永遠(yuǎn)的國王
——論巴塞爾姆小說《國王》中人物戲仿的現(xiàn)實(shí)意義

永遠(yuǎn)的國王
——論巴塞爾姆小說《國王》中人物戲仿的現(xiàn)實(shí)意義

⊙申田華［河北外國語學(xué)院英語學(xué)院，石家莊050091］

⊙李琳［北京科技大學(xué)外國語學(xué)院，北京100083］

在后現(xiàn)代文本中，許多經(jīng)典故事以戲仿的方式被重新打造，作家通過重塑經(jīng)典英雄形象、顛覆情節(jié)以及更改主題等方式來批評嘲諷現(xiàn)實(shí)。美國后現(xiàn)代主義作家唐納德·巴塞爾姆的《國王》就是其中之一。本文通過分析長篇小說《國王》對亞瑟王傳奇故事中經(jīng)典人物的戲仿，旨在揭示作者對戰(zhàn)爭陰霾下冷漠、自私的現(xiàn)代社會的批判，以及人們壓抑在內(nèi)心深處的對道德認(rèn)知和幸福生活的追尋。

戲仿人物現(xiàn)實(shí)意義巴塞爾姆

引言

后現(xiàn)代主義是一場興起于20世紀(jì)中期的世界范圍內(nèi)的文化思潮，涉及多種文學(xué)形式，其中，小說是后現(xiàn)代主義的重要組成部分。在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和無數(shù)次的社會運(yùn)動與變革之后，后現(xiàn)代主義作家開始通過重寫經(jīng)典，來抨擊社會價(jià)值體系和當(dāng)代意識形態(tài)。美國杰出的后現(xiàn)代主義作家唐納德·巴塞爾姆（DonaldBarthelme）就是其中一位，是以戲仿的方式重寫經(jīng)典的集大成者。他借用非線性敘述模式、拼貼和碎片等后現(xiàn)代主義手法，來重述人們耳熟能詳?shù)墓适?，顛覆?jīng)典人物既有的形象，借此來批評社會道德觀念的喪失和后現(xiàn)代社會中人們茫然的生存狀態(tài)，也因此被理查德·帕特森評價(jià)為“一流的文學(xué)教父，一位有責(zé)任心的文學(xué)公民”。

一、唐納德·巴塞爾姆和他的《國王》

唐納德·巴塞爾姆從高中起就開始了文學(xué)創(chuàng)作，其寫作風(fēng)格的形成與其自身經(jīng)歷密不可分。1953年，巴塞爾姆被征召入伍，并派駐朝鮮，在那里，他目睹了美國軍隊(duì)和政府官員的腐敗，“所有來到朝鮮視察的高級官員都要到東京或漢城消遣兩周，而在前線僅停留十分鐘”。這直接影響了巴塞爾姆在以后的創(chuàng)作中對美國政府的批評與諷刺。退伍后，巴塞爾姆回到美國，并投入到文學(xué)創(chuàng)作中，但是，正如他第二位妻子所說“唐納德初期的創(chuàng)作生涯并不如意，因?yàn)樗麑€人生活和工作的追求太過完美”。直到1956年讀過塞繆爾·貝克特的《等待戈多》，巴塞爾姆才找到適合自己風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作之路，并相信自己可以寫出想象中的那種小說。從此，巴塞爾姆開始運(yùn)用諷刺、荒誕的手法書寫社會現(xiàn)實(shí)。巴塞爾姆的個人經(jīng)歷使他在創(chuàng)作過程中漸漸發(fā)掘出美國政府和社會現(xiàn)實(shí)中的黑暗面，并把自己對這個世界的思考與追求融入到作品之中。運(yùn)用戲仿手法創(chuàng)作的《國王》正是巴塞爾姆思想與價(jià)值觀的最好闡釋。

