對而言，這4個方面在一定程度上更具有根本性、決定性意義，因而，也更具有比較研究的緊迫性。

2.1 段位命名的標準化水平比較

就中國武術、日本空手道、韓國跆拳道而言，段位制主要是一種評定習練者武技技術和理論水平、個人修養(yǎng)以及對武技發(fā)展所做貢獻大小的等級制度。就此來看，段位命名具有重要意義，因為它直接傳達了習練者所具備的武技水平等級是就何種武技而言的問題。顯然，中國武術段位制的段位是以“中國武術”來命名的(如中國武術五段)，而日本空手道和韓國跆拳道的段位則分別是以“空手道”和“跆拳道”來命名的。中國武術是中國數(shù)百拳種流派的統(tǒng)稱，日本武道是日本人對空手道、柔道、劍道等多種日本武技內(nèi)容的統(tǒng)稱。日本空手道之于日本武道，相當于中國的太極拳、形意拳等單個拳種之于中國武術。但是，世界上并不存在日本武道段位制，而是日本武道體系下的各項武技內(nèi)容分別有著各自獨立的段位制度，如空手道的段位制、劍道的段位制、柔道的段位制，它們之間雖有相互借鑒的關系，但卻各有特色。因此，從標準化水平的角度來看，日本空手道段位制的段位命名方法，較中國武術段位制的段位命名方法更為精細、準確。同樣地，韓國跆拳道之于韓國武技，也只相當于中國武術中的一個拳種之于中國武術，所以，從標準化水平的角度來看，韓國跆拳道段位制的段位命名原則與日本空手道段位制相似，較中國武術段位制的段位命名方法也更為精細、準確。

2.2 禮儀規(guī)范描述與運用的標準化水平比較

禮儀規(guī)范是武德的外顯，對于各種武技均極為重要。中國武術甚至將武德提升到“拳以德立，無德無拳”的高度，要求“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”。但是，從標準化的角度來看，中國武術段位制對于武術禮儀規(guī)范(武德)的要求則顯得過于籠統(tǒng)、空洞?！吨袊湫g段位制手冊》指出：“一般來說，在考評武德時，對未成年人主要以能規(guī)范操作武術禮儀，知曉尊師重道傳統(tǒng)為基本標準。對成年人只要是合法公民，就算達到基本要求了。考評時，要重現(xiàn)實。人，是成長著、發(fā)展著的。武德是隨著修養(yǎng)不斷提高的，提高是無止境的。”①參見《中國武術段位制手冊》(增訂版)第93頁，由國家體育總局武術運動管理中心、中國武術協(xié)會、國家體育總局武術研究院于2013年12月印發(fā)。這種規(guī)定顯然可操作性不高，甚至只是一種流于形式的表述，無法真正考察武術習練者的武德情況，也不能對習練者武德的提升形成有效激勵。中國武術協(xié)會正在醞釀《武德與武術禮儀》一書，準備以之作為中國武術段位制武德考察和禮儀規(guī)范的標準。當下的中國武術段位制，在禮儀規(guī)范描述與運用方面的標準化水平無疑是較低的。

比較而言，日本空手道和韓國跆拳道的禮儀規(guī)范描述與運用的標準化水平較高。例如，空手道素有“君子之拳”的美稱，倡導“始于禮，止于禮”的武道文化，不以成敗論英雄，不以野蠻致行為；教導習武者以終身的追求來不斷地完善人格，恪守誠實之道，培養(yǎng)努力精神，尊重禮儀規(guī)范，嚴戒血氣之勇[18]。“OSU”是空手道特有的禮語，它代表著耐心、決心以及堅持。每一次說“OSU”，都是在提醒自己“OSU”所代表的精神。每個空手道練習者在練習空手道之前都必須首先學習空手道的禮儀，并把“OSU”常掛在口邊，時刻提醒自己這個不可忘記的品德[16]。同樣地，跆拳道也極其注重禮儀規(guī)范描述與運用的標準化。例如，現(xiàn)代跆拳道將其精神概括為“禮儀、廉恥、忍讓、克己、百折不屈”五方面，要求習練者不僅在練習跆拳道的過程中要悉心領悟這五大精神，即使在日常生活中也應積極踐行。跆拳道對于行禮方式的規(guī)定較為詳盡，諸如站姿、坐姿、比賽、出入道館等的規(guī)范，均有明確規(guī)定。例如，坐禮要求“兩腳交叉，右腳在前，盤坐于地上，抬頭、挺胸、收腹、雙手成自然掌形或握拳置于雙膝上，兩肘內(nèi)收自然下垂，兩眼平視，表情端莊、大方自然、嘴唇微啟，不露牙齒”[2]?？傊瑥亩Y儀規(guī)范描述與運用的標準化水平方面來看，中國武術段位制較之日本空手道和韓國跆拳道段位制是有所不及的，這在以“文明”為標志的現(xiàn)代社會中，限制了中國武術段位制的國內(nèi)、外發(fā)展。

