追憶“軾”水年華

[提 要]蘇軾是北宋杰出的文學(xué)家，又是一個(gè)政治家，作為中國(guó)文壇泰斗級(jí)人物，雖然命運(yùn)一直在挑戰(zhàn)他，他卻不畏艱難險(xiǎn)阻、積極進(jìn)取，不斷克服人生重重困難，以積極的人生態(tài)度、豁達(dá)樂(lè)觀的心境影響了一代又一代的年輕人。

[關(guān)鍵詞]蘇軾；人生態(tài)度；陶淵明的影響：對(duì)后世的影響

[作者簡(jiǎn)介]吳詩(shī)漫（1993—），女，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)。（江西南昌 330038）

一、仕途遭遇

蘇軾，作為北宋的大文豪家，為后世留下了多少經(jīng)典的名詩(shī)著作，至今人們對(duì)其作品都稱(chēng)稱(chēng)樂(lè)道。從開(kāi)國(guó)元初到現(xiàn)在，也不乏學(xué)者對(duì)這位偉大詩(shī)人一生的探究。就是這樣一位家喻戶(hù)曉的偉大詩(shī)人，我們會(huì)認(rèn)為他的人生應(yīng)該是輝煌精彩、轟轟烈烈的，殊不知，“身世浮沉雨打萍”才是他一生的寫(xiě)照。今天，就讓我們追憶“軾”水年華，看東坡居士如何在艱難不易的朝堂生涯中做到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。

回顧蘇軾的一生，可謂三起三落。幼年時(shí)期隨父讀書(shū)，也許是受其父蘇洵勤奮學(xué)習(xí)的影響，早年的蘇軾便展露出他的文學(xué)才華，年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”。所以，在他二十一歲參加科舉考試時(shí)，以一篇《刑賞忠厚之至論》一舉中第，深受歐陽(yáng)修的欣賞與提拔。當(dāng)時(shí)蘇軾在文壇中的聲望，達(dá)到了“士大夫不能誦東坡詩(shī)，便自覺(jué)氣索，而人或謂之不韻”的地步，可謂是當(dāng)朝第一名士，而且也曾經(jīng)位極人臣，顯赫風(fēng)光?！端问贰贰稏|坡先生本傳》中記載：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘吾今日為子孫得兩宰相矣。神宗尤愛(ài)其文，宮中讀之，膳進(jìn)忘食，稱(chēng)為天下奇才”。就這樣進(jìn)入仕途的蘇軾，懷抱著“致君堯舜”的思想，一心想要建功立業(yè)，其中從他的詞中便可看出，“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，如此振奮人心、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)句，抒發(fā)的便是蘇軾的偉大理想和酬云壯志。而在《進(jìn)策》、《進(jìn)論》等文章中，我們更不難看出蘇軾對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)心，心系百姓，可以說(shuō)，儒家思想對(duì)其影響很深，所以在早期讀書(shū)和應(yīng)舉之時(shí)，蘇軾的仁政用世的思想就表現(xiàn)的非常突出。

然而，現(xiàn)實(shí)和理想總是有差距的，蘇軾的仕途之路也并非一帆風(fēng)順。如此愛(ài)民有加的蘇軾，終看不得“王安石變法”這一新法對(duì)老百姓的殘害，故自求外放，遠(yuǎn)離這紛紛擾擾的朝廷之事。即使如此，朝廷中新黨的魔掌卻還是不能放過(guò)他，蘇軾幾度被流放，甚至在“烏臺(tái)詩(shī)案”中差點(diǎn)失去性命。這樣的遭遇使得蘇軾一度對(duì)自己的人生心灰意冷，“生人到處萍漂泊”、“天涯同是傷淪落”，道出了他漂泊無(wú)依之感；他也曾感慨道“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”，從中我們看到了其歸隱之意。的確，無(wú)論是誰(shuí)遭遇了這等打擊，也許這輩子也就是這么的意志消沉，渾渾噩噩?？墒?，這種消極的思想?yún)s沒(méi)有在蘇軾身上持續(xù)多久，他放不下心中的那個(gè)理想，依然期盼著哪天有所作為，否則“老去君恩未報(bào)，空回首，彈鋏悲歌”。

