生命之美的悲歌
——歷代悼妓文學創(chuàng)作的審美意蘊及其文化心理透視

⊙周霜紅［景德鎮(zhèn)學院， 江西 景德鎮(zhèn) 333000］

生命之美的悲歌
——歷代悼妓文學創(chuàng)作的審美意蘊及其文化心理透視

⊙周霜紅［景德鎮(zhèn)學院， 江西 景德鎮(zhèn) 333000］

歌唱和贊嘆美人是古今中外各民族文學藝術永不衰竭的主題，翻開中國文學史，馬上會發(fā)現，歌唱、描寫美人的篇章燦若繁星，而其中相當數量是歷代騷人墨客用細膩的詩筆為青樓妓女傳神寫照而作。有時，一代名妓凋零，名士才子紛紛題吟，競相賦詩作文，傷情憑吊，形成中國文學史上具有獨特人性魅力和反主流文化傳統(tǒng)意蘊的奇異現象——悼妓文學的爭奇斗艷，蔚為大觀。

悼妓文學 審美意蘊 文化心理

一、悼祭文學與青樓妓女的聯姻結緣

“傳統(tǒng)意義上的悼祭文學，本質上是個體在既定的文化模式支配下，對特定角色進行人倫關懷的情感藝術表現。”①在中國傳統(tǒng)以男性為中心的社會里，傳統(tǒng)觀念中受人輕視、不能登大雅之堂的青樓妓女端然進入文人筆下的悼祭文學主題中，是一種比較奇異的現象，具有獨特的人性魅力和反文化傳統(tǒng)的意蘊，并形成了藝術表達的某些慣例，這是一個值得深入思考與探討的特殊文學現象。

從青樓文化的發(fā)展來看，青樓妓女作為審美對象，真正完成其外在與內在、肉體與精神的完美統(tǒng)一，是在感情熱烈、情感浪漫的唐代。而青樓妓女與文人情感建立較為密切的聯系并且進入傷悼作品，成為文人一個普遍的傷悼對象，即悼祭文學與青樓妓女的聯姻結緣，也恰是在思想較為開放、行動較為自由、并頗具人性色彩的唐文化中。青樓妓女因為其文化素養(yǎng)較高、視野比較開闊，所以往往更能得到士大夫文人的青睞垂愛，成為他們的紅粉知己，這是毋庸置疑的。雖然現實中功名與風月的矛盾，使得文人與妓女之間的愛情往往有始無終，有因無果，但是回頭看看，士大夫文人中又有多少人忠誠于婚姻關系規(guī)定的合法妻子，那種“舉案齊眉”“相敬如賓”“發(fā)乎情，止乎禮”式的夫妻關系又有多少情愛的因子，在事實上又有多少能善始善終，都是值得懷疑的。古語每每云：“妻不如妾，妾不如妓”，其弦外之音，似乎也在暗示：在封建時代的男性情愛心理價值系統(tǒng)中，正妻往往處于劣勢的位置，徒有明媒正娶的妻的名分與管家主婦的職責。妾因其不具備正妻的名分，在家庭中更缺少主宰自己命運的權利與能力，又具有相對意義上的年輕貌美的優(yōu)勢，能引起士大夫文人的憐香惜玉，與其有著較為特殊的關系，感情上較為接近，但畢竟也是婚后囚于上上下下復雜的家庭關系中的籠中雀兒，仍不乏禮教的約束。而青樓妓相對于妻妾卻是迥然不同的，她們并非籠中鳥式的大家閨秀，她們的職責便是侍奉士大夫文人，獨有與名士文人交往酬唱的便利，因而她們與士大夫文人——作為傷悼主體的男性抒情主人公建立的情感聯系雖不像妻與妾那般穩(wěn)固，也不被倫理道德所認可，卻更具一種近乎自由平等的、純情愛的性質，所以傷悼這類對象，有著較為特殊的情感指向和文化蘊含。

二、中唐至清末歷代悼妓文學創(chuàng)作的審美意蘊及其文化心理透視

悼妓文學作為中國文學史中一個傳統(tǒng)的富有文化蘊含和民族審美情趣的特殊存在，于晚唐時代應運而生，歷經宋元明清，其影響一直延續(xù)到清末。在這一歷史性的發(fā)展演變軌跡中，不但呈露了審美形式的變化及審美表現的相異，而且隱含著民族生活方式、文化心理、人性價值觀念的遞遷。