2.3 技術訓練與考核內(nèi)容的標準化水平比較

《中國武術段位制系列教程》規(guī)定的技術結構與內(nèi)容，具有非常高的標準化水平，其以“既可單練、又可對打、還能實戰(zhàn)”為技術內(nèi)容的結構標準，突出了傳統(tǒng)武術“練打結合”的特色。同時，又將技術元素分為“打、踢、拿、靠、摔”五類，按照逐段增加技術元素、動作數(shù)量和難度的方法制定段位標準，可謂找到了中國武術數(shù)千年發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，“不僅便于習練者明確段級間的差異，且隨著段級的晉升，會逐步掌握所習拳種的技術體系，體現(xiàn)了循序漸進、系統(tǒng)學習的原則，還能有效避免學習內(nèi)容掛一漏萬、簡單重復等問題。此外，由于這套系列教程均按此體例編寫，就學習武術的基本技術元素而言，習練者不論練習哪個拳種，學習進度都是一致的，在達到某一個拳種的段位水平后，可以轉學另一拳種的高一級別段位技術”[5]。反觀日本空手道“型”和韓國跆拳道“品勢”的技術內(nèi)容，伴隨段級的提升，雖然也體現(xiàn)出一定的循序漸進特性，但結構編排的巧妙和技術元素分類的精準，均遠不及中國武術段位制，尤其《趣味武術(段前級教程)》的編寫，充分考慮到了孩子的天性，是段位制武術編排的重要創(chuàng)新，也是日本空手道和韓國跆拳道段位制技術編排所不及的。

日本空手道和韓國跆拳道的段位技術訓練與考核內(nèi)容均包含功力部分。例如，中國空手道協(xié)會規(guī)定晉升二級(棕帶)的體能要求兩頭起(男25個，女20個，兒童10個)、拳臥撐(男15個，女10個，兒童6個)[18]。日本極真會空手道規(guī)定晉升二段需能以拳、掌、足擊斷5塊重疊的杉木板，三指俯臥撐50次，正面助跑垂直飛踢懸于2.3 m處的球，命中率80%以上[19]。韓國跆拳道規(guī)定晉升五級(綠藍帶)需達到柔韌：橫叉、左右豎叉；體能：抱膝跳(男15次、女10次、兒童8次)，拳臥撐(男15次、女6次、兒童4次)[9]。反觀中國武術段位制的考核內(nèi)容，則過于偏重套路，而未涉及功力內(nèi)容?！吨袊湫g段位制手冊》指出：“在組織段位制考試時，可以根據(jù)段位制技術的普及與提高情況，逐步增加考試內(nèi)容和提高考試難度。中國武術協(xié)會決定，在2013年6月前，采取只考試單練套路的形式。而后再視群眾性武術水平的提高情況，適時增加對打套路和拆招形式的考試?！雹賲⒁姟吨袊湫g段位制手冊》(增訂版)第101頁，由國家體育總局武術運動管理中心、中國武術協(xié)會、國家體育總局武術研究院于2013年12月印發(fā)。由于中國武術是以套路、格斗、功法三種形式存在的，從是否涉及功力內(nèi)容方面來看，當前中國武術段位制的內(nèi)容未能全面反映中國武術的技術內(nèi)容體系，標準化水平不及日本空手道和韓國跆拳道的段位制。

