談?wù)勚形鞣焦糯囆g(shù)對人自身的認(rèn)識和反映

張靜

[摘要]在中西方古代藝術(shù)中，人類才真正開始自覺地理性地去認(rèn)識和反映人的自身。對人的自身的認(rèn)識和反映主要是理性意識和宇宙意識。理性意識確立了人的社會角色意識；宇宙意識對宇宙的永恒進行了深入地思索和探求，也是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。

[關(guān)鍵詞]中西方；古代藝術(shù)；理性意識；宇宙意識

[中圖分類號] J0

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）03-0084-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-042

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古代藝術(shù)，在中國是指從詩經(jīng)開始到明代初期的藝術(shù)；而在西方是指從荷馬史詩到中世紀(jì)末年的藝術(shù)。古代藝術(shù)對人自身的認(rèn)識和反映又進了一大步。起始藝術(shù)雖然對人自身給予了很好地確立，但是，它對人自身感悟是直觀的感性的，而古代藝術(shù)人類才真正開始自覺地理性地去認(rèn)識和反映人的自身。

研究表明，中國春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，西方古希臘、羅馬時期的各種學(xué)說，幾乎都是圍繞著人來進行認(rèn)真的思考和探索的。他們都試圖給人下一個確切的定義。比如，中國的墨子說，人在于力（也就是能勞動）；茍子說，人在于合群，有義且能夠思辨。西方的亞里士多德說，人是政治動物；塞加尼卻說，人是社會的動物。他們說法不一，但都比較準(zhǔn)確地闡述了人的基本屬性。關(guān)于人性的實質(zhì)，孟子認(rèn)為人性為善，荀子認(rèn)為人性為惡，而管子認(rèn)為無所謂善和惡，是善還是惡，重要原因是后天社會環(huán)境和自然環(huán)境的影響。他們不僅切入了人性的內(nèi)核，也清醒地看到了人性中的那些自然屬性。伊壁鳩魯是古希臘著名哲學(xué)家，他曾在致赫羅蘭的信中說道：“人類的本性也只是接受環(huán)境的教訓(xùn)，被迫去做許多各式各種的事情?！敝南ＥD學(xué)者第歐根尼·拉爾修也曾在《著名哲學(xué)家》一書中說道，芝諾第一個在他的《論人的本性》里主張：善就是認(rèn)定去按照自然而生活，也就是按照德性而生活，因為自然引著我們到這上面?？梢赃@樣說，中國的孟子對于這一點論述得最為清楚，他說：“食色，性也?！背院托裕褪侨说谋拘?。而人性中不僅有自然屬性，而且還有社會屬性，人性就是二者有機地統(tǒng)一。柏拉圖在其對話錄里說得更為形象，人的靈魂中有兩匹馬：一匹是馴良而懂得節(jié)制，代表德行；另一匹馬桀驁不馴，代表情欲。這兩匹馬同時來架著一輛車子，發(fā)生痛苦的沖突，使人不能順利駕駛。茍子也明確地主張自然屬性和社會屬性的中和與統(tǒng)一。他把人的自然屬性分為三個層次，即性、情、欲。性是天生的，情是性的本質(zhì)表現(xiàn)，欲是情對外物的感應(yīng)所產(chǎn)生的。這些都說明，古代的藝術(shù)家、思想家從一開始就很好地切入了人類自身的實質(zhì)問題。但令人遺憾的是，由于種種原因，他們的許多正確的看法，到了后世都未能得到全部發(fā)揚光大。中西方的古代藝術(shù)史，總的來說，對人的自身的認(rèn)識主要是理性意識和宇宙意識。

首先談?wù)勚形鞣焦糯囆g(shù)對理性意識的認(rèn)識。我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過：“仁者，人也?！爆F(xiàn)代著名作家、詩人郭沫若在《十批判書》中是這樣評價孔子這一說法的：“這是人的發(fā)現(xiàn)?！笨梢赃@樣說“仁”在孔子眼中，不僅在本質(zhì)上是人性的最高境界，而且在量上也是一切美德的總和?！叭省痹凇墩撜Z》中，出現(xiàn)過一百多次，幾乎囊括所有的積極的人格內(nèi)容和價值規(guī)范。黑格爾稱孔子是“世間智者”，他已經(jīng)清醒地認(rèn)識到了人之所以為人的特殊性，那就是認(rèn)識具有社會屬性的人，是具有理性的人，這是對整個中西方古代藝術(shù)主題的高度概括，是對人的本質(zhì)的重要發(fā)現(xiàn)，的確是難能可貴的。

中國從先秦強調(diào)人的內(nèi)在精神的美，到兩漢的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從唐代杜甫、韓愈等人的“文以載道”、“詩以采風(fēng)”，到宋代程朱理學(xué)的“言理不言情”，弘揚的都是理性精神。同樣，魏晉時期也是一個充滿理性的時代。理性既表現(xiàn)為純粹的哲學(xué)思辨，在詩歌領(lǐng)域里，表現(xiàn)為玄言詩風(fēng)，又表現(xiàn)在藝術(shù)中所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度。就是在那些荒誕不經(jīng)的描寫中，也同樣滲透著人的冷靜、清醒與理智。西方早在古希臘時期，蘇格拉底就鮮明地倡導(dǎo)人的理性精神，他提出：美德即知識。這是一個為世人所稱道的至理名言，強調(diào)每一個人都應(yīng)該擁有知識。他之后的柏拉圖更是強調(diào)理性知識的重要作用。柏拉圖在其《理想國》中就把培養(yǎng)哲學(xué)家看做是社會的頭等任務(wù)。亞里士多德更是把求知的對象擴大到植物界、動物界和精神界等等領(lǐng)域。蘇格拉底所開創(chuàng)的雅典學(xué)派代表了西方文化傳統(tǒng)包括藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。從古希臘的教諭詩、古羅馬的訓(xùn)言和箴言以及中世紀(jì)勸諭的靈修文學(xué)中都可以看得出來。