悼妓文學主題的創(chuàng)獲是在思想較為開放的唐朝。眾所周知，唐朝是詩的國度，詩的黃金時代，人人都在作詩，人人都能吟詩。順應這一歷史潮流，唐代的悼妓文學基本上是以詩的形式出現的，這些哀情凄切、纏綿悱惻的悼妓詩同中有異，各具特色，獨放奇彩，在中國文學史上是極具主題開創(chuàng)意義的。它們以其獨特的情調與風采來追憶描繪美人的形態(tài)神情，刻畫美人的心靈，顧惜懷念美人的才藝，痛悼哀戀逝去的美人愛情，撫今追昔，黯然銷魂，憶人感時，惜花悼己。

有的詩人并未曾與亡妓有過直接的交往，而是通過他人的口頭傳聞、詩作、亡妓的遺物、舊地、墓冢等，或是有觸于生命中美好的事物總是易于凋零，愛情不能常駐而頓發(fā)傷感，作詩詠懷，或是聯想到自身的處境，有觸于遭遇、命運歸宿彼此相通、氣息互感而致專意賦詩憑吊，并且以妓自寓，借題發(fā)揮，抒吐心中不平之怨憤、失意之傷痛，寄托自己的情懷：前者如韋莊的《悼楊氏妓琴弦》：“魂歸寥廓魄歸煙，只住人間十八年。昨日施僧裙帶上，斷腸猶系琵琶弦。”遺物，是物在人亡傷悼的聯想點，它令人聯想起亡妓那美麗而短暫的生命，惜花悼玉中流露出對美好生命被毀滅的顧憐、留戀和無盡的傷感。后者如楊虞卿的《過小妓英英墓》：“蕭晨騎馬出皇都，聞說埋冤在路隅。別我已為泉下土，思君猶似掌中珠。四弦品柱聲初絕，三尺孤墳草已枯。蘭質慧心何所在？蔫知過者是狂夫?！币约鞍拙右?、劉禹錫的和作，白居易云：“人間有夢何曾入，泉下無家豈是歸。墳上少啼留取淚，明年寒食更沾衣。”劉禹錫云：“但見好花皆易落，從來尤物不長生。鸞臺夜直衣衾冷，云雨無因入禁城?！泵廊嘶内?，是引發(fā)詩人靈感的具體物象，青樓紅粉的誤墮風塵、好花易落，如同懷瑾抱瑜、廁身官場的才士，“尤物”不長生恰似才士的易被摧折、壯志沉埋。這一切都寄寓了詩人自身命運遭際的嘆喟，充滿了濃郁的憂患意識與滄桑之感。

有的亡妓生前與作為傷悼主體的詩人確曾有過交往，有過戀情，詩人飽浸著一片癡情，留下了追戀那逝去的美妙溫馨的詩作。如唐元和年間，竇鞏《悼妓東東》詩，竟因痛惜而發(fā)生了幻聽：“芳菲美艷不禁風，未到春殘已墜紅。惟有側輪車上鐸，耳邊長似叫東東?！贝扪牡摹兜考恕吩姡囹尣槐M內心留下的那美好的音容笑貌，頗有淚眼汪汪的深情：“赤板橋西小竹籬，枝花還似去年時。淡黃衫子渾無色，腸斷丁香畫雀兒。”

另外，在妓文化與悼祭主題撞擊融會的唐代，還涌現出一些感人的悼妓故事：《詩話總龜》引《唐賢抒情集》載，相傳唐武宗會昌中，薛宜僚充新羅冊贈使，因風不能出海，滯留青州驛舍，結識樂妓段東美。第二年春，薛至新羅后得病，加上思戀東美，數日而卒。后薛的棺木回青州，東美至驛舍，素服號哭，扶棺一慟而死?！短綇V記》卷二百七十四引《閩川名士傳》載，貞元年間，進士歐陽詹游太原，戀一妓，別后，妓思戀不止，竟至沉屙纏身，臨終時剪下云髻一縷，附詩一首：“自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識舊時云髻祥，為奴開取縷金箱?！焙髿W陽詹至，啟箱得發(fā)見遺詩，竟一慟而卒。文人因思念懷悼妓女而死的，這是較早的例子。這說明，到了唐代，青樓妓女在文人生活史上才有了新的意義，文人與妓女之間的交往才有了人性的關懷、依戀與“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的真摯愛情。