二、貶逐中的達(dá)觀

面對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的落差，出世和入世的矛盾，蘇軾是如何做到不因此郁郁寡歡的呢？——用出世的態(tài)度做入世業(yè)。

理想和現(xiàn)實(shí)的巨大落差，很容易使人產(chǎn)生憤世嫉俗，悲觀厭世的念頭，蘇軾卻沒(méi)有這樣子，他積極調(diào)整自己的心態(tài)，去適應(yīng)環(huán)境的變遷，人事的調(diào)動(dòng)。他不再糾結(jié)于仕途上的坎坷，反而以一種樂(lè)觀曠達(dá)的心境面對(duì)一切。就像他在詞中寫(xiě)道，“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”，這是一句多么自信、倔強(qiáng)的吶喊，表現(xiàn)出蘇軾不輕易服輸?shù)娜松鷳B(tài)度。特別是被貶黃州期間所作的一些詩(shī)文，進(jìn)一步體現(xiàn)了蘇軾面對(duì)困境時(shí)的淡定從容，如“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，簡(jiǎn)單的幾句，卻是鏗鏘有力、坦蕩無(wú)畏，即使困難如暴風(fēng)雨般的強(qiáng)勢(shì)襲來(lái)，也不必慌張，不要害怕，大不了讓它弄得遍體鱗傷，一切都會(huì)好的。不得不說(shuō)，這是需要何等的氣魄才能擁有這樣的心境，強(qiáng)大且堅(jiān)韌！

蘇軾晚年遭貶，一次比一次遠(yuǎn)，最后被流放到“病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”的天涯海角--海南，幾乎沒(méi)人相信他能生還，然而65歲的東坡老人居然奇跡般的等到了遇赦北歸的那一天，活著渡?；貋?lái)，連他自己也覺(jué)得很得意：“問(wèn)翁大庚嶺上住，曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回？”這與他隨緣自適的人生態(tài)度是分不開(kāi)的。

也許正是這份從容淡定，所以，即使身不在朝野，卻還是能夠?yàn)槊裰\利。在多年的被貶生涯中，即使官位卑微，但每到一處，便興修水利，勤政愛(ài)民，為民辦實(shí)事。在任杭州通判期間，蘇軾修建了一個(gè)重要的水利工程，并且疏通了西湖，建筑了聞名于世的“蘇堤”，不僅在當(dāng)時(shí)造福了當(dāng)?shù)匕傩眨踔劣诮裉靵?lái)說(shuō)，也是意義重大。不僅如此，蘇軾身處困境卻還能保持那份對(duì)生活的熱情，這也著實(shí)讓人非常敬佩。在蘇軾現(xiàn)存的詩(shī)文中，不乏有描寫(xiě)自然風(fēng)光的作品，如：《飲湖上，初晴后雨二首》、《夜泛西湖五絕》、《湖上夜歸》等，從中我們都能看出蘇軾對(duì)生活的熱愛(ài)。就是因?yàn)閷?duì)生活仍然充滿(mǎn)著希望與熱愛(ài)，所以任何的困難都無(wú)法打敗他，他永遠(yuǎn)是以微笑面對(duì)世人。

經(jīng)歷過(guò)這些起起伏伏，對(duì)官場(chǎng)的厭倦感自然累積上了心頭，蘇軾也慢慢看透這一切，在他的晚年生活中，我們可以看到他超脫曠達(dá)，與世無(wú)爭(zhēng)，閑適淡然的一面。在黃州期間，他效仿陶淵明，躬耕田園，不被朝廷之事所羈絆，表現(xiàn)出與世無(wú)爭(zhēng)，躲避官場(chǎng)，追求閑適情懷，“昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴”■，描寫(xiě)出了蘇軾歸居田野的無(wú)限快慰。之后，蘇軾被貶于嶺南之地，狀況堪憂(yōu)，但他卻依然沒(méi)有放棄對(duì)生活樂(lè)趣的追求，如“春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便丐春工，染的桃紅似肉紅”，即使身處逆境，但依然熱愛(ài)生活，所寫(xiě)之景絲毫沒(méi)有悲戚傷感之狀，反而是充滿(mǎn)了活力與生機(jī)，這顯現(xiàn)了蘇軾樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。再如：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，在作者愉悅輕盈的筆風(fēng)中，是蘇軾獨(dú)立不羈人格的展現(xiàn)。

