邵陽(yáng)布袋戲藝術(shù)風(fēng)格探究

王彩麗+羅妮+孔春花+何家瑩+黃建軍+姚武

[提 要]邵陽(yáng)布袋戲在湖南已經(jīng)有近四百年的歷史，長(zhǎng)期在艱苦的環(huán)境中借助家族形式而得以傳承和發(fā)展，至今仍保存原生態(tài)的風(fēng)格。邵陽(yáng)布袋戲的木偶制作簡(jiǎn)練拙雅，舞臺(tái)簡(jiǎn)潔而集中，音樂(lè)風(fēng)格具有鄉(xiāng)土氣息，表演更別具風(fēng)格。了解其藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世更好地保護(hù)和傳承邵陽(yáng)布袋戲?qū)⑵鹬薮蟮耐苿?dòng)作用。

[關(guān)鍵詞]邵陽(yáng)布袋戲；藝術(shù)風(fēng)格；音樂(lè)風(fēng)格；舞臺(tái)風(fēng)格；文化傳承

[作者簡(jiǎn)介]王彩麗（1992—），女，邵陽(yáng)學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2011級(jí)學(xué)生；羅？搖妮（1992—），女，邵陽(yáng)學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2011級(jí)學(xué)生；孔春花（1990—）女，邵陽(yáng)學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2011級(jí)學(xué)生；何家瑩（1992—），女，邵陽(yáng)學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2011級(jí)學(xué)生；黃建軍（1968—），男，邵陽(yáng)學(xué)院中文系教授；姚？搖武（1973—），男，邵陽(yáng)學(xué)院中文系副教授。

[基金項(xiàng)目]2011年度湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性試驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“邵陽(yáng)布袋戲的歷史考察與傳承”（指導(dǎo)老師：黃建軍 姚武）

自古以來(lái)，湖南就積累了豐富的地方戲曲資源，有代表性的地方戲即有10余種，而邵陽(yáng)布袋戲?yàn)槠渲匈?。布袋戲，古稱“窟儡子”，學(xué)名“布袋木偶戲”。因表演藝人藏于布袋形戲臺(tái)內(nèi)，用雙手表演套戴在手指上的木偶表演戲文而得名。因此，在民間又稱“指頭木偶戲”或“掌中戲”。布袋戲是中國(guó)古老木偶戲的一個(gè)重要分支，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。邵陽(yáng)布袋戲的發(fā)祥地白竹村燕窩嶺位于湖南省邵陽(yáng)縣九公橋鎮(zhèn)。明崇禎六年（公元1663年）劉氏祖先挑著一副布袋戲?yàn)槎惚軕?zhàn)亂從江西吉安一路逃難到湖南邵陽(yáng)燕窩嶺；清末民初，國(guó)勢(shì)衰弱，為維持生計(jì)，人人學(xué)演布袋戲，個(gè)個(gè)外出賣(mài)藝求生，在劉氏全村形成了“衡陽(yáng)漁鼓祁陽(yáng)戲，邵陽(yáng)南路耍把戲”的藝術(shù)格局。作為至今仍保存原生態(tài)風(fēng)格的邵陽(yáng)布袋戲在湖南已經(jīng)有近四百年的歷史，并長(zhǎng)期在艱苦的自然環(huán)境中得以傳承和發(fā)展。下面將從布袋木偶制作、舞臺(tái)風(fēng)格、音樂(lè)風(fēng)格及表演風(fēng)格等方面來(lái)探究邵陽(yáng)布袋戲的藝術(shù)風(fēng)格。

首先，木偶的雕刻和制作簡(jiǎn)練拙雅。邵陽(yáng)布袋戲在木偶的雕刻和制作上傳承了我國(guó)戲劇的文化布袋戲木偶質(zhì)樸的制作方法，造型拙雅，簡(jiǎn)練粗獷。沒(méi)有太多的精雕細(xì)琢，也沒(méi)有過(guò)多的繁瑣復(fù)雜裝飾，風(fēng)格大都質(zhì)樸清新，木偶形象結(jié)構(gòu)完整，尤其是木偶頭的雕刻，木偶頭輪廓清晰，線條洗練，繼承了明清以前的雕刻、繪畫(huà)風(fēng)格，側(cè)重于人物性格化和表現(xiàn)力，屬民間工藝珍品。邵陽(yáng)布袋戲木偶選料大都為樟木，選料往往就勢(shì)而為，注意既不浪費(fèi)木料又正好能夠雕刻出同樣大小的偶頭。木偶的制作重點(diǎn)放在臉部造型，并繪出一系列滑稽可笑的臉譜。雕刻成形的木偶要根據(jù)角色繪制臉譜，繪臉譜時(shí)要先“打底”（用皮膠和白鉛粉的混合物涂抹在木偶身上的縫隙和粗糙的地方），晾干后用磨砂紙打磨，再用不同顏色的油漆繪出不同角色的臉譜（邵陽(yáng)布袋戲的木偶角色有三十六個(gè)，其中還包括老虎、蛇等動(dòng)物）。最后，給木偶“穿上”個(gè)性服裝。而在閩南和臺(tái)灣地區(qū)，泉州產(chǎn)的偶頭木材多采用銀杏木和香梓木，臺(tái)灣制的偶頭主要是梧桐木，1920年代以后，臺(tái)灣雖研發(fā)自制以模型灌制的偶頭，又稱賽璐珞偶頭，不過(guò)主要仍以泉州進(jìn)口的唐山頭為主。唐山頭中以涂門(mén)頭和花園頭最有名。涂門(mén)頭的主要制造商是泉州涂門(mén)街的周冕號(hào)，臺(tái)灣俗稱涂頭，以花臉見(jiàn)長(zhǎng)，不易戴帽?；▓@頭主要來(lái)自泉州環(huán)山鄉(xiāng)的花園頭村，該偶頭主要的師傅為泉州江加走，以生、旦等素面粉彩見(jiàn)長(zhǎng)，易戴盔帽。

