漢語(yǔ)意合與英語(yǔ)形合的哲學(xué)背景透視

韓桂茹

【摘要】語(yǔ)言的形成和發(fā)展與其民族的傳統(tǒng)哲學(xué)背景密不可分。中國(guó)哲學(xué)的整體觀、悟性、漢民族的具象思維和主體意識(shí)是漢語(yǔ)意合趨向的理性根源；英語(yǔ)的形合特征則是西方民族依照西方古典哲學(xué)觀、理性和抽象思維及客體意識(shí)對(duì)語(yǔ)言發(fā)展走向做出的自然選擇。同時(shí)，語(yǔ)言的演變和發(fā)展對(duì)思維模式有一定的反作用，使其更趨于強(qiáng)化。

【關(guān)鍵詞】意合 形合 哲學(xué)觀 思維模式

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）03-0100-02

1.引言

意合和形合是語(yǔ)言學(xué)中重要的概念。一般說(shuō)來(lái)，漢語(yǔ)以意合為重，英語(yǔ)以形合為主。重意合的語(yǔ)言注重以意役形，句子各成分之間靠隱性連貫、邏輯關(guān)系和敘述的事理順序來(lái)間接顯示，句子結(jié)構(gòu)比較松散但富有彈性；重形合的語(yǔ)言注重以形顯意，句子各成分之間的邏輯關(guān)系靠關(guān)聯(lián)詞等顯性連接手段來(lái)直接標(biāo)示，句子結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)。例如：上梁不正下梁歪。If the upper beam is not straight， the lower ones will go aslant.

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，是指導(dǎo)各類具體學(xué)科的基礎(chǔ)。語(yǔ)言哲學(xué)研究語(yǔ)言的普遍性質(zhì)，如語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與精神等。意合形合是漢語(yǔ)和英語(yǔ)中的重要語(yǔ)言現(xiàn)象，反映了兩個(gè)民族不同的哲學(xué)思想和思維方式。本文主要從中西方古代語(yǔ)言哲學(xué)、中西方思維方式，以及語(yǔ)言和世界觀等方面來(lái)闡述意合形合特點(diǎn)形成的背景和基礎(chǔ)。

2.古代語(yǔ)言哲學(xué)思考

我國(guó)古代的語(yǔ)言研究從先秦時(shí)期就關(guān)注于意義，朝著意合研究的方向發(fā)展。而西方的語(yǔ)言研究發(fā)端于亞里士多德的積極哲學(xué)語(yǔ)言觀，形態(tài)研究是西方語(yǔ)言研究的重點(diǎn)。

2.1中國(guó)古代語(yǔ)言哲學(xué)觀

先秦時(shí)期儒、墨、道諸家語(yǔ)言哲學(xué)思想影響著我國(guó)語(yǔ)言的形成、發(fā)展和變化。儒家主要站在維護(hù)周禮的立場(chǎng)上，以仁、義、禮為最高規(guī)范，力求通過(guò)語(yǔ)言來(lái)治理混亂的社會(huì)，是實(shí)踐論的語(yǔ)言觀。而墨子極端崇尚語(yǔ)言的精神，“墨辯”即是其語(yǔ)言研究的理論結(jié)晶。墨家既探索了語(yǔ)言的本質(zhì)特征，又研究了語(yǔ)詞理論和立辭論辯的理論。道家顯現(xiàn)出鮮明的特征，“即言即不言”，“即辯即不辯”，是一種開(kāi)放的態(tài)度：既不執(zhí)滯亦不絕棄，人完全成為語(yǔ)言的主宰。這樣的語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn)與漢語(yǔ)重意不重形、以意馭形的意合觀不謀而合。

簡(jiǎn)言之，儒家語(yǔ)言上的觀點(diǎn)是對(duì)漢語(yǔ)意合特征的總結(jié)，即意義表達(dá)為重；墨家則表現(xiàn)為“重言”；道家語(yǔ)言觀在哲學(xué)意義上重?zé)o名，語(yǔ)言特點(diǎn)是善言，以言達(dá)道。在語(yǔ)言上，這些討論側(cè)重語(yǔ)言的社會(huì)意義，如何準(zhǔn)確表達(dá)言者之意、之想是漢語(yǔ)研究中的重要內(nèi)容，明顯折射出中國(guó)古代語(yǔ)言重意義、重思想表達(dá)的語(yǔ)言特點(diǎn)，也是對(duì)漢語(yǔ)意合特點(diǎn)的思考。