兩次世界大戰(zhàn)之后，在上個世紀(jì)五六十年代，美國與前蘇聯(lián)的較量進(jìn)入白熱化階段，加之隨后發(fā)動的越南戰(zhàn)爭，使美國民眾陷入了莫名的恐慌與頹廢之中，而這種混亂的社會生活又沖擊著人們的信仰和價(jià)值觀。這一切令巴塞爾姆先生憤怒，他用手中的筆直指美國社會和現(xiàn)實(shí)。《國王》是巴塞爾姆去世后出版的最后一部長篇小說，將亞瑟王和他的騎士們置于核戰(zhàn)爭威脅下的當(dāng)代世界背景之中，通過改寫大眾文化經(jīng)典諷刺當(dāng)代社會。昔日的英雄人物亞瑟王和他的騎士們秉承著傳統(tǒng)的價(jià)值觀，已無力應(yīng)對這個戰(zhàn)爭頻頻、混亂不堪的世界。但是即便在這樣的困境中，他們?nèi)匀辉诓粩嘧穼ぞ袷澜绲臐M足與正確的道德認(rèn)知；同時(shí)面對風(fēng)起云涌的女性運(yùn)動和各種解放思潮的興起，吉娜薇也開始追求自己理想的生活與自由，反抗冷漠、不平等的社會現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代社會中人們的困惑與內(nèi)心追求被巴塞爾姆以戲仿的方式淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

二、《國王》中人物的戲仿

戲仿作為一種文學(xué)批評形式一般通過對主題、人物、情節(jié)和敘事模式等的顛覆來嘲諷、批評經(jīng)典作品。戲仿由來已久，最早可以追溯到亞里士多德的《詩學(xué)》。亞里士多德曾提出“戲擬詩”（parodia）這一文體，一種戲擬莊嚴(yán)史詩的詩歌。隨著當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展，戲仿理論也日趨深入和完善。

在戲仿理論的發(fā)展過程中，巴赫金的對話理論為深入分析戲仿的“雙重文本結(jié)構(gòu)”提供了依據(jù)。他從“對話”的角度揭示了戲仿的雙重文本結(jié)構(gòu)，即在戲仿性作品中，包含源文本與仿文本兩種基本的文本形式，它們代表兩個不同的聲音，兩種不同的思想。仿文本有意識地模仿源文本的話語、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，但又有鮮明的主體性，可以在與源文本保持距離的同時(shí)，表達(dá)與源文本不甚相同甚至完全相反的意向。

隨后，法國理論家熱奈特進(jìn)一步界定了戲仿。他認(rèn)為戲仿是指一篇文本從另一篇已經(jīng)存在的文本中派生出來。熱奈特將這種派生關(guān)系稱為“超文性”（hypertextuality），他認(rèn)為雖然仿文本是從源文本中派生出來的，但是在仿文本中我們可能找不到明顯的模仿痕跡，因?yàn)榉挛谋静灰欢ǔ霈F(xiàn)在源文本里，只是戲謔模仿原文本的語段、題材、主題或風(fēng)格，派生出一個“表現(xiàn)性”的文本。熱奈特所闡釋的這種模仿與派生的觀點(diǎn)是本文展開討論的基礎(chǔ)。

中國學(xué)者陳世丹認(rèn)為“戲仿是后現(xiàn)代小說家在作品中對歷史事件和人物，對日常生活中的某些現(xiàn)象，對古典文學(xué)名著的題材、內(nèi)容、形式和風(fēng)格，進(jìn)行夸張的、扭曲變形的、嘲弄的模仿，從而達(dá)到對傳統(tǒng)、對歷史和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義進(jìn)行批判、諷刺和否定的目的”。陳世丹對戲仿的深刻理解道出了戲仿的精髓。本文將通過分析《國王》對經(jīng)典人物的戲仿，來揭示作者批判和諷刺社會現(xiàn)實(shí)以警醒世人的創(chuàng)作目的。

1.亞瑟王：精神引導(dǎo)者與道德追尋者

亞瑟王和圓桌騎士的故事發(fā)生在古英國。亞瑟的出生充滿了神話色彩，成年后他拔出石中劍被加冕為英格蘭國王，帶領(lǐng)他的圓桌騎士擊敗英國其他部落，統(tǒng)一了英國，成為民眾眼中的英雄。后來，亞瑟王相繼征服愛爾蘭、挪威和羅馬，并被加冕為皇帝，威名響徹歐洲大陸。然而，在巴塞爾姆的《國王》中，亞瑟王的形象顛覆了我們對他的固有認(rèn)知。

