中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德vs基督教義、人文主義

裴濤

【摘要】戲劇是一門(mén)舞臺(tái)藝術(shù)，它用表演故事的形式傳達(dá)出其獨(dú)特的藝術(shù)趣味，為了更好的了解戲劇，大膽地從悲劇思想根源入手，將中國(guó)戲劇《竇娥冤》與西方戲劇《哈姆雷特》做了適當(dāng)剖析。

【關(guān)鍵詞】倫理道德 基督教義 人文主義

【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）03-0090-02

在西方“悲劇歷來(lái)被認(rèn)為是戲劇中的冠冕”[1]，西方悲劇主人公大多是高貴、威嚴(yán)、有強(qiáng)大力量的帝王將相、貴族富人、神人英雄。他們敢于同命運(yùn)展開(kāi)抗?fàn)?，他們的歸宿也許是死亡，正如丹尼諾所說(shuō)“悲劇詩(shī)人處理的都是高貴帝王的死亡和龐大帝國(guó)的毀滅”[2]，在這一過(guò)程中，不僅能夠喚起觀眾的憐憫與同情，而且更多的是讓觀眾從俯視的角度引發(fā)內(nèi)心深處對(duì)人生死的思索，對(duì)人生的探尋。

在中國(guó)，在中國(guó)悲劇中的主人公多是弱小善良的老百姓，尤其是有不幸遭遇和無(wú)辜受冤的女性，他們無(wú)力與命運(yùn)抗?fàn)?，這些平凡女子的不幸與哀怨，在喚起觀眾憐憫的同時(shí)，更多的是讓觀眾從俯視的角度對(duì)造成主人公悲劇命運(yùn)的深深唉嘆，并沒(méi)有達(dá)到認(rèn)識(shí)社會(huì)的深度。

一、基督教與人文主義雙重思想滲透下的戲劇《哈姆雷特》

1.人文主義思想影響

莎士比亞生活在以“人”為中心的文藝復(fù)興的時(shí)代，新興資產(chǎn)階級(jí)大力宣揚(yáng)人。正如雨果所說(shuō)：“哈姆雷特像我們每一個(gè)人一樣真實(shí)，但又要比我們偉大。他是一個(gè)巨人，卻又是一個(gè)真實(shí)的人。因?yàn)楣啡R特不是你，也不是我，而是我們大家。哈姆雷特不是某一個(gè)人，而是人。”

哈姆雷特正是一個(gè)真實(shí)的有靈魂的人，他有崇高的理想“為父報(bào)仇，重整乾坤，消滅一切罪惡”，面對(duì)決斗時(shí)，他所體現(xiàn)出來(lái)的勇氣“現(xiàn)在也好，無(wú)論什么時(shí)候也好，只要他方便，我總是隨時(shí)準(zhǔn)備著，除非我喪失了現(xiàn)在所有的勇氣?！比欢诠防滋赝踝拥纳砩衔覀冇挚吹搅诵﹥?nèi)向、敏感、遲疑多慮、孤獨(dú)的性格，他又是一位“憂郁”王子。正是他充滿矛盾的性格，才使他的復(fù)仇在一次次喪失良機(jī)后，終于泡湯了。最后，他只能用最后的力量，在與雷歐提斯的決斗中受傷之后，用毒劍刺死了他的仇人。結(jié)果連自己的性命也丟了，這正是悲劇的所在，但正是這點(diǎn)人們真切地體會(huì)到了什么是人的價(jià)值，并開(kāi)始思索生死的意義。

2.西方基督教思想

哈姆雷特的失敗，表面上是他性格中的矛盾造成的悲劇，但哈姆雷特悲劇命運(yùn)的原動(dòng)力其實(shí)是——西方基督教義。西方人文主義運(yùn)動(dòng)本身就是以宗教改革面目出現(xiàn)的，基督教是人文主義的孕育者，人文主義也是在基督教的母體中產(chǎn)生出來(lái)的，在人文主義思想中，基督教體現(xiàn)在群體和個(gè)體的思維方式和價(jià)值觀上。于是，莎士比亞在對(duì)人文主義價(jià)值觀念確立后重新回歸到了基督教，將世俗情感升華為對(duì)人性、命運(yùn)及人存在意義的探究，莎士比亞的悲劇與基督教有繼承性和連續(xù)性。哈姆雷特在面對(duì)復(fù)仇時(shí)，他所體現(xiàn)出來(lái)的思維方式（罪惡與寬?。┖蛢r(jià)值觀很好地詮釋了西方基督教思想。