晚唐五代至宋，迎來了詞的黃金時代。詞是一種不同于詩的新興藝術形式，句子長短不一，敘事、寫景、抒情更為自由，其起源及興盛與青樓傳唱之間有著密不可分的關系?！霸娗f詞媚”“詞為艷科”，詞尚寫身邊細瑣之事，尤其關注兒女私情，因而描寫青樓妓和吟唱文人與她們的愛情成為詞創(chuàng)作的主流。在這一主流的影響下，最先出現的傷悼詞，便是以青樓妓作為傷悼對象的。早在五代南唐，已有了張曙《浣溪沙》的深情吟詠：“枕障熏爐隔繡帷，二年終日苦相思。杏花明月爾應知。天上人間何處去，舊歡新夢覺來時。黃昏微雨畫簾垂?！钡剿未稳说膶徝狼槿ず退囆g主題“走進更為細膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中”②。因而在宋詞中，悼妓主題獲得了更豐富，更細膩，更靈活多樣、無拘無束的表現。在幽淡沉靜、婉約多情的宋代文人筆下，悼妓詞顯得更為精妙雅致，更具文學色彩，顯出曲徑通幽、縹緲超逸的奇異特點……

有的更多地矚目于描繪幽僻冷艷的景物，偏好用花花草草等芬芳優(yōu)美的意象，來濃染所展示的柔情蜜意，悠長的纏綿悱惻之情，讓人讀來滿目凄艷凄迷之美。如劉塤的《湘靈瑟·故妓周懿葬橋南》在特定的氣候中敘寫花草于冷風細雨下的零落凄寒：“酸風泠泠，哀笳吹數聲，碎雨冥冥，泣瑤英?；ㄐ穆罚饺爻?，相思幾回魂驚。腸斷墳青青?！逼圜鲋暗臓顚?，似乎更利于襯托如花似玉般美貌佳人的凋零。

有的著力之處似不在哀傷的力度，少顯沉痛，而旨在狀寫情韻的悠長，以夢幻般的仙語特加點染。如柳永的《離別難》，上闋嘆“花謝水流倏忽，嗟年少光陰”，下闋嘆“人悄悄，夜沉沉，閉香閨，永棄鴛衾，想嬌魂媚魄非遠，縱洪都方士也難尋。最苦是，好景良天，尊前歡笑，空想遺音。望斷處，杳杳巫峰十二，千古暮云深?！蔽咨缴衽涔?，源于宋玉《高唐賦》人神相戀故事，在這里，恰到好處地渲染了追慕亡妓那種如夢似幻、云煙迷茫的意境，淡化了亡妓不便人知的具體情況、身份背景，使之豐含若即若離、朦朧神秘的味道，可以說，到了柳永這里，才用一種閃爍迷離之筆觸勾勒出了悼妓的詞韻。

有的抒寫了自己與亡妓那感人至深的愛情經歷，刻畫情感深微處的痛楚，對遠逝的紅顏知己表達自己肝腸寸斷、凄哀欲絕的沉痛悼念之情。如南宋詞人吳夢窗，青年時代居留杭州，與一歌妓相戀，后來歌妓不幸夭亡。為此，夢窗寫了許多懷人悲悼之作，如《渡江云三犯》《西子妝慢》《定風波》《晝錦堂》《鶯啼序》等。其中的長篇杰作《鶯啼序》尤值一提，此詞共分四片：第一片寫他重訪西湖，滿目悵然；第二片追憶十年前與亡妓在西湖初會的情景；第三片寫他與亡妓別后的情景，又交代他此次重返六橋時妓已亡；第四片著力抒寫他悼念亡妓的拳拳深情和無限凄苦：“危亭望極，草色天涯，嘆鬢侵半苧。暗點檢：離痕歡唾，尚染鮫綃，躲鳳迷歸，破鸞慵舞。殷勤待寫，書中長恨，藍霞遼海沉過雁，漫相思，彈入哀箏柱，傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否？”詞人通過這四疊長調，飽含深情地敘寫了自己與亡妓的悲歡離合，情節(jié)曲折，結構恢弘，語言典雅，情意綿邈，具有極高的藝術功力、欣賞價值，被清陳廷焯《白雨齋詞話》稱贊為“全章精粹，空絕千古”。

繼唐詩、宋詞之后，元代散曲大放異彩，成為“一代之文學”。正與詩詞一樣，元散曲的突起，也與青樓極有關系，因而元代的悼妓文學充分利用了新興的藝術形式——俚俗潑辣的散曲。不僅如此，它還往往借用前代傷悼正室、朋友等角色的有關慣常意象，而將其納入到更為舒展、活潑的框架結構之中。如元末散曲家湯式的［雙調］《沉醉東風·悼伶女四首》：