在《國王》中，亞瑟王留給讀者的第一印象是他沒有在前線和戰(zhàn)士們一起對抗敵人，而是消極逃避戰(zhàn)爭。“據(jù)間諜報(bào)告，這位反常的、異端的國王亞瑟現(xiàn)在正在多佛，沒有王后的陪伴，異常憔悴。我們不禁懷疑這到底意味著什么？”②這是一篇來自敵方的廣播。無論是敵人還是普通民眾都認(rèn)為亞瑟王應(yīng)該站在戰(zhàn)爭的前線，發(fā)揮昔日神奇的領(lǐng)導(dǎo)作用，但是亞瑟卻躲在遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的多佛。從表面上看，亞瑟沒有帶領(lǐng)戰(zhàn)士們奮勇殺敵，其所作所為的確不符合民眾的期望，但是隱藏在這一表象下的恰恰是他對戰(zhàn)爭的厭惡。他不希望看到曠日持久的戰(zhàn)爭帶來民力與國力的損耗，卻又無力改變戰(zhàn)爭事實(shí)。

20世紀(jì)七八十年代，美國政府以普通民眾安定富裕的生活為代價(jià)，將大量的人力、物力、財(cái)力投入美蘇冷戰(zhàn)和越南戰(zhàn)爭中。在巴塞爾姆看來，一個國家的政府不應(yīng)該犧牲人民的利益來謀求統(tǒng)治階級的權(quán)益，而應(yīng)該像古英國的亞瑟王那樣處處為人民考慮。在《國王》中當(dāng)一名騎士稱亞瑟富有時(shí)，亞瑟嚴(yán)詞聲明，“這些錢從真正意義上來說并不是我的，而是國家的，是英國的。我們需要用它來維持國家運(yùn)轉(zhuǎn)……雖然是我們在參加戰(zhàn)斗，卻是普通民眾在為戰(zhàn)爭買單”。作為英國的精神領(lǐng)袖，亞瑟從來沒有忘記國家必須對人民生命安全負(fù)責(zé)的使命。亞瑟“民眾為戰(zhàn)爭買單”的話一語中的，指出了人民不得不付出金錢甚至生命來滿足統(tǒng)治階級欲望的社會現(xiàn)實(shí)。巴塞爾姆用亞瑟的政治理念諷刺了美國政府自私自利、不為民眾負(fù)責(zé)的行徑。

此外，復(fù)雜的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)困境給美國民眾帶來了前所未有的壓力，導(dǎo)致人們冷漠、焦慮，甚至頹廢，進(jìn)而產(chǎn)生了社會道德缺失的時(shí)代問題。但是，《國王》中的亞瑟，同時(shí)也是巴塞爾姆反戰(zhàn)思想的代言人，卻給人們上了一堂道德課。當(dāng)騎士們找到了“圣杯”，也就是制造核武器的秘密時(shí)，亞瑟王卻毅然拒絕使用核彈。他說：“我不能允許。戰(zhàn)爭不該是這個樣子……我們一直在追尋正確的行為方式，而這個圣杯顯然不是正義的武器?！敝钡竭@時(shí)他才顯示出埋藏在人格深處、壓抑已久，卻依然英勇坦蕩的騎士精神。此前亞瑟也曾說過，“我從來沒有想過用炸彈轟炸人民，這有悖社會原則”。當(dāng)政府已經(jīng)有能力使用核武器輕易地毀滅敵人時(shí)，亞瑟卻堅(jiān)決拒絕了這種滅絕式的血腥屠殺。他堅(jiān)持自己的道德觀和價(jià)值觀，堅(jiān)守著自己最后的道德底線。亞瑟的選擇與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會中人們迷惘的道德追求以及當(dāng)時(shí)美國政府的所作所為形成鮮明對比。

亞瑟王不合時(shí)宜的做法和看似荒唐的行為似乎是置戰(zhàn)爭于不顧，實(shí)則表明了他對戰(zhàn)爭的不屑與厭惡。事實(shí)上他一直在盡力保護(hù)著自己的人民，并力圖在精神上指引人民向著光明前行，這正是巴塞爾姆所推崇的。在美越戰(zhàn)爭不斷升級，美蘇核競賽步步推進(jìn)之際，美國民眾也在不情不愿之下被卷入戰(zhàn)爭的漩渦。“二戰(zhàn)”中法西斯集團(tuán)滅絕人性的大屠殺、原子彈爆炸和國內(nèi)社會沖突的激化，引起許多作家的反思：科技的發(fā)展為什么被用于罪惡的戰(zhàn)爭目的？科技的進(jìn)步為什么給人類帶來恐懼和不安？”這些問題也是《國王》中的主要人物所反復(fù)思考的。戰(zhàn)爭時(shí)期，任何事情都要讓位于戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)爭的殘酷不斷與人性的良知發(fā)生碰撞。面對戰(zhàn)爭，亞瑟必須做出選擇：制造核武器以盡快取得戰(zhàn)爭的勝利，或者放棄核武器以挽救無辜民眾的生命。核武器的巨大威力是盡人皆知的，但是亞瑟最終否定了制造核武器的決定，不僅解決了自己的精神危機(jī)，而且為人們樹立了光輝無私的榜樣。在“戰(zhàn)爭與人類靈魂的對抗”中，亞瑟選擇了后者，堅(jiān)持了自己的道德追求，堅(jiān)信國家和政府不能以他人的生命為代價(jià)來獲取利益。對巴塞爾姆而言，“亞瑟是一個真正的英雄，是我們永遠(yuǎn)的國王”。