2.2西方古典語(yǔ)言哲學(xué)觀

西方語(yǔ)言的哲學(xué)思考可以追溯到古希臘。希臘哲學(xué)家在對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的討論中，萌發(fā)了對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)意識(shí)。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)中的功能，探討思維和語(yǔ)言表達(dá)的關(guān)系和語(yǔ)言的意義。柏拉圖建立了西方第一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)說(shuō)——命名理論，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)語(yǔ)言的自覺(jué)的哲學(xué)反思。亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)立者，系統(tǒng)而全面地探討了語(yǔ)言。他認(rèn)為，邏輯是思維用語(yǔ)言獲得知識(shí)的工具，其邏輯系統(tǒng)即三段論，是建立在句子的主謂結(jié)構(gòu)這個(gè)語(yǔ)法核心范疇之上，對(duì)語(yǔ)詞作了分類，分為實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系處所、時(shí)間、姿態(tài)、動(dòng)作、承受，并對(duì)這些范疇作了探討。這樣的語(yǔ)言研究具有本體性，完全建立在西方語(yǔ)言的基本特點(diǎn)和規(guī)律之上。

亞里士多德開(kāi)啟了西方形態(tài)語(yǔ)言本體研究的先河，他總結(jié)了主謂結(jié)構(gòu)為句子核心的語(yǔ)法規(guī)則，定義了西方語(yǔ)言中的重要詞類，對(duì)西方語(yǔ)言特征做了準(zhǔn)確概括。從此，西方語(yǔ)言的研究展開(kāi)了形合探索。

3.思維模式與語(yǔ)言特征

漢語(yǔ)重意合、英語(yǔ)重形合的特點(diǎn)與各自民族的思維方式存在著密切的關(guān)系。

3.1整體與個(gè)體

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思維上的整體觀，主張把人與自然、個(gè)體與群體看作一個(gè)不可分割、互相影響、互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。中國(guó)人重綜合，重整體抽象。反映在語(yǔ)言上，漢語(yǔ)重意合，重隱含，致使語(yǔ)言的簡(jiǎn)約和模糊，不拘于形式，借助詞語(yǔ)或句子所含意義的邏輯關(guān)系和語(yǔ)境的存在來(lái)實(shí)現(xiàn)之間的連接，追求語(yǔ)言表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。喜歡整體勻稱，詞語(yǔ)和句式往往成雙成對(duì)，富于均衡美與節(jié)奏美，如對(duì)偶、排比、反復(fù)、重疊，多用平行結(jié)構(gòu)、同義反復(fù)、四字短語(yǔ)，追求音節(jié)對(duì)稱整齊、詞語(yǔ)對(duì)仗工整。例如，“美滿”“甜言蜜語(yǔ)”，體現(xiàn)了音節(jié)和字義的協(xié)調(diào)；“冰天雪地”、“禽獸”、“桌椅”等體現(xiàn)了同類歸并；“多少”、“遲早”、“彼此”等體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一。

西方哲學(xué)認(rèn)為，人和自然是處于永恒的矛盾對(duì)立之中。強(qiáng)調(diào)“人物分立，主客對(duì)立”，注重元素，結(jié)構(gòu)和形式的分析。16世紀(jì)到18世紀(jì)歐洲許多自然科學(xué)家主張把自然界的各種事物或過(guò)程分解為各個(gè)部分，把具體問(wèn)題從總體中分離出來(lái)研究，從而形成了從整體到個(gè)體的分析思維模式。反映在語(yǔ)言上，英語(yǔ)重形合，重明示，使得語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、清晰，秩序井然，達(dá)意準(zhǔn)確。在詞法、句法上呈顯性，形態(tài)明確，建立起以“主語(yǔ)一謂語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)框架為基礎(chǔ)和與此相聯(lián)系的名詞、動(dòng)詞的劃分的語(yǔ)言理論。英語(yǔ)注重語(yǔ)言形式上的接應(yīng)，主要依靠各種有形的連接手段以達(dá)到語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的完整性，并使用表現(xiàn)邏輯關(guān)系的連接詞、關(guān)系詞及介詞等，特別強(qiáng)調(diào)句子成分之間的從屬、修飾、平行、對(duì)比等關(guān)系。例如：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。You can fight a hundred battles without defeat if you know the enemy as well as yourself. 顯然，英語(yǔ)句子中的下畫(huà)線部分不能省去，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)的語(yǔ)意不是按自然語(yǔ)序排列的，靠連詞、介詞等來(lái)表示各種復(fù)雜的語(yǔ)義關(guān)系表達(dá)。