蘇軾就是這樣一個(gè)富有文采且樂(lè)觀曠達(dá)的人，用今天的話說(shuō)，不僅智商高，而且情商更高。不少學(xué)者研究他的詩(shī)作，吸取其文學(xué)之精華，但在我看來(lái)，蘇軾的人格魅力，抑或是人生態(tài)度，更值得我們后世去研究學(xué)習(xí)。其中，蘇軾的人生哲學(xué)有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

首先，正向的思維看待人生處境。蘇軾在流放地黃州的時(shí)候，寫(xiě)了一首《遷居臨皋亭》，其中詩(shī)人能夠把不幸之事轉(zhuǎn)變成有幸，體現(xiàn)了其正向的思維方式，樂(lè)觀的人生態(tài)度，這種正向的思維，能有助于打通自己的心結(jié)，不至于一直想著悲觀的一面。

其次，用幽默詼諧的方式笑對(duì)人生。典型的是，蘇軾在被貶惠州時(shí)，因?yàn)闂l件艱苦，集市里每天只殺一只羊，想到自己是有罪之身，不敢與有權(quán)人士爭(zhēng)搶?zhuān)缓酶婪蛸I(mǎi)些羊脊骨，自創(chuàng)了一種烹飪方法，既美味又營(yíng)養(yǎng)。蘇軾自我調(diào)侃說(shuō)“眾狗不悅”。這種將人生的辛酸化為幽默的生活態(tài)度，是我們每個(gè)人應(yīng)該學(xué)習(xí)的，如果在悲慘的境遇中，卻還能自?shī)首詷?lè)，用玩笑的方式逗趣自己，那么這樣的人肯定是個(gè)知足常樂(lè)之人，微笑也總會(huì)伴他左右。

再者，蘇軾非常熱愛(ài)自然，雖然他的一生坎坷起伏，受人打壓，但他卻向往自由、安寧、快樂(lè)的生活，希望不被這紛繁的塵世所擾。所以，他寄情山水，在他的詩(shī)篇中有很多描寫(xiě)自然風(fēng)光的詩(shī)句，希望從大自然中獲得無(wú)窮的樂(lè)趣和精神的鼓舞，也只有在大自然中才能忘卻生活的艱辛，得到另一個(gè)理想中的世界。因此，大自然給了蘇軾很多的精神支撐，使他雖然遭遇不幸，但卻能夠泰然處之，怡然自得。

三、達(dá)觀的源頭—陶淵明

蘇軾的一生受過(guò)如此挫折，卻依然具有開(kāi)闊的胸襟，積極的態(tài)度，瀟灑的性情與陶淵明的影響有很大的聯(lián)系。蘇軾在《與蘇轍書(shū)》中如此說(shuō)道：“吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也?！庇终f(shuō)：“吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉”。他晚年時(shí)期十分崇拜陶淵明，甚至流放期間都帶著《陶淵明集》，對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)高于李杜。蘇軾一生共創(chuàng)作兩千多首詩(shī)，其中有二十分之一就是《和陶詩(shī)》。

陶淵明是東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家、思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。陶淵明文學(xué)思想的靈魂是提倡藝術(shù)真實(shí)和文學(xué)的自然。陶淵明最為人知的思想就是隱居山林，其《桃花源記》就是最真實(shí)的寫(xiě)照。那為什么他會(huì)向往這樣一個(gè)不被外人知曉的桃林居住，難道是為了逃避世俗的虛偽黑暗嗎？是消極的應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)嗎？不是的，他是不為五斗米而折腰的靖節(jié)先生，他是寄情山水平淡質(zhì)樸的田元詩(shī)人。“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則，崇尚自然是陶淵明對(duì)人生更深刻的哲學(xué)思考。

蘇軾能夠從容的面對(duì)如此坎坷的一生也是吸取了陶淵明人生態(tài)度中的積極成分。例如，蘇軾詞中多處提到“歸”，雖然不都是指陶淵明式的退隱歸田，但在很大程度上與陶氏“歸去來(lái)”的思想感情是接近的。在表面上“歸去來(lái)”是指歸田退隱，但是，實(shí)質(zhì)上陶淵明是在追求生活上、精神上的返樸歸真，要回歸到那種澄明、自然、真實(shí)的理想的境界中去。顯然蘇軾也是表明自己對(duì)理想的追求，要回歸他愿意去、應(yīng)該去、樂(lè)意去的地方。他想避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的苦惱，擺脫官場(chǎng)的羈絆，逃出宦海的沉浮，去過(guò)一種自由的理想的生活。這種思想感情與陶淵明是有共同之處的。