2.圓桌騎士們：亞瑟的追隨者

Kano & Li 2014: Kanu Kazuo (加納和雄) & Li Xuezhu (李學(xué)竹), Sanskrit Verses from Candrakīrti’s Tri?araasaptati Cited in the Munimatālakāra, China Tibetology,vol. 22, 4-11.

英國傳奇故事中的圓桌騎士戰(zhàn)功赫赫、鋤強(qiáng)扶弱，拯救民眾于黑暗，使得騎士精神亙古流傳。他們不僅驍勇善戰(zhàn)，而且忠誠、正義、慷慨、尊重女性。“騎士經(jīng)常為榮譽(yù)而戰(zhàn)，堅(jiān)持自己的信念，從不向敵人示弱。他們鄙視物質(zhì)獎賞，在任何戰(zhàn)斗中至死不渝?！钡球T士們的這些美好品質(zhì)在現(xiàn)代社會中正被人們漸漸拋棄。

在《國王》中，傳統(tǒng)的騎士形象被完全顛覆。騎士們同樣被置于第二次世界大戰(zhàn)和核戰(zhàn)爭的背景下，面對戰(zhàn)爭，碌碌無為，仍然生活在自己的小天地里，忙于彼此決斗和散布皇室流言。他們習(xí)慣了隨心所欲地探險(xiǎn)、游歷，無視規(guī)矩，行動毫無計(jì)劃，顯得與這個世界格格不入。對騎士們的無所作為吉娜薇感到煩惱，她向蘭斯洛抱怨：“你們這些騎士永遠(yuǎn)在叢林中互相比武、廝殺，卻沒有長遠(yuǎn)的計(jì)劃和戰(zhàn)略意識。”Zwaan也認(rèn)為“盡管自豪于自己的理想和價(jià)值觀，但是這些不合潮流的神話英雄完全不能解決20世紀(jì)的戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)”。古英國的騎士精神充分展現(xiàn)出正直、勇敢和保護(hù)弱小的道德正能量，騎士間的決斗成為當(dāng)時(shí)解決爭端和沖突的主要辦法。上至王侯下至百姓，都甘愿接受公平競爭前提下“勝王敗寇”的命運(yùn)，唾棄暗中實(shí)施陰謀詭計(jì)的行為。然而，現(xiàn)代戰(zhàn)爭擁有太多的先進(jìn)武器，摻雜了太多的陰謀詭計(jì)，從而變得越來越殘酷?！秶酢分幸晃恍麚P(yáng)十字軍東征的傳道士華特說：“我們不再需要你們這些騎士和威名遠(yuǎn)揚(yáng)的亞瑟王所代表的非凡成就……你們雖然尊貴，卻不合潮流。你們知道當(dāng)波蘭騎兵攻擊德國坦克時(shí)發(fā)生了什么嗎？唉，這些騎士被碾得粉碎！”面對高科技戰(zhàn)爭，騎士們不堪一擊。和20世紀(jì)的普通人一樣，他們不得不飽受戰(zhàn)爭的殘酷折磨。騎士精神已經(jīng)不再屬于這個爾虞我詐、物欲橫流的世界。

雖然騎士們在戰(zhàn)爭中碌碌無為，不堪一擊，但是在精神上卻堅(jiān)定地支持國王亞瑟，反對戰(zhàn)爭帶來的血腥屠殺，并在亞瑟的帶領(lǐng)下，堅(jiān)守了以往的道德信仰與追求。當(dāng)亞瑟拒絕制造核武器來轟炸敵方城市和人民時(shí)，騎士蘭斯洛被深深觸動了：