其次，舞臺(tái)風(fēng)格簡(jiǎn)潔而集中。說(shuō)到布袋戲的舞臺(tái)表演，得追溯到中國(guó)戲曲。中國(guó)戲曲作為一種舞臺(tái)藝術(shù)，在面對(duì)一個(gè)舞臺(tái)之狹小與生活之博大的矛盾時(shí)，運(yùn)用虛擬手段，制造彈性時(shí)空，又借助于演員生動(dòng)的表演和觀眾的想象與理解，來(lái)完成對(duì)闊大天地的描繪。對(duì)于布袋戲而言，也堅(jiān)持中國(guó)戲曲的舞臺(tái)原則。邵陽(yáng)布袋戲最突出的舞臺(tái)風(fēng)格是由一個(gè)人完成舞臺(tái)上的吹、拉、彈、唱、做、念、打等動(dòng)作，是我國(guó)現(xiàn)存唯一單人單檔布袋戲。戲臺(tái)主要由長(zhǎng)板凳（農(nóng)村家里都有長(zhǎng)板凳供坐）、扁擔(dān)（一檔挑）、可折疊的木質(zhì)戲臺(tái)框架和帷幔（主要是藍(lán)色印花布）組成。據(jù)了解，搭建舞臺(tái)時(shí)有其先后的順序：先將長(zhǎng)板凳置于八仙桌之上（八仙桌一般用于祭祀時(shí)擺祭品或供品），然后將可折疊的戲臺(tái)套在扁擔(dān)的一端，扁擔(dān)的另一端插入長(zhǎng)板凳面預(yù)留的孔中，將上端套有折疊戲臺(tái)的扁擔(dān)支起，隨后打開(kāi)折疊戲臺(tái)框架，并按照順序支起戲臺(tái)的頂棚，并在戲臺(tái)的外圍圍上邵陽(yáng)本地產(chǎn)的印花藍(lán)布單，最后在相應(yīng)的位置放置好樂(lè)器和道具支起折疊戲臺(tái)的框架時(shí)，要讓?xiě)蚺锏那把嘏c折疊戲臺(tái)前邊框?qū)R，戲棚由折疊戲臺(tái)邊框前沿兩邊的兩根紅色“臺(tái)柱”支起，使戲臺(tái)的形狀如同小神廟的屋頂。邵陽(yáng)布袋戲的這種戲臺(tái)結(jié)構(gòu)造型和搭建方式是前輩藝人為了滿足該藝術(shù)長(zhǎng)期“游走”式的演出而設(shè)計(jì)的。藝人一副單擔(dān)，無(wú)論是田頭、樹(shù)下、瓦舍、堂屋里，只要有一處空地，都可以隨機(jī)應(yīng)變，開(kāi)演各種各樣的小曲大戲，十分簡(jiǎn)便。閩臺(tái)布袋木偶戲規(guī)模要大得多，往往有多人合作完成。為了表達(dá)更多視覺(jué)效果，泉州、漳州布袋戲和臺(tái)灣布袋戲吸收現(xiàn)代戲劇的表演方式和角色分工、現(xiàn)代化舞美、燈光、音響效果，逐漸演變成多演員明確角色分工。跟閩臺(tái)布袋比較，邵陽(yáng)布袋戲的舞臺(tái)效果顯得更為奇特。