訃音至傷心萬端，挽歌成離恨千般。蝶愁花事空，鳳泣簫聲斷，麗春園長夜漫漫，懊恨閻羅量不寬，偏怎教可意嬌娥命短。

鉛華樹春風甚早，蒺藜花幕雨難熬。樓空燕子飛，巷靜雞兒叫，問香魂何處飄飄。恨殺閻羅不忖度，使怎教可意人兒命夭。

檀板歇聲沉鷓鴣，翠盤空香冷氍毹。嬌鶯喚不醒，杜宇催將去，錦排場等閑分付。多管是無常緊趁逐，都不由東君作主。

寶鏡缺青鳥影孤，錦箏鬧銀雁行疏。拜辭了白面郎，拋閃下黑心母，一靈兒帶將春去。從此陽臺夢也無，更想甚朝云暮雨。

此散曲不僅沿用詩詞中悼妓的慣常話語如“巫山”意象系列，還將鳳鳴、樂音、鳥影孤、雁行疏等悼妻、悼友、悼兄弟姐妹之類時常用的意象表現系列移置其中，極言美的價值失落之悲，痛惜死亡對女性生命之美的摧殘，痛惜美的毀滅。同時，因散曲的音律流轉而顯得情感更為凄厲痛切、哀婉動人，具有催人淚下的力量。其中也極為鮮明地體現了悼妓的特定情感傾向——比較單純地、私人化地悲嘆傷悼當初那歡樂、那情愛無可挽回的缺失，懷念那已經逝去卻難以割舍的美好歲月，而幾乎沒有悼妻、悼友、悼兄弟姐妹那些相關的倫理情感。

明中葉至清初，是中國文學古今薈粹的大繁榮時期，除了傳統(tǒng)的詩詞曲賦以外，各式各樣的戲劇、小說開始大量流行。同時，明中葉后個性解放思想大潮使得應運而生的清遠脫俗的風流才子與高度名士化的青樓妓之間的戀情也進入了一個相對平等、相互尊重、更具時代特色的境界：青樓妓色藝雙全，高雅脫俗，具有俠骨柔腸之統(tǒng)一的人格美，被名士稱為“韻友”“女弟”“高足”“閨中良友”。因而這一時代青樓妓的凋零，給文人的心靈帶來更大的傷痛。在悼妓方面，出現了大量的長篇詩行、筆記體小說類，長歌當哭，痛悼知音化為異物，具有很高的藝術性，追憶昔日風流與感慨興亡盛衰相結合，抒發(fā)人世滄桑的無盡傷感，具有獨特的時代性……

如吳門名士王稚登憑吊“秦淮四美人”之一馬湘蘭而作的《馬湘蘭挽歌詞》，這組詩共六首，這里舉其中二首：“不待心挑與自招，一生辜負可憐宵?？傲P作銀河鵲，歲歲年年只架橋?！薄凹t箋新劈似輕霞，小字蠅頭密又斜。開篋不禁沾臆淚，非關老眼欲生花?！鼻耙皇资銓懪c湘蘭心心相印，卻不能結成連理的長恨，后一首寫開篋重睹湘蘭贈給自己的詩箋，禁不住老淚沾濕了衣襟。這與那些只是吟唱美人流風遺韻的憑吊詩是迥然不同的，而是充滿了作者真情貫注的眷念，展示了作者真誠如一的內心世界。而清初冒辟疆的瑣語類筆記小說《影梅庵憶語》悼董小宛，更是中國古代愛情小說中罕見的珍品，古今悼亡文章很多，但都比不上《影梅庵憶語》一往情深，纏綿動人。曾有評注說：“是篇娓娓至數千言，浩浩蕩蕩，西起昆侖，東注溟渤，沖融窈窕，異派分支，千態(tài)萬狀，姿媚橫生，頗使《會真》《長恨》等篇，黯然失色。非辟疆莫能為此文，非姬莫能當此作，真千秋大觀矣，情語云乎哉！”③冒與小宛九年朝夕相處，對她的性情、愛好、趣味了如指掌，在《影梅庵憶語》中，他用詩一般飽含深情的語言，敘寫小宛音容笑貌、件件瑣事，娓娓道來，成為天地間一種絕妙的文字。如僅從小宛愛月一段，就足以見小宛情趣的高雅與辟疆筆致的高妙：“姬最愛月，每以身隨升沉為去住。夏納涼小宛，與幼兒誦唐人詠月及流螢執(zhí)扇詩，半榻小幾，恒屢移以領月之四面。午夜歸閣，仍推窗延月于枕簟間，月去復卷幔倚窗而望……李長吉詩云：‘月漉漉，波煙玉’，姬每誦此三字，則反復回環(huán)，日月之精神氣韻光景，盡于斯矣。人以身入波煙玉世界之下，眼如橫波，氣如湘煙，體如白玉，人如月矣……”小宛愛月，是其喜靜性格的表現，冒因充分理解方能寫得如此深切動情?？梢哉f，作為悼妓文學，《影梅庵憶語》無論是在藝術上，還是在情感上，都達到了最高境界，并對后世的寫情小說產生深遠的影響。