2.4 文化蘊含與展現(xiàn)的標準化水平比較

中國武術、日本空手道、韓國跆拳道各不相同、各具特色的技術形式和內(nèi)容，正是中國文化、日本文化、韓國文化分別在“武”的層面的蘊含與展現(xiàn)。段位制作為一種標準化的形式，對于三種不同武技文化的蘊含與展現(xiàn)表現(xiàn)出不同的標準化水平。中國武術段位制“練打結合”的標準化技術模式，所傳承的正是中國人對于武術訓練的獨特智慧，在世界范圍內(nèi)為中國所獨有。日本體育空手道執(zhí)行“以防為主，以攻為輔”的武道路線，倡導“一擊必殺，點到為止”的君子武道作風[18]，其“寸止”的格斗形式就是這種文化理念的標準化展現(xiàn)。跆拳道太極品勢以宇宙哲學觀為基本原理，運用太極陰陽學說構架動作套路，練習時的動作路線遵循太極的陰陽八卦進行，如太極一章象征八卦中的“乾”位，太極五章象征八卦中的“巽”位，太極八章則象征八卦中的“坤”位。每一章的具體技術內(nèi)容也依照相應卦象的寓意設計，傳達著該卦象的文化內(nèi)涵。以太極五章為例，由于其象征八卦中的“巽”位，而巽的寓意為風，風可以分為微風和強風，微風代表著清靜、柔緩、寧和，強風代表著迅猛、剛勁、激烈，這就使得太極五章動作設計和演練節(jié)奏前半部分單調(diào)、安靜，后半部分逐漸強烈、乃至強勁有力、氣勢澎湃[14]。

客觀地講，三種武技由于分別氤氳滋生于三種不同的文化背景之中，其技術體系對于文化的蘊含與展現(xiàn)也各有方法與特色。就文化蘊含與展現(xiàn)的標準化水平來講，因視角差異而很難從整體上遽然斷定孰高孰低。但日本空手道、韓國跆拳道段位制對于各自母文化的強力融攝與積極表達無疑在警示著我們：各種武技段位制的盛衰是以文化的蘊含為最終支撐的，各種武技段位制的傳播是以文化的推廣為最終目的的。中國武術段位制需要想方設法提升文化蘊含與展現(xiàn)的標準化水平，才能走得更遠，傳得更深。

3 中國武術段位制標準化發(fā)展對策

3.1 以“中國武術+拳種”的形式命名段位，準確表達段位類型，提高段位命名的精細化水平

從中國武術與日本空手道、韓國跆拳道段位命名標準化水平的比較結果來看，以“拳種”命名段位是國際通例。中國武術段位制理應參考這種命名方法，吸收其中的合理性。這是因為，拳種是中國武術的基本單位，以“拳種”命名段位，可準確表達段位類型，提高段位命名的精細化水平。

中國武術含納眾多拳種，這些拳種以各自獨有的技擊、文化邏輯支撐起自身的技術與文化體系，各有通玄入奧之徑。也正是基于此，才有“拳術門門都有道，一門不到一門黑”的武術諺語流傳。當然，歷史上也偶有拳技修煉已達極高境界，甚至“神明之境”的武術大師，指出“法有萬端，理存于一”。中國武術盡管拳種林立，卻都是在中國傳統(tǒng)文化這一共同的文化土壤中氤氳滋生而成，故而說到底是“理存于一”的。但是，段位制不是針對極少數(shù)武術精英而設，而是面向普羅大眾，以推廣、發(fā)展武術為目的的。絕大多數(shù)武術段位制獲得者，均不可能“階及神明”、一通百通，而只能在自己所學習的拳種范疇內(nèi)體驗武術文化、感受技擊之魅、享受身心之健。所以，以“拳種”命名段位，更適合普通段位制武術習練者，也更有益于彰顯不同拳種的文化氣象，展現(xiàn)不同拳種的技術魅力，傳達段位獲得者的技術掌握情況。

反之，簡單地以“中國武術”命名段位，則過于概括、模糊，容易給不了解中國武術之人以獲得某一段位便對中國武術的所有拳種的掌握程度均達到該段位水平的錯覺。當然，若過于細分，以“流派”命名段位也是不合理的。因為，同一拳種下的不同流派盡管技術風格有或大或小的差異，但整體上還是較為一致的，且它們具體遵循的拳術理論也大同小異。換言之，拳種是中國武術的基本單位，故應以“拳種”來命名。