3.2 悟性與理性

從哲學(xué)思維方式的角度進(jìn)行界定，“悟”是對(duì)對(duì)象本性或內(nèi)蘊(yùn)的一種直覺(jué)的明澈透察。在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)的體驗(yàn)性、直覺(jué)性。儒、道、佛等先秦時(shí)代的思想家重視“悟”的方式。而漢語(yǔ)重悟性的突出表現(xiàn)是意合，語(yǔ)法呈隱性，話語(yǔ)中可以不斷出現(xiàn)文字的跳躍，注重意念流，其清晰的脈絡(luò)全憑悟性交流，句子組織方式無(wú)須執(zhí)行英語(yǔ)的主謂語(yǔ)一致，動(dòng)詞的人稱變化，名詞的單復(fù)數(shù)等規(guī)則。一些表達(dá)方式在英美人看來(lái)是非邏輯的（如：救火、曬太陽(yáng)、在家養(yǎng)?。?，但中國(guó)人通過(guò)“約定俗成”的悟性和一定的語(yǔ)境，并沒(méi)有產(chǎn)生誤解。

西方哲學(xué)始終關(guān)注理性問(wèn)題，側(cè)重事物的要素、結(jié)構(gòu)以及形與體。從柏拉圖、亞里士多德、黑格爾的哲學(xué)研究，一直到二十世紀(jì)的分析科學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等，分別從不同角度探討并強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知理性的邏輯性。近代的培根創(chuàng)立了歸納法，主張用歸納和理性的方法去整理感性材料，把個(gè)別的現(xiàn)象上升到一般的理論。理性有確定性的特征，英語(yǔ)重邏輯理念，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織形式，模糊性較小，歧義現(xiàn)象較少，定義、概念明確。例如：“作業(yè)寫(xiě)完了， 這下可以看電視了?！贝藵h語(yǔ)句子的銜接是很自然的， 是隱性銜接：（因?yàn)椋┳鳂I(yè)寫(xiě)完了，（所以） 這下可以看電視了。此句如果譯成下面的英語(yǔ)句子就讓以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人感到生硬，“I have finished my homework. I can watch TV now.”地道的、符合語(yǔ)法銜接的句子應(yīng)該是：“I have finished my homework， so I can watch TV now.” 或“Since I have finished my homework， I can watch TV now.”或“With my homework finished，I can watch TV now.”。

3.3具象與抽象

具象思維是指通過(guò)靜觀、靈感、頓悟，未經(jīng)嚴(yán)密的邏輯程序和分析實(shí)證，直接而快速地獲得整體感覺(jué)和總體把握的方式。具象思維有形象性、非邏輯性、粗略性和想象性的特點(diǎn)。具象與漢語(yǔ)的意合有著密切的關(guān)系，從字到詞語(yǔ)、句段、到語(yǔ)篇都體現(xiàn)著具象思維。以用詞為例，傾向于具體，常常以實(shí)的形式表達(dá)虛的概念，以具體的形象表達(dá)抽象內(nèi)容，以語(yǔ)義連貫代替形式銜接，意義和邏輯關(guān)系。如成語(yǔ)“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴” 指借空想來(lái)安慰自己中的“餅”與“饑”，“梅”與“渴”。在漢語(yǔ)的詩(shī)詞中，具象詞語(yǔ)更是得到廣泛的運(yùn)用，如馬致遠(yuǎn)的散曲名句，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”。

抽象思維指主體運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)知。英美人經(jīng)過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象的感性階段后，逐步上升到概念、判斷、推理的理解階段，進(jìn)行抽象思維。在英語(yǔ)中則表現(xiàn)為擅長(zhǎng)抽象表達(dá)或概念總結(jié)，句法和詞法上有形態(tài)豐富、形式完備的形合特征。英語(yǔ)常用大量的抽象名詞來(lái)表達(dá)實(shí)的概念。例如：The absence of intelligence is an indication of satisfactory developments. （=No news is good news.） 沒(méi)有消息就是好消息。例子中的抽象名詞absence，intelligence和developments使習(xí)慣于形象思維的漢語(yǔ)讀者感到困惑，但對(duì)習(xí)慣于抽象思維的英美讀者來(lái)說(shuō)，這種表達(dá)詞義明確，措詞簡(jiǎn)練。