再次，音樂(lè)風(fēng)格具有鄉(xiāng)土氣息。作為一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的地方戲曲文化，邵陽(yáng)布袋戲有著它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和欣賞價(jià)值。除了舞臺(tái)的獨(dú)特還表現(xiàn)在其音樂(lè)風(fēng)格的鄉(xiāng)土性。邵陽(yáng)布袋戲的形成當(dāng)然深受各種地方劇種的影響。古時(shí)候人們勞作的生活情景，閑暇時(shí)的自?shī)首詷?lè)，逐漸形成了鄉(xiāng)土音樂(lè)。人們用音樂(lè)來(lái)表達(dá)他們的真實(shí)情感，生活情景。這種鄉(xiāng)土音樂(lè)的傳播性很強(qiáng)，主要以口頭隨機(jī)說(shuō)唱的方法傳達(dá)。邵陽(yáng)布袋戲的音樂(lè)吸收了湖南地區(qū)獨(dú)有的地域特點(diǎn)，形成了以祁劇為主，略帶中原音律的唱腔，它既粗狂豪放，又簡(jiǎn)潔樸實(shí)。其音樂(lè)基本上呈現(xiàn)出旋律平穩(wěn)遞進(jìn)、節(jié)奏簡(jiǎn)單，音域不寬等特點(diǎn)。邵陽(yáng)布袋戲音樂(lè)還吸收桂劇、花鼓戲等地方劇種以及京劇的唱腔風(fēng)格，由藝人根據(jù)演出的需要和布袋木偶戲演出的特點(diǎn)進(jìn)行改編，信手拈來(lái)，隨心所欲。主要?jiǎng)∧恳阅窟B戲、武打戲、鬼怪戲、滑稽戲居多，現(xiàn)在保留的傳統(tǒng)曲目有：西游記系列、封神演義系列、目連救母系列、三國(guó)演義系列、水滸系列、隨唐演義、征東征西、三俠五義、白蛇傳、滾繡球、討學(xué)錢(qián)等。而閩臺(tái)布袋木偶戲的劇本與音樂(lè)多受來(lái)自日本、印度等海外木偶戲的影響，在音樂(lè)上注重豪放和抒情小調(diào)的融合，劇本多以海外傳奇故事為主，并伴以群舞形式?？梢?jiàn)，在音樂(lè)風(fēng)格上，邵陽(yáng)布袋戲更加具有原生態(tài)鄉(xiāng)土風(fēng)格，而閩臺(tái)布袋木偶戲越來(lái)越與國(guó)際接軌。

最后，表演風(fēng)格別具特色。邵陽(yáng)布袋戲是現(xiàn)存唯一的原生態(tài)單檔布袋戲，其表演風(fēng)格令人叫絕。邵陽(yáng)布袋戲表演中的吹拉彈唱由藝人一個(gè)人通過(guò)手腳和嘴的配合來(lái)完成，神秘而富有魅力，讓人簡(jiǎn)直不可相信。當(dāng)木偶表演時(shí)，藝人的手起到中心作用。木偶的面目、神態(tài)、表情等等都掌握于藝人手掌靈活的運(yùn)動(dòng)。例如：木偶上臺(tái)時(shí)，手指做出甩水袖的動(dòng)作，帶有節(jié)奏感；木偶打斗時(shí)，藝人要用兩只手同時(shí)操控木偶，兩只手不時(shí)地轉(zhuǎn)動(dòng)；木偶舞棍棒時(shí)，藝人要用套在木偶兩個(gè)手臂里的手指捏住棍棒靈活地轉(zhuǎn)動(dòng)木棒，并能將棍棒拋到空中后再準(zhǔn)確地接到手中，此時(shí)的木偶臉部要朝上，做出看木棒的動(dòng)作等等。樂(lè)器伴奏主要采用我國(guó)民間打擊樂(lè)器和傀儡戲特有的伴奏樂(lè)器——“嗓叫子”，以及其他用于豐富伴奏效果的民族樂(lè)器。邵陽(yáng)布袋戲必備的主要伴奏樂(lè)器有大鑼、小鑼、小鼓、镲和“嗓叫子”，這些是用以體現(xiàn)邵陽(yáng)布袋戲藝術(shù)風(fēng)格必不可少的民族樂(lè)器。另外，邵陽(yáng)布袋戲伴奏中還可以加入笛子、笙、嗩吶和二胡等民族樂(lè)器，這些民族樂(lè)器可根據(jù)藝人對(duì)某種樂(lè)器演奏的熟練程度和喜好而選用，可以不加，也可以加入一兩件或全部加入。閩臺(tái)布袋木偶戲的表演風(fēng)格廣泛的吸收和融入現(xiàn)代流行元素，特別是1980年代之后臺(tái)灣布袋戲，則發(fā)展出武打，搞笑科幻等戲碼。演出時(shí)間仍為一小時(shí)左右，戲碼已不遵循古制的該類型布袋戲，通常并不歸類于傳統(tǒng)布袋戲，事實(shí)上，部分臺(tái)灣觀眾甚至并未將其演出視為布袋戲。由此看來(lái)，正是邵陽(yáng)布袋戲的古樸彰顯出濃郁的地方特色和原生態(tài)的藝術(shù)魅力。

邵陽(yáng)布袋戲以其原生態(tài)布袋木偶藝術(shù)形象凸顯了湘西南古樸的藝術(shù)魅力，并蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。但由于各種因素的影響，傳承至今的民間絕活，卻瀕臨滅絕。探究其藝術(shù)風(fēng)格，能夠更好地保護(hù)和傳承邵陽(yáng)布袋戲。在探究邵陽(yáng)布袋戲藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，國(guó)家有關(guān)部門(mén)和地方政府應(yīng)該采取相應(yīng)的措施讓邵陽(yáng)布袋戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好的保護(hù)和傳承。

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[責(zé)任編輯：上官濤]