考慮到以“中國武術”命名段位能夠在國際傳播中彰顯武術的中國屬性，這是單獨以拳種命名段位所難以達到的效果，故本文提倡以“中國武術+拳種”的形式進行命名，如形意拳六段，不是命名為中國武術六段或形意拳六段，而是中國武術形意拳六段。如此，不僅彰顯了形意拳的中國屬性，且傳達了習練者的技術選擇，還表明了形意拳與中國武術的關系。

3.2 提升武德意識，統(tǒng)一禮儀規(guī)范，強調(diào)日常運用，在晉段考核中強化武德要求

從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，中國武術絕非簡單的格斗之技，而是一種以德為本的內(nèi)涵深蘊的教化之道。中國武術段位制作為一種全面評價習武者武術水平等級的制度，必須首重武德。從中國武術與日本空手道、韓國跆拳道禮儀規(guī)范描述與運用的標準化水平比較中我們深刻認識到，當前中國武術段位制的禮儀規(guī)范描述與運用的標準化水平較低。因此，中國武術段位制的未來發(fā)展必須提升武德意識，統(tǒng)一禮儀規(guī)范，強調(diào)日常運用，并在晉段考核中強化武德要求，為武德意識深入人心提供保障。

提升武德意識，首先需要統(tǒng)一禮儀規(guī)范，在武術的日常學習和訓練中強化運用，進而將其“內(nèi)化進學習者的個人價值及信仰體系中”[23]。惟其如此，武術的禮儀規(guī)范、高尚的武德精神才有望被轉移至武術訓練場以外，在武術人的日常生活中得以充分展現(xiàn)。這需要以在晉段考核中強化武德要求作保障，才能以“明確的目標和基準提供有效的指導和發(fā)展評估”[22]。

事實上，武德考評一直是武術段位制考評中的短板。有研究指出，“目前石家莊市武術段位制考評以技術考評為主，缺少真正意義上的理論和武德的考評。……，理論考核基本沒有，武德考核只注重考查運動員在場上的精神面貌和是否有抱拳禮動作即可”[20]。因此，提升武德意識，強化晉段考核中的武德要求，形成一套完善的武德考評體系至關重要。

武德考評可以考慮從理論和實踐兩方面進行。理論方面，可以通過試卷測驗和現(xiàn)場問答的方式加以測評；實踐方面，則主要通過武術習練者在晉段現(xiàn)場禮儀的規(guī)范程度和日常訓練、生活中的武德表現(xiàn)作為評判標準。不同段位的考評形式和對于武德水平的要求應適當有所區(qū)別。對于高段位申請者尤其應該加強武德考評，要求高段位申請者必須具備良好的道德修養(yǎng)和口碑，以彰顯武德之于武術的重要性，以及武術段位制對于武德的重視。

3.3 堅持“練打結合”，注重功力訓練，晉段考核增加功力測試，提高段位內(nèi)容的系統(tǒng)性

“練打結合”是中國武術數(shù)千年發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，“也是世界上唯一的技術模式”[11]。中國武術段位制在具體實施過程中，因時日尚短，在一些地區(qū)還不能完全實現(xiàn)單練、對打、拆招三種考核形式，但伴隨習練者水平的普遍提高，必將會有越來越多的地區(qū)能夠在訓練和考核中真正實現(xiàn)“練打結合”。

盡管“對打”作為“傳統(tǒng)技擊訓練的主要中間環(huán)節(jié)”[12]，是中國人對“打”的一種重要的特色性探索，但實質(zhì)上仍是一種套路表現(xiàn)形式，而“拆招”則是一種條件性格斗模式。所以，未來伴隨段位制的發(fā)展，應該逐步探索更為逼真的格斗方式，或者完全放開，進行實戰(zhàn)，真正展現(xiàn)中國人“打”的藝術。例如，極真會空手道習練者晉升一段，要求與比自己水平略低的對手比賽，1 min內(nèi)擊中對方2次；晉升二段要求與20人分別進行每人2 min的連續(xù)實戰(zhàn)比賽，需戰(zhàn)勝10人；晉升三段要求與30人進行每人2 min的連續(xù)對抗，能戰(zhàn)勝15人；晉升四段……[19]。體育空手道的對打則一般奉行“寸止”的原則。這些都為中國武術段位制的未來深入探索“打”的方式，提供了諸多參考。