3.4主體與客體

漢語(yǔ)思維多以“人”為中心，形成了以人為中心來(lái)思考事物的思維模式，注重思維的主體性，往往從自我出發(fā)來(lái)敘述客觀事物，描述人及其行為或狀態(tài)，常用主動(dòng)式、意念被動(dòng)句和人稱主語(yǔ)，當(dāng)人稱不言自喻時(shí)，又常隱含人稱或省略人稱。英語(yǔ)思維注重客觀事物對(duì)人的作用和影響，以客觀、冷靜的表達(dá)方式敘述，讓事物以客觀的口氣呈現(xiàn)出來(lái)。注重運(yùn)用事實(shí)例證、調(diào)查案例、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、專家論點(diǎn)讓事實(shí)說(shuō)話，少用或不用主觀性修飾語(yǔ)，注重客觀的分析推理。這種思維差異導(dǎo)致了英漢語(yǔ)言在句法上主語(yǔ)的不同和語(yǔ)態(tài)方面的差異。

在語(yǔ)態(tài)方面，英語(yǔ)思維以動(dòng)態(tài)事件的客體為參照點(diǎn)，因而主動(dòng)與被動(dòng)的概念十分明確，漢語(yǔ)思維以主體為參照點(diǎn)， 有被動(dòng)概念。例如：New computer viruses and logical bombs are discovered every week. 每個(gè)星期，我們都能發(fā)現(xiàn)新的計(jì)算機(jī)病毒和“ 邏輯炸彈”。在句法上，當(dāng)英語(yǔ)中以一些抽象事物做主語(yǔ)時(shí)，漢語(yǔ)則選用一定概念的人做主語(yǔ)。例如，英美人說(shuō)“Misfortunes accompanied me”， 而中國(guó)人將同樣的句子說(shuō)成：“我經(jīng)歷了重重不幸”；漢語(yǔ)句子“他想到了一個(gè)主意”， 英語(yǔ)習(xí)慣說(shuō)“An ideas came upon to him”；“我正在走霉運(yùn)”，英語(yǔ)卻表達(dá)為“The odds are against me”。

同時(shí)，在漢語(yǔ)中存在大量的無(wú)主語(yǔ)句和主語(yǔ)省略句，還有的句子主語(yǔ)不明顯，但意義一目了然。在古文中，省略主語(yǔ)的現(xiàn)象更普遍，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”。絕大多數(shù)英語(yǔ)句子需要主語(yǔ)和謂語(yǔ)，當(dāng)找不到表示事物或人的名詞或代詞做主語(yǔ)時(shí)，則用“it”作形式主語(yǔ)或使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)。

4. 思維與語(yǔ)言

語(yǔ)言對(duì)思維具有反作用。語(yǔ)言的形合特征使得英美人的思維方式得到強(qiáng)化，語(yǔ)言的意合特征使得漢民族的思維模式進(jìn)一步鞏固。比如，在造字方面，漢語(yǔ)象形文字是對(duì)客觀事物的直接反映，如“人”酷似一個(gè)分腿站立的人的形象，“日”和“月”像太陽(yáng)和月亮的形狀，隨著漢字的長(zhǎng)期使用，直觀性使得人們考慮問(wèn)題傾向于直觀反映客觀世界，促進(jìn)整體思維的發(fā)展。而英語(yǔ)的拼音文字比較抽象。比如，英語(yǔ)構(gòu)詞法的特點(diǎn)表現(xiàn)在一個(gè)事物、一個(gè)名稱，“pine，plum，peach”和“river，sea，lake”，兩組詞的成員之間從詞形上很難看出有什么聯(lián)系。英語(yǔ)構(gòu)詞法以“詞干+詞綴” 為主，如“unbelievable”“international”等，詞干位于詞的中心位置，詞綴位于詞的邊緣位置，反映出西方人的抽象的思維方式，語(yǔ)言的邏輯化上升到邏輯思維。

5.小結(jié)

語(yǔ)言的研究史就是一部語(yǔ)言哲學(xué)史。思維方式、思維特征和思維風(fēng)格是語(yǔ)言生成的哲學(xué)機(jī)制，每一種語(yǔ)言都體現(xiàn)著該民族的思維特征。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀、頓悟、漢民族的具象思維和綜合思維是漢語(yǔ)趨向意合的理性根源，而西方民族的重個(gè)體的哲學(xué)觀念及形式邏輯思維使其語(yǔ)言的發(fā)展走向形合的特征。語(yǔ)言也反作用于思維習(xí)慣。從根本上了解漢英語(yǔ)言和思維習(xí)慣的基本差異， 對(duì)提高漢英語(yǔ)言的學(xué)習(xí)及互譯都有著重要意義。

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