不同的是兩人所處的時(shí)代與個(gè)人經(jīng)歷。陶淵明出身于細(xì)族寒門(mén)，主要是靠自己的才學(xué)與前輩、同輩的薦舉進(jìn)入仕途。他可以時(shí)仕時(shí)隱，乃至最終自我罷官而去，雖然難免生計(jì)為艱，倒也來(lái)去自由自在。蘇軾的情況則不同：他是通過(guò)科舉入仕的，所謂讀圣賢之書(shū)，食皇家之祿，替朝廷辦事，又想為百姓解懸。所以他一入仕途，就身不由己，欲進(jìn)時(shí)往往受挫，欲退時(shí)也往往難以脫身，真是欲歸不得歸！所以，他對(duì)于陶淵明的“歸去來(lái)”更加羨慕，更覺(jué)難得。自身既不得歸，于是歸心更甚，歸情更濃。這就是蘇軾詞中多處詠歸的原因。蘇軾對(duì)歸情的詠唱，正好應(yīng)和了陶淵明“歸去來(lái)兮”的先聲，雖隔朝異代，其情韻則正相共鳴，其不絕的余音，繚繞在千百年的文學(xué)史中。

四、蘇軾人生態(tài)度的當(dāng)代意義

蘇軾的人生態(tài)度影響著我們?cè)谌粘Ｉ钪械母鱾€(gè)方面，大到人生的跌宕起伏，仕途乖舛，小到體現(xiàn)在日常生活中的衣食住行。

首先是蘇軾積極的人生態(tài)度。他一生屢遭貶斥，仕途坎坷多艱，仕途中大半輩子都在遭貶流放，這種艱難苦恨的官宦生涯，幾遭殺身之禍，在歷史上也是絕無(wú)僅有的。他生命中的任何一次打擊對(duì)普通人來(lái)說(shuō)可能都是一次重創(chuàng)，面對(duì)打擊時(shí)有的人可能因此一蹶不振，甚至郁郁而終，蘇軾卻不一樣，他在順境時(shí)積極進(jìn)取、淡泊自守；在逆境時(shí)樂(lè)觀超脫、熱愛(ài)生活；面對(duì)境遇變化時(shí)通達(dá)從容、表現(xiàn)自如，他經(jīng)歷了這么多人生的起起伏伏仍然屹立不倒，用他的蓋世文才，奠定了他“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的千古文雄地位。因此蘇軾在逆境中豁達(dá)超脫的人生態(tài)度，使他無(wú)論處在何時(shí)何地，照樣保持濃郁的生活情趣，登山覽勝，臨淵賦詩(shī)，保持著旺盛的創(chuàng)作活力。千百年來(lái)，蘇軾在逆境中以豁達(dá)的態(tài)度譜寫(xiě)的作品代代相傳，受到廣泛的喜愛(ài)。蘇軾更以其面對(duì)逆境時(shí)那種從容坦蕩、豁達(dá)超脫，曠放樂(lè)觀的人生態(tài)度贏得了人們的尊敬和認(rèn)同。

其次蘇軾非常的熱愛(ài)生活。蘇軾是位美食家，他擅長(zhǎng)品鑒食物中的精品，無(wú)論是珍饈奇肴還是普通的食品，蘇軾都會(huì)津津有味地品嘗，對(duì)各地食品都非常熱愛(ài)。蘇軾也是一位服裝設(shè)計(jì)師，他在元祐年間曾自行設(shè)計(jì)了一種頂短、檐高的桶狀帽子，汴京城里的士大夫爭(zhēng)相仿效，風(fēng)行一時(shí)，人稱(chēng)“子瞻帽”。蘇軾對(duì)于物質(zhì)生活的態(tài)度是相當(dāng)獨(dú)特的，并不只愛(ài)錦袍玉帶，對(duì)于士大夫所鄙夷不屑的僧俗之衣也照穿不誤。蘇軾同時(shí)也是一位旅行家，他熱愛(ài)自然，每到一處都要遍游當(dāng)?shù)氐纳剿K軾不僅觀賞山水，品題山水，他還用以人巧補(bǔ)天工的方式增添山水之美，比如蘇軾親自籌劃的浚湖工程，也就是現(xiàn)代著名的“蘇堤”。蘇軾對(duì)山水自然的熱愛(ài)是全方位的，也就是說(shuō)他不僅喜愛(ài)那些雄偉壯麗的名山大川，也喜愛(ài)默默無(wú)聞的普通山川，在他看來(lái)，普天下的山山水水無(wú)往而非名勝?？傊?，他善于享受生活的各種樂(lè)趣，即使是平凡簡(jiǎn)樸的生活，他也覺(jué)得滋味無(wú)窮。