《中國武術段位制系列教程》中有《武術功法》分冊，是和《楊式太極拳》、《詠春拳》、《形意拳》、《八卦掌》等各拳種分冊并行的。但各拳種分冊對于各拳種特色功法的介紹極為簡略，很多功法都未涉及。習練者選擇武術段位制某一拳種進行習練后，便會出現(xiàn)掌握該拳種功法不全、不牢的情況。同時，由于當前段位制考核提倡的是單練、對打、拆招三種形式，不包含功法展示，又進一步加深了武術段位制習練者對于拳種功法的忽視。

武術訓練素來重視包含功法在內(nèi)的功力的增長，有“練功不練拳，好似無舵船；練拳不練功，終歸一場空”、“拳假功夫真，力大強三分”、“虛招似花，實功為本”等諸多訓誡，均體現(xiàn)了對功力的關注。就中國武術而言，所謂功力，主要包含功法和體能兩方面，而功法又包含“柔功、內(nèi)功、硬功、輕功、眼功和耳功”[7]等內(nèi)容。中國武術段位制的技術內(nèi)容應注重功力訓練，可根據(jù)各拳種特色，著重提煉出一些各拳種獨特的功力訓練內(nèi)容，與各拳種的單練、對打、拆招內(nèi)容有機融合。這樣不僅可以有效提高習練者的武術功力，還能更為全面地反映各拳種技術內(nèi)容與結構組成，提高段位武術的系統(tǒng)性。在武術“訓練活動中，訓練內(nèi)容可選擇性的增加，也非常有益于訓練活動的平衡”[24]。在晉段考核中也需加入功力測試環(huán)節(jié)，且應在不同段位間功力內(nèi)容的難度上體現(xiàn)出循序漸進性，在功力內(nèi)容的組成上體現(xiàn)出與相應段位技術內(nèi)容的緊密關聯(lián)性。這是保障段位武術日常訓練注重功力提升的重要手段。

3.4 從歷史敘述、技術設置、文化闡釋方面完善段位制系列教程，深刻傳承拳種特色文化，維護武術文化安全

中國武術段位制需要想方設法提升文化蘊含與展現(xiàn)的標準化水平，才能走得更遠，傳得更深。但“想方設法”絕非“邯鄲學步”，不能因為日本空手道和韓國跆拳道段位制推廣獲得成功，就對其簡單復制、陳陳相因。中國武術段位制有著自己龐大的體量、獨特的架構和特色的體系，在完善段位制內(nèi)容、提升標準化水平的過程中，可以參考他者的方式、方法，但最終只能走自己的路。進一步深入分析，中國武術是由數(shù)以百計風格各異、內(nèi)涵有別、各具氣象的拳種組成的。當前的中國武術段位制技術體系也主要是以各拳種為支撐的，若要深入提升段位武術文化蘊含與展現(xiàn)的標準化水平，最終仍需著眼于各拳種特色文化的深刻傳承，進而維護武術的文化安全?？紤]到《中國武術段位制系列教程》是中國武術段位制標準化訓練與考評內(nèi)容的實施依據(jù)，故而對于中國武術段位制文化蘊含與展現(xiàn)的標準化水平的提升，可以從對于《中國武術段位制系列教程》中各拳種教程的進一步完善開始。

以深刻傳承拳種特色文化，提高段位制武術文化蘊含與展現(xiàn)的標準化水平，維護武術文化安全為目標，進一步完善《中國武術段位制系列教程》中各拳種段位制教程，應主要考慮三個方面。

第一，豐富歷史敘述。當前各拳種教程對于拳種歷史沿革的敘述過于簡單，對于拳種發(fā)展過程中的諸多重要歷史人物和歷史事件均未提及，不能讓習練者對拳種歷史有詳盡了解。未來，可針對每一拳種的歷史發(fā)展分階段提煉、概括、闡釋，力爭做到既概括又具體，并加入一些名家軼事，增強趣味性。

