淺談《紅樓夢(mèng)》悲劇的美學(xué)價(jià)值

杜啟蓉（重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院401120）

淺談《紅樓夢(mèng)》悲劇的美學(xué)價(jià)值

杜啟蓉（重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院401120）

《紅樓夢(mèng)》以當(dāng)時(shí)具有代表性的賈、史、王、薛四大家族的興衰為緯線，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情和婚姻悲劇為經(jīng)線，揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗與罪惡，暴露了封建制度的落后性與腐朽性，預(yù)示著封建社會(huì)沒落與覆滅的必然性。

一、它是一首貴族衰敗的挽歌

作為家族小說(shuō)，它切中了中國(guó)文化的基本精神，展示了中國(guó)人的生存狀態(tài)。中國(guó)人家的觀念是以血緣為紐帶而自然形成的，家族觀念非常濃厚。對(duì)君而言，“國(guó)”即是“家”；對(duì)臣而言，“君君臣臣”“父父子子”，“君”即是“父”、“家”即是“國(guó)”，國(guó)與家難分難解。士大夫歷來(lái)信奉的是“修身齊家治國(guó)平天下”，家興國(guó)旺、家破人亡。因此，家是國(guó)人安身立命之本。而《紅樓夢(mèng)》向我們展示的家，正是這樣一個(gè)四世同堂的貴族之家。作者懷著對(duì)家族繁華的留戀和緬懷，懷著真誠(chéng)的愿望探討了家族衰敗的原因極其必然性，為家族的衰敗吟唱了一曲無(wú)盡的挽歌。

二、它是一首婚姻愛情悲劇的挽歌

《紅樓夢(mèng)》可稱之為古代愛情悲劇的千古絕唱。愛情本是男女間的自然關(guān)系，是一種特殊的精神對(duì)象和精神情感，而婚姻是愛情的社會(huì)形式，是愛情的升華和歸宿，是家庭誕生的依據(jù)。但在當(dāng)時(shí)虛偽的倫理道德范疇內(nèi)，愛情是不見于社會(huì)的。“父母之命、媒妁之言”“門當(dāng)戶對(duì)”是婚姻的一道界碑。儒道作為當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)之道，規(guī)定了“男女授受不親”，程朱理學(xué)更是扼殺了人性，“失節(jié)事大，餓死事小。”一座座貞節(jié)牌坊，就是一部部中國(guó)婦女的血淚史。在這樣的道德規(guī)范之下，遵循個(gè)性，追求戀愛自由的寶黛悲劇則是歷史的必然。而作為封建社會(huì)縮影的賈府及其衛(wèi)道士們對(duì)婚姻的要求：一是傳宗接代。病如西子的黛玉，擔(dān)當(dāng)不起這樣的重任；二是門當(dāng)戶對(duì)。當(dāng)時(shí)的婚姻，實(shí)際上是社會(huì)地位和政治利益的聯(lián)姻，而寄人籬下的黛玉，已無(wú)任何社會(huì)背景和利用價(jià)值；第三，以“三綱五章”“三從四德”的道德來(lái)衡量，男女之間的私相愛悅屬大逆不道，作為追求愛情的林黛玉，是社會(huì)的叛逆者，必定為賈家所不容；第四，人們的思想觀念不容于愛情。程朱理學(xué)只承認(rèn)婚姻，無(wú)愛情的立身之地。作者懷著極大的同情，向我們展示了美好愛情是如何毀滅的。

同為婚姻犧牲品的薛寶釵，出生于“珍珠如土金如鐵”的皇商家庭，表面“安分隨和，罕言寡語(yǔ)”，實(shí)則里熟諳世故，把自己的真情實(shí)感掩藏得很深。在婚姻問題上，明知不幸，但恪守婦道，遵從父母之命，結(jié)果落得獨(dú)守空房。她的言行符合封建禮教的要求，但最終仍以悲劇結(jié)局。凡是有悖人性的所作所為，結(jié)局只能如此。

作者通過(guò)對(duì)婚姻愛情悲劇的描述，表達(dá)了作者對(duì)人性的頌揚(yáng)，對(duì)愛情理想的呼喚。

三、它是女性悲劇的挽歌

《紅樓夢(mèng)》高度贊揚(yáng)了女性的聰明才智。巾幗不讓須眉，是為閨閣裙釵立傳的小說(shuō)。在作者眼里，“女兒是水做的骨肉”，清靈、剔透。但在男權(quán)社會(huì)里，女性僅僅是附屬品，因此，一部封建社會(huì)的愛情悲劇史，就是女性不斷抗?fàn)?、不斷追求自由和幸福的血淚史。掀開這血淋淋的抗?fàn)幨?，我們看見了封建社?huì)是如何摧殘人性，以及在歷史的重負(fù)下女性的抗?fàn)?、屈從、無(wú)奈和麻木。