罪惡與正義，良心與死亡是典型的基督教思想，這些基督教思想始終作為一種巨大的力量貫穿于莎士比亞悲劇中并且支配著主人公的命運(yùn)，它成了悲劇《哈姆雷特》的主題。

復(fù)仇并不是目的，基督教義中的愛(ài)與正義才是最終目的。既然罪人已有悔改之意，就不該再殺他。哈姆雷特的遲疑在某種意義上也是他在試圖尋找一條基督式的非暴力的方式來(lái)達(dá)到他個(gè)人及整個(gè)人類的理想。然而，克勞狄斯悔改的決心不夠堅(jiān)定，再次派人謀殺哈姆雷特，終于逼迫哈姆雷特選擇了以暴力方式來(lái)反抗人世問(wèn)的苦難，隨同邪惡一起毀滅的是他自己的毀滅。這體現(xiàn)出了邪惡勢(shì)力的強(qiáng)大和督教義中通過(guò)愛(ài)來(lái)解決一切的艱難與不切實(shí)際。以德治惡、用愛(ài)征服一切的理想變得如此脆弱，而以惡抗惡又意味著善與惡的同時(shí)毀滅，矛盾中的哈姆雷特不得不感慨“生存還是毀滅”的問(wèn)題，它的提出也流露出在人文主義與基督教義的雙重影響下，當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命意義的思考與探求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想影響下的《竇娥冤》

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代作家自覺(jué)地把以善為美、美善統(tǒng)一的民族審美觀念轉(zhuǎn)化為自己創(chuàng)作活動(dòng)中的倫理價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)客體進(jìn)行判斷時(shí)，表現(xiàn)出以道德評(píng)價(jià)取代審美分析的趨向。很多作家多習(xí)慣于運(yùn)用道德尺度、善惡標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)社會(huì)生活以及自身的情感認(rèn)識(shí)與人生追求，在作品中謳歌道德情懷，稱頌道德楷模，維護(hù)道德秩序，表達(dá)倫理訴求，使自己所建立的藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)通常不是審美關(guān)系而是道德關(guān)系。

1.《竇娥冤》中體現(xiàn)了社會(huì)倫理道德的核心——孝道

竇娥本無(wú)罪，但是她內(nèi)心的孝道思想在她看到自己婆婆遭受嚴(yán)刑逼供時(shí)被強(qiáng)烈地激發(fā)。她不禁央求：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罷。是我藥死公公來(lái)?！彼姓J(rèn)了別人給她強(qiáng)加的罪行，從而產(chǎn)生了“千古第一冤案”。恪守孝道是促成竇娥悲劇的重要因素之一。

2.《竇娥冤》中女性奴化的悲歌——貞潔觀

在整個(gè)封建社會(huì)，貞潔崇拜表現(xiàn)為：女性從小被限制在家庭范圍內(nèi)，不得自由接觸男性和發(fā)生愛(ài)戀，從父母之命而嫁，從一而終，夫死則守節(jié)不再嫁，如遇強(qiáng)暴，要以死殉之等等。《竇娥冤》中的張?bào)H兒試圖娶竇娥為妻，但竇娥曾嫁與蔡婆婆之子，雖夫亡，但為了維護(hù)自己的貞潔和名譽(yù)，她嚴(yán)厲拒絕了張?bào)H兒，立志堅(jiān)持守節(jié)，從一而終。竇娥認(rèn)為自己“元是有丈夫的，服孝未滿，堅(jiān)執(zhí)不從”。于是便演繹了一出張?bào)H兒藥死其父，嫁禍竇娥的慘劇。因此，恪守節(jié)操就成為了另一個(gè)促成竇娥悲劇的重要原因。

總之，中西戲劇各自經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，形成了各自的特點(diǎn)，只有認(rèn)清它們的相同和差異，并互相借鑒，才有助于它們更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]藍(lán)凡《中西戲劇比較論稿》[M].北京：學(xué)林出版社1992.P542；P558

[2][英]尼科爾著 徐士瑚譯《西歐戲劇理論》[M].北京：中國(guó)戲劇出版社1985.P100