從宋明理學(xué)緣何變成送命理學(xué)說(shuō)開(kāi)去

李苾蓮

摘 要：我們研究歷史中的理學(xué)和哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對(duì)回應(yīng)與解決當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化問(wèn)題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過(guò)對(duì)其分析來(lái)幫助我們思索諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確面對(duì)和處理社會(huì)成員中普遍存在的信仰危機(jī)和道德危機(jī)”等對(duì)當(dāng)代仍至為重要的歷史、社會(huì)和哲學(xué)問(wèn)題，這也正是理學(xué)智慧的意義所在。

關(guān)鍵詞：宋明理學(xué)；變故；送命理學(xué)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）05-073-01

一、“送命理學(xué)”的出現(xiàn)

每學(xué)期每逢有教師上“宋明理學(xué)”一節(jié)（高中歷史教材人教版必修三第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第3節(jié)），總能聽(tīng)到大家把“宋明理學(xué)“調(diào)侃為“送命理學(xué)”。此說(shuō)法雖是調(diào)侃之詞，但卻表達(dá)了教師們?cè)诖斯?jié)教學(xué)中存在的困惑和焦灼。

二、“送命理學(xué)”出現(xiàn)的背景

宋明理學(xué)，大致分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，是中國(guó)封建社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的知識(shí)分子在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，在吸納外來(lái)宗教佛教和中國(guó)土生土長(zhǎng)道教的營(yíng)養(yǎng)后，最終形成了精致完備的思想理論和實(shí)踐體系。它的形成，深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，鞏固和凸顯了其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)后半期社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)產(chǎn)生了極其深刻和深遠(yuǎn)的影響。因此，理解本節(jié)內(nèi)容對(duì)整體上理解中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想之演變，起著承上啟下的作用。但為何我們?cè)诮虒W(xué)中感覺(jué)有些為難，以至于變成“送命理學(xué)”呢？筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：

1、與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性，因而與哲學(xué)思維密不可分，這是“送命理學(xué)”出現(xiàn)的一個(gè)原因。

教材中提到的五位思想家之主張和觀點(diǎn)，如朱熹的“存天理，滅人欲”、陸九淵的“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、王陽(yáng)明的“致良知”等等哲學(xué)思想，主要涉及到客觀和主觀、唯物主義和唯心主義等一些哲學(xué)概念，如果歷史教師不運(yùn)用這些哲學(xué)理論和常識(shí)，學(xué)生也沒(méi)有哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)做儲(chǔ)備的話，思想家們的主張，對(duì)學(xué)生而言，便覺(jué)得如游龍般迷離，無(wú)法捉摸和感知。如：對(duì)“格物致知”這個(gè)概念的解釋，雖通俗易懂，但有不同的理解?！爸祆湔J(rèn)為，要貫通，必須花功夫，格一物，理會(huì)一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由粗到精。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，重重而入，層層遞進(jìn)?！保ń滩腜13“學(xué)思之窗”語(yǔ)）這種獲得知識(shí)，感悟智慧和道理的方法是帶有科學(xué)精神的，屬于客觀的。但為何朱熹卻認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真？主要原因是，這里的“物”有不同的含義：其本意是“萬(wàn)物”；但在朱熹眼里，“物”是天理、人倫、圣言、世故，以倫理道德為核心內(nèi)容，其思想在哲學(xué)上屬于客觀唯心主義的范疇。

2、對(duì)宋明理學(xué)所蘊(yùn)藏的哲學(xué)玄機(jī)挖掘的不深、不準(zhǔn)，或照本宣科，或霧里說(shuō)“花”，這是“送命理學(xué)”出現(xiàn)的又一原因。

如：教師們?cè)谡f(shuō)到王陽(yáng)明“心外無(wú)物”的主張時(shí)，常常愛(ài)舉“山巖中的花樹(shù)自生自長(zhǎng)與人心感覺(jué)的關(guān)系”一個(gè)例子（教材P18的“歷史縱橫”）。如果教師只是簡(jiǎn)單地重復(fù)這個(gè)故事，對(duì)王陽(yáng)明的主張?jiān)俨蛔錾顚拥仄饰龊徒忉尩脑?，學(xué)生會(huì)得出“王陽(yáng)明也太傻了！”這樣的結(jié)論。但實(shí)際上，并非如此。在這個(gè)故事里，王陽(yáng)明認(rèn)為山間的花樹(shù)，當(dāng)你看見(jiàn)它綻放時(shí)，它便明妍起來(lái)；而你看不見(jiàn)它時(shí)，其自開(kāi)自落，沒(méi)有起到明亮內(nèi)心的作用，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感知力量的強(qiáng)大和重要。在這個(gè)角度上，與“破山中賊易，頗心中賊難”的道理是相通的。如果我們不能正確地解釋哲學(xué)家、思想家們真正的主張，便會(huì)造成學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏差，甚至謬誤，也歪曲了哲學(xué)家們思想之真諦。

3、對(duì)宋明理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變過(guò)程中的積極和激勵(lì)作用，沒(méi)有準(zhǔn)確定位，這是“送命理學(xué)”出現(xiàn)的再一原因。

如：在分析宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響時(shí)，我們更多地強(qiáng)調(diào)其消極作用，如：強(qiáng)調(diào)朱熹“存天理、滅人欲”，是為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，用“三綱五?！本S系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求；陸王“心學(xué)”的出現(xiàn)標(biāo)志著理學(xué)走向極端等等。反而忽略了它對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生的積極而深遠(yuǎn)的影響。比如重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)，塑造了中華民族性格特征。最具有代表性的是宋代理學(xué)家張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平?！边@種境界何等磅礴，何等高遠(yuǎn)？這也正符合中華文化的核心價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、幾點(diǎn)教學(xué)建議

1、結(jié)合一些哲學(xué)常識(shí)講解，從宇宙觀、倫理觀和方法論三個(gè)方面逐一、對(duì)比分析主要思想家的主張，更易于學(xué)生理解。但不能簡(jiǎn)單地套用“唯物主義”或“唯心主義”標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量和評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的真正價(jià)值。

2、在講解主要思想家的主張時(shí)，可簡(jiǎn)要介紹人物的主要經(jīng)歷，可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可起到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用。但也要避免上成文學(xué)課，要重視人物思想主張出現(xiàn)的歷史和社會(huì)背景。

3、教師應(yīng)該更多提倡宋明理學(xué)正面和積極的作用，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心中對(duì)宇宙和社會(huì)認(rèn)知的渴望，把繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為己任，從而引起學(xué)生的心靈共鳴，并起到啟迪和激勵(lì)作用。

我們研究歷史中的理學(xué)和哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對(duì)回應(yīng)與解決當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化問(wèn)題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過(guò)對(duì)其分析來(lái)幫助我們思索諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確面對(duì)和處理社會(huì)成員中普遍存在的信仰危機(jī)和道德危機(jī)”等對(duì)當(dāng)代仍至為重要的歷史、社會(huì)和哲學(xué)問(wèn)題，這也正是理學(xué)智慧的意義所在。

讓宋明理學(xué)展現(xiàn)其灼人的思想光彩，而不再成為“送命理學(xué)”吧。