除了文學(xué)，其他藝術(shù)也同樣體現(xiàn)了人的這一理性精神。就以建筑為例即可說明。建筑的作用不再僅僅是擋風(fēng)避雨，更追求為人們所贊嘆的華美；不再是僅僅供養(yǎng)神的廟堂，更是活著的人們的居住的場所。中國宮殿的建筑更是講究，平易的非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合，嚴(yán)肅方正，逶迤交錯，井井有條；實用的、人世的、理智的在這里占著極為明顯的優(yōu)勢。中西方的雕塑、繪畫，音樂、舞蹈等等藝術(shù)形式也都明顯地高揚著人類的理性精神。而人類理性精神高揚的標(biāo)志就是寫出了人的社會角色意識。人只要來到這個社會，就一定要扮演各種各樣的社會角色。在家里，他是父親的兒子，是兒子的父親，是妻子的丈夫；在官場中，他是上司的下屬，是下屬的上司，等等。不同的角色，就有著不同的角色意識。在儒家思想中，人的角色意識極為強烈：父慈，子孝；兄友，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。這些道德規(guī)范就是每一個人的行動準(zhǔn)則。在社會責(zé)任和“自我”發(fā)生沖突時，應(yīng)該服從的是前面的。馬致遠的《漢宮秋》寫王昭君在番漢交界處，為了表現(xiàn)愛國氣節(jié)而縱身投入江中。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》最為令人感慨，為了個人的私仇，屠岸賈殺害了趙盾一家三百多口，為了搜捕趙家僅存的一個孤兒他下令殺光了晉國所有年齡與趙氏孤兒相近的孩子。而程嬰、公孫杵臼則挺身而出，程嬰要把自己的孩子扮作趙氏孤兒，并要求公孫杵臼前去告發(fā)他，用父子的死來挽救孤兒及其全國的孩子；而公孫杵臼則寧愿犧牲自己也要使程嬰父子活下來。二人爭論的場面十分感人，他們爭的是犧牲自己，保全他人。在面臨生死的重大時刻，他們都不存在心理上的沖突，都忘記了自我，而考慮的是自己在社會上所處的某一地位并由此而帶來的義不容辭的責(zé)任。荷馬史詩中的氏族首領(lǐng)大部分都是勇敢而無私的。阿喀琉斯的母親曾經(jīng)預(yù)言，他可能有兩種命運，或者過平常生活而長壽，或者在戰(zhàn)斗中早早死去。為了得到榮譽和盡職盡責(zé)，阿喀琉斯毫不猶豫地選擇了第二種命運。赫克托爾的妻子規(guī)勸丈夫不要上戰(zhàn)場，赫克托爾響亮地回答：“保衛(wèi)特洛亞是我的職責(zé)?！庇腥苏f，中國人是重社會而輕自我，西方人是重自我而輕社會。這種說法是不確切的，至少在古代社會不是這樣的。endprint

中西方古代藝術(shù)所揭示的人的社會角色意識，其實就是人類對自身的更深層的認(rèn)識。人是社會的人，是一切社會關(guān)系的總和。不論是誰，他一生下來就面臨著個體和群體的關(guān)系問題?？梢赃@樣說，人的角色意識是處理好個體和群體關(guān)系的最重要的中介因素.同時，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要環(huán)節(jié)。許多精神境界也都是從這里產(chǎn)生的，比如集體主義、愛國主義、英雄主義等等理想的精神境界。也正因如此，是人創(chuàng)造了社會，人與動物的距離也就愈來愈遠。人的角色意識，是人的自我意識的深化，更是人的本質(zhì)力量的深化。是人的自覺性、人的理性精神的高揚。當(dāng)然啦，高揚理性正價值和負(fù)價值都存在。任一切要從社會要求出發(fā)，扮演好自己應(yīng)該扮演的角色勢必會把自己看成具有群體生死需要，有倫理道德自覺的個體；勢必以社會利益來壓制個人的利益。這樣一來，個體的主體性就得不到尊重，本能欲望也會被排斥在個體的精神生活之外；合理的要求常常被當(dāng)作有害的東西而加以壓制，有些個人創(chuàng)造探索也會被遭到無情地扼殺。這也就是說，人的克制能力被強化了，但是，人的活潑的情感要求和感官欲望卻被磨滅。這在一定程度上，遏制了社會的發(fā)展和人類的進步。當(dāng)然，高揚理性主義，是人類歷史發(fā)展的必然，也是人類從蒙昧狀態(tài)進入到文明社會的必由之路。清醒的理性戰(zhàn)勝了原始社會的神秘迷狂，這是思想意識的一個重要而深刻的必不可少的行程。

再談?wù)勚形鞣焦糯囆g(shù)對宇宙意識的認(rèn)識。人的宇宙意識，主要表現(xiàn)在藝術(shù)對宇宙無限、人生短暫覺醒式的描寫。中西方古代藝術(shù)特別是中國古代藝術(shù)的典型音調(diào)是：贊嘆宇宙永恒，重視生死存亡，哀傷人生坎坷，感慨人生無常，思考人生勞碌的意義，感悟人生空漠等等。而西方古希臘的悲劇，常常表現(xiàn)的是人和命運的沖突，但最后都是命運戰(zhàn)勝了人。人在宇宙面前是極為渺小的。古羅馬人體雕塑無數(shù)，都毫無顧忌地肯定了人自身各種特征的美，表現(xiàn)了象征性的永生的精神滿足和生命快感。中世紀(jì)的理論美學(xué)和宗教藝術(shù)，長