那么，在當(dāng)今社會(huì)，探討其面對(duì)逆境的人生態(tài)度是否還有其現(xiàn)實(shí)意義呢？誠(chéng)然，蘇軾所處的時(shí)代背景與當(dāng)今社會(huì)有很大的差異，價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大變化。但是“人生失意無(wú)南北”，人生不如意事常八九。當(dāng)自己的價(jià)值取向與周?chē)h(huán)境格格不入時(shí)，是犧牲自己的人格、氣節(jié)、情操換取高官厚祿、名利地位？還是堅(jiān)持原則、保持堅(jiān)定的人生信仰？蘇軾對(duì)理想對(duì)信念的執(zhí)著追求為我們上了生動(dòng)一課；人生的道路不可能一帆風(fēng)順，在面對(duì)挫折和磨難時(shí)，我們也可以從中吸取積極的處世態(tài)度。在任何情況下，都不消極厭世甚至輕生，而應(yīng)主動(dòng)調(diào)整自己的心態(tài)，相信困難是暫時(shí)的，從而增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心，自強(qiáng)自立?？偟膩?lái)說(shuō)，蘇軾的人生態(tài)度給人以正面的力量，傳承一種積極的人生態(tài)度，有利于提升現(xiàn)代人幸福感，每當(dāng)我們身處困境之時(shí)，想想蘇軾的人生觀，一切也便會(huì)豁然開(kāi)朗。

東坡本色就是這樣一種積極的不被世俗所玷污的超然豁達(dá)，一種拿得起、放得下的包容大度的胸襟，一種正視現(xiàn)實(shí)堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活苦難的達(dá)觀心情，一種表面看來(lái)顯得隨遇而安、灑脫不羈、幽默滑稽、玩世不恭，骨子里卻含有憤懣不平的隱情和笑傲俗世的人生態(tài)度。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王文龍.從東坡詞看蘇軾的人生思考[N].光明日?qǐng)?bào)，2002-10-09.

[2]張尹炫.出世態(tài)度入世業(yè)——對(duì)蘇軾人生態(tài)度的一點(diǎn)思考[J].齊魯學(xué)刊，2000，（3）.

[3]陳作行，張安琪，潘艷華.從被貶所作的游記散文看蘇軾思想的轉(zhuǎn)變[J].黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，28（3）.

[4]楊海明.從蘇詞看蘇軾的人生感悟與處世態(tài)度[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（2）.

[5]胡元翎，宋學(xué)達(dá).東北蘇軾研究述評(píng)[J].天中學(xué)刊，2012，27（6）.

[6]廖文凱.激情回望：蘇軾研究30年[N].眉山日?qǐng)?bào)，2010-08-24.

[7]趙愛(ài)梅.曠達(dá)與樂(lè)觀——透過(guò)蘇軾詞作看其人生態(tài)度[J].青海社會(huì)科學(xué)，2005，（4）.

[8]常為群.論蘇軾的人生態(tài)度及與儒道釋的交融[J].南京師大學(xué)報(bào)，1992，（3）.

[9]馬銀華.論蘇軾的人生哲學(xué)[J].工會(huì)論壇，1996，（5）.

[10]謝建忠.論佛教哲學(xué)與蘇軾的”人生如夢(mèng)”思想[J].重慶西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（6）.

[11]劉文剛.蘇軾與道[J].成都：四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（1）.

[12]徐宇春.青年蘇軾的人生思考[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（3）.

[責(zé)任編輯：李佳佳]