元春貴為皇妃，但卻只是后宮佳麗三千中的一員。即被人稱頌的雨露承思處，也只是“見不得人的去處”。她的青春埋葬于宮墻之內(nèi)，“眼睜睜，把萬(wàn)事全拋、蕩悠悠，芳魂銷耗”。

黛玉更是一個(gè)集種種美質(zhì)和不幸于一身的絕代佳人的悲劇典型。她有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，有熱烈的情感追求，聰慧過(guò)人，言辭鋒利，感覺敏銳，命運(yùn)悲苦，體弱多病，內(nèi)心抑郁。對(duì)封建禮教的壓迫和悲劇命運(yùn)的抗?fàn)幨怯枚喑钌聘衼?lái)表現(xiàn)的，面對(duì)人格平等的要求和自我價(jià)值的維護(hù)常以小心眼來(lái)表現(xiàn)。她渴求幸福，追求戀愛自由，但她的愛情最終被封建家長(zhǎng)活活扼殺了。她的悲劇即是封建禮教所不容的愛情悲劇，也是封建制度所不容的判逆者悲劇。

寶釵的悲劇是婚姻的悲劇。她是封建主義的奉守者，又是封建主義的犧牲品。是一位深受封建道德熏陶的十全十美的佳人，她的一舉一動(dòng)都符合“端莊賢淑”的典范?！皶?huì)做人”，是她性格中的最大特點(diǎn)。所以，在黛玉感到“一年三百六十五日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的環(huán)境中，她卻能博得上下左右的歡心。她是封建主義虔誠(chéng)的信奉者，在人生道路的選擇上，她竭力維護(hù)封建倫理道德。她被選為寶二奶奶，是封建社會(huì)的自然選擇。她所極力維護(hù)的封建禮教，正是扼殺她幸福的“劊子手”。

王熙鳳是作者又一個(gè)著力刻畫的悲劇女性。她是脂粉堆里的英豪，有膽識(shí)、有魄力，負(fù)責(zé)近六千人的衣食住行，操心各家人的喜怒哀樂，盤算著每筆花銷的出入，應(yīng)酬著各種關(guān)系，她極有口才，為人精明，說(shuō)話得體，識(shí)字不多但語(yǔ)言豐富，極討賈母的歡心。她知道怎樣處理極為復(fù)雜的人際關(guān)系，照顧到各色人，如對(duì)王、邢二夫人的關(guān)系處理，對(duì)眾小姑的態(tài)度，可謂恰到好處。為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，在對(duì)待尤二姐問題上，狠毒盡顯，但最終落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的悲慘結(jié)局。在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)里，不管鳳姐如何精明，也逃脫不了從屬的地位。鳳姐既是封建社會(huì)的犧牲品，又是制造悲劇的罪魁禍?zhǔn)祝患仁欠饨ǘY教的維護(hù)者又是一個(gè)破壞者；既是女性統(tǒng)治者又是男權(quán)社會(huì)的殉葬品。她的悲劇，是女性自強(qiáng)自勝，渴望體現(xiàn)自身價(jià)值，獲得自我實(shí)現(xiàn)而又無(wú)力自勝的歷史悲劇。

一部浩大的《紅樓夢(mèng)》，向后人展示了一個(gè)至純至美的女兒世界，病若西子、婀娜風(fēng)流的林妹妹，艷冠群芳“任是無(wú)情也動(dòng)人”的寶釵，“才自清明志自高”的探春，“風(fēng)流靈巧遭人怨”的晴雯……她們是生命之美的集大成者。作者在高度贊揚(yáng)女性的同時(shí)，借寶玉之口，對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行否定，體現(xiàn)了作者對(duì)女性的尊重。

《紅樓夢(mèng)》悲劇的美學(xué)價(jià)值在于揭示了家族悲劇和婚姻愛情悲劇的二重性。家族悲劇是腐朽事物的必然滅亡；女兒悲劇是理想事物的毀滅。年輕女子是《紅樓夢(mèng)》的主體，家族盛衰是《紅樓夢(mèng)》的環(huán)境。主體的存在與發(fā)展由環(huán)境決定。

《紅樓夢(mèng)》于平淡中見悲涼，在描寫人們的日常生活中充滿了悲劇色彩，在人們習(xí)以為常的瑣事中寫出了悲劇性，展示了合理的理想?yún)s無(wú)法取得合理性的地位，這正是悲劇時(shí)代的悲劇人生。

（責(zé)編張景賢）

杜啟蓉（1963—），女，重慶，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，學(xué)士學(xué)位，研究方向：文化教育類。