“什么，亞瑟！”蘭斯洛驚呼?！疤钊苏痼@了。竟然不去做如此重要的事情？我認(rèn)為歷史上沒有一個國王會拒絕這樣做。”“長期以來我一直在關(guān)注核武器，”亞瑟說。“我稱它為消極力量?！碧m斯洛說：“你這種做法讓我重新堅(jiān)定了自己的信念，并為全世界樹立了榜樣?！?/p>

雖然核武器可以幫助亞瑟迅速取得戰(zhàn)爭的勝利，卻以無數(shù)無辜的生命為代價(jià)，所以被亞瑟稱為“消極力量”。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)帶來醫(yī)藥、交通等的巨大進(jìn)步，同時(shí)也把世界帶到了核湮沒的邊緣。約瑟夫·海勒指出：“我們處在一個比過去任何時(shí)候都要危險(xiǎn)的時(shí)代，因?yàn)槲覀儦绲哪芰Ω鼜?qiáng)了。”那么如何避免戰(zhàn)爭帶來的危險(xiǎn)，如何解除人們的冷漠、困惑與不安呢？以蘭斯洛為代表的騎士們和國王亞瑟一起，為我們明示了答案，即堅(jiān)持真善美的道德追求，堅(jiān)守良知與正義。這同時(shí)也是巴塞爾姆先生的社會理想與期望。

3.吉娜薇：追尋自由和幸福

王后吉娜薇在經(jīng)典亞瑟王故事中著墨不多，但可以看出是一位美麗嫻靜的傳統(tǒng)女性。她雖然貴為王后，但只是男性的附庸，在被人誣陷殺人時(shí)，要依靠騎士蘭斯洛來挽救她的生命。經(jīng)過戲仿，吉娜薇在《國王》中被刻畫成一位有血有肉，感情豐富，追求自由，保有隱私，且不拘禮節(jié)的新女性。吉娜薇不僅和蘭斯洛傳出緋聞，而且似乎還與其他騎士有染。而她這種離經(jīng)背道的做法與其說是出于情投意合，不如說是為了打破傳統(tǒng)的禁錮而有意為之。對于時(shí)政和戰(zhàn)爭，她亦有獨(dú)到見解，并且希望保持自己純真的本性不被骯臟的戰(zhàn)爭所玷污。

與亞瑟和騎士們以微薄之力改變戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)不同，盡管吉娜薇看透了戰(zhàn)爭與政治的丑惡，但她女性的身份讓她更急于逃離戰(zhàn)爭，尋求屬于自己的生活與沒有身份羈絆的自由，奔赴沒有硝煙和政治交易的樂土。在巴塞爾姆筆下，吉娜薇代表了美國現(xiàn)代社會的新女性，她們對政治和生活有自己的理解，試圖擺脫傳統(tǒng)強(qiáng)加于她們的桎梏，熱衷于追求自身權(quán)益。而且，一直以來女性都是殘酷戰(zhàn)爭的默默承受者，她們的父兄、丈夫或者兒子被迫參戰(zhàn)，甚至犧牲在前線。戰(zhàn)爭的血腥使她們覺醒和思考，并渴望逃離戰(zhàn)爭的陰影，擺脫擔(dān)驚受怕的日子，獲得內(nèi)心的寧靜與幸福。

簡而言之，通過人物的戲仿，無論是亞瑟王、騎士們，還是吉娜薇，都成為現(xiàn)代社會人物的化身。一方面，他們親身經(jīng)歷和目睹了兩次世界大戰(zhàn)之后以及冷戰(zhàn)和核競賽時(shí)期人們信仰缺失，既有社會秩序崩潰，傳統(tǒng)文化、信念瓦解，人際關(guān)系走向冷漠，整個社會的生存狀態(tài)和人們的精神觀念都陷于荒唐和混亂之中的社會現(xiàn)實(shí)；另一方面，他們也和普通民眾一樣在努力改變這種狀況，試圖重建道德認(rèn)知體系，以自己的微薄之力推動社會向著光明和積極的方向發(fā)展。