第二，完善技術設置。千余年來，中國武術各拳種技術內(nèi)容的傳承均包含徒手技術和器械技術兩方面，共同承載、展現(xiàn)著各拳種的文化內(nèi)涵。然而，系列教程中的各拳種教程所包含的卻只有徒手技術內(nèi)容，無法全面展現(xiàn)各拳種的文化內(nèi)涵。需要參考各段位徒手技術內(nèi)容的編排原則，分別編排各拳種、各段位的器械技術內(nèi)容。每一拳種只選一種代表性器械即可，但不同拳種之間的器械選擇應相互均衡[8]，盡量使整個段位制技術體系涉及器械較為全面，如考慮到形意拳的技術特色及其“化槍為拳”的典故，形意拳的段位制器械可選擇槍，太極拳可選擇劍，八卦掌可選擇刀，少林拳可選擇棍等。

第三，增添文化闡釋。盡管在系列教程中已有《武術概論》教程，但既為“概論”，便不可能對各拳種文化內(nèi)涵有深入闡釋，所以，從深刻傳承拳種特色文化的角度考慮，有必要于每一拳種現(xiàn)有“概述”部分的“歷史沿革”、“基本技法”內(nèi)容外，統(tǒng)一增添“文化闡釋”部分，以深入解讀、彰顯各拳種的特色文化。

4 結語

段位制的實施是中國武術近十余年來的重大改革舉措，也是未來十數(shù)年中國武術的主導發(fā)展方略。武術國內(nèi)“六進”(進學校、進社區(qū)、進鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進企業(yè)、進機關、進軍營)、國際“三進”(進孔子學院、進國際武聯(lián)、進駐外機構)的宏偉藍圖，便是以段位制為主要支撐的。同時，段位制還是中國武術標準化發(fā)展的重要路徑與智慧結晶。鑒于日本空手道、韓國跆拳道段位制的廣泛普及，本文秉持主體性態(tài)度，將中國武術與日本空手道、韓國跆拳道段位制的標準化水平進行比較，從中探究未來中國武術段位制的標準化發(fā)展對策，希望對中國武術段位制的未來發(fā)展有所裨益。

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Comparative Study on the Standardized Level of Duanwei System between Chinese Wushu,Japanese Karate and Korean Taekwondo

LI Shou-pei,GUO Yu-cheng

Duanwei system is a major reform of Chinese Wushu in nearly more than 10 years,and also the leading development strategy of Chinese Wushu in the next ten years.From aspects of the name of Duanwei,the description and application of etiquette,the content of training and assessment,and the connotation and show of culture,this paper compares the standardized level of Duanwei system between Chinese Wushu and Japanese karate,Korean taekwondo,with the principle of subjective.The result shows that Chinese Wushu Duanwei should be named by “Chinese Wushu + the type of quan”,which can describe the type of Duanwei precisely and improve the meticulous level of the name of Duanwei,enhance the consciousness of Wushu morality,unified etiquette,emphasize daily use,and strengthen requirements of Wushu morality in the course of Duanwei evaluation,maintain the form of “combination of practice and combat”,emphasize power training,and add power test in the course of Duanwei evaluation to improve the systematisms of the content of Duanwei.In order to deep inherit characteristic culture of quan,we should perfect Duanwei system series from aspects of historical narrative,technical settings and cultural interpretation.

Wushu;karate;taekwondo;Duanweisystem;standardization;standard

2015-03-08；

2015-04-23

國家社會科學基金資助項目(12BTY052)。

李守培(1985-)，男，山東臨沭人，講師，在讀博士研究生，主要研究方向為武術文化與傳播，E-mail：lishoupei@126.com；郭玉成(1974-)，男，山西新絳人，教授，博士，博士研究生導師，主要研究方向為武術傳播、武術與中國傳統(tǒng)文化，E-mail：wushuxue@126.com。

上海體育學院 武術學院，上海 200438 Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China.

1000-677X(2015)08-0086-06

10.16469/j.css.201508011

G852

A