這些長歌、小說可以說是風流名士贈獻給青樓妓的最后的挽歌，也是對名士名姬真摯愛情的最后傷悼，為名士名姬驚心動魄的浪漫史畫上了一個完美的句號。從此至誠的情種與色藝雙絕的麗人一去不復返，全成了遙遠的不可再現的時代舊夢。清中葉以后，隨著青樓文化的墮落，青樓與文學由輝煌而纏綿的結合走向離異。這一期間，出現過魏子安的《花月痕》，據說魏旅居太原時，賞識詩妓春雪，欲聘為妾，終因財力匱乏未能如愿。不久，春雪抑郁而死，魏慟哭之余，作《花月痕》。此書中兒女情長，卿卿我我，哀艷凄絕之處俯拾皆是，但作者只是借此來表達自己“護美人”“任政事”的俗不可耐的人生理想，其“兒女情長”沒有思想上的契合，更不具備反封建傳統(tǒng)的思想高度。這說明，青樓文化的墮落，士風的墮落，悼妓文學也隨之走向衰落與終結，走向屬于它的歷史盡頭。

三、悼妓文學存在的獨特價值和意義

綜上所述，悼妓文學是中國文學史中的一個特殊存在，也是青樓文學中一個較為別具一格的存在，它不再是停留在風花雪月的表面上的純香艷文字，而是深入了憐其不幸、感其情深的沉摯內心世界的悼念文字，在倫理文化觀念和詩學正統(tǒng)思想的擠壓下，做著邊緣的生存，并以其人倫角色關懷所蘊含的獨特生命激情，一定程度上沖破了封建禮教“發(fā)乎情，止乎禮”的規(guī)約和雍容典雅的雕飾，體現了以反對封建正統(tǒng)禮教束縛為特征的人文主義精神，其價值與意義非同一般。

從藝術審美效應上看，悼妓文學基本上實現了情感的雅化，其態(tài)度之認真，用情之真摯，表現在文字的抒寫中，通過詩、詞、曲、賦，甚至戲劇、小說等各種藝術形式，借用比興、象征、暗喻、白描等多種藝術表現手段，創(chuàng)造幽深雅致、凄艷夢幻的意境，表達動人心魄的深懷幽怨，表現了人生情感的普遍性，有極高的藝術欣賞價值。

從藝術內容上看，悼妓文學著意于逝者的“美”以及與這“美”相輔相成的才藝，更兼有這美的魅力留給生者那難以忘懷的追戀，有濃郁的浪漫色彩，有著較多的個體情性的真切袒露，基本上不涉及“空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣”之類偏重治家賢惠德行的家庭責任方面的內容，具有較高的人性價值和非正統(tǒng)意蘊。

從認識意義上看，悼妓文學不是隨意玩兒，聊以遣興的逢場作戲，而是情真意摯，寄托哀思的傷情憑吊，是反映古代文人愛情行為心理深度一面最真實的鏡子，不僅有男女之情，更兼具詩文之誼，對認識、理解、研究古代文人婚外愛情生活、愛情心理、審美情趣、文學觀念及本真?zhèn)€性等提供了雖難說豐富，卻更具生動真實的資料，有一定認識價值。

① 王立、劉衛(wèi)英：《紅豆：女性情愛文學的文化心理透視》，人民文學出版社2002年版，第50頁。

② 李澤厚：《美的歷程》，文物出版社1989年版，第153頁。

③ 轉引自龔斌：《情有千千結：青樓文化與中國文學研究》，漢語大詞典出版社2001年版，第292頁。

作 者：周霜紅，文學碩士，景德鎮(zhèn)學院副教授，研究方向：外國文學與文論。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com