三、人物戲仿的現(xiàn)實(shí)意義

人物是一部作品的靈魂，傳遞著作者的心聲，承載著作品的核心思想。表面看來《國王》中的人物描寫既不完整也不連貫，完全顛覆了既有經(jīng)典故事中的人物形象，實(shí)際上他們同樣傳達(dá)著作者的聲音。亞瑟王在英國流傳已久的傳奇故事中是個神一般的英雄人物；圓桌騎士們鋤強(qiáng)扶弱、俠肝義膽；王后吉娜薇溫順美麗。這些人物經(jīng)過戲仿被置于第二次世界大戰(zhàn)和核戰(zhàn)爭的背景下，表達(dá)著戰(zhàn)爭中人們的困惑與不滿，成為現(xiàn)代人的化身。這些人物表現(xiàn)了在戰(zhàn)爭、沖突不斷升級的現(xiàn)代社會，人們逐漸迷失了生活的方向，道德意識日益薄弱，但是同時(shí)又在試圖打破這種現(xiàn)狀，重建社會道德體系的努力。借助人物戲仿，巴塞爾姆抨擊了美國政府的自私與狹隘，揭示了生活在戰(zhàn)爭陰霾之下的人們惶恐不安的內(nèi)心以及對真善美的道德追求。

1981年在接受Brans的采訪時(shí)，巴塞爾姆說：“我還沒遇到一個我特別喜歡的政府……我覺得一些很奇怪的人在統(tǒng)治著我們。對于本世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)、其他戰(zhàn)爭和集中營，你能說什么呢？這是個悲慘的世紀(jì)。”顯然，巴塞爾姆對政府有諸多不滿，因?yàn)檎疄樽非罄娌粩嗵羝饝?zhàn)爭和沖突，使人們的傳統(tǒng)信仰與道德觀土崩瓦解。上世紀(jì)60年代的美國在兩次世界大戰(zhàn)中大發(fā)戰(zhàn)爭財(cái)，成為新的世界中心。然而隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的急劇膨脹，“后工業(yè)化社會出現(xiàn)并帶來了實(shí)用主義思潮，‘成功就是一切’成了美國人的價(jià)值觀”，遍地的財(cái)富敗壞了一個新生的民族。美國當(dāng)代著名評論家艾倫說：“我們擁有一個富裕的社會，我們也有著混亂的價(jià)值觀，眼前的美國再也不是之前的美國。這個社會的全體居民變得被動、冷漠，傳統(tǒng)的忠誠、親密的關(guān)系以及社區(qū)間的聯(lián)系都松弛，甚至瓦解了?！备鼮檠┥霞铀氖?，“水門事件的爆發(fā)和尼克松總統(tǒng)的辭職使民眾對政府失去了信心”。人們迫切需要重建道德價(jià)值體系，來對抗這些令人不安的現(xiàn)實(shí)。也正是察覺到了人們對現(xiàn)代戰(zhàn)爭和政治的抵觸以及戰(zhàn)爭帶來的消極影響，巴塞爾姆先生才以戲仿的方式重寫亞瑟王的故事以警醒民眾；同時(shí)，巴塞爾姆也通過HawHaw勛爵之口警示美國政府，指出第二次世界大戰(zhàn)后舊的世界經(jīng)濟(jì)中心歐洲已經(jīng)衰落，美洲作為新的世界經(jīng)濟(jì)中心已經(jīng)崛起，美國政府應(yīng)該以史為鑒，讓人民安居樂業(yè)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，建立親密、信任和無私的社會道德觀，避免重蹈歐洲的覆轍。

結(jié)語

通過戲仿，古老的故事與現(xiàn)代世界融合為一體，并被修改和賦予了新的意義。正如當(dāng)代著名的后現(xiàn)代理論家琳達(dá)·哈琴所言：“即使自覺意識最強(qiáng)、戲仿色彩最濃的當(dāng)代藝術(shù)作品也沒有試圖擺脫它們過去、現(xiàn)在和未來賴以生存的歷史、社會、意識形態(tài)語境，反倒是凸顯了上述因素?！弊鳛榘腿麪柲废壬淖詈笠徊啃≌f，《國王》承載了作者畢生的信仰和追求，揭示了20世紀(jì)各國間戰(zhàn)爭與沖突不斷，人們逐漸變得冷漠麻木，對社會現(xiàn)狀感到無能為力的社會現(xiàn)實(shí)。穿越時(shí)空的亞瑟已無法忍受現(xiàn)代戰(zhàn)爭的殘酷和陰暗，承擔(dān)起作為道德先驅(qū)的重任，試圖重燃人們對政府和社會的希望，如導(dǎo)航的燈塔般指引著人們向著正確的未來前行。

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作者：申田華，文學(xué)碩士，河北外國語學(xué)院英語學(xué)院助教，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；李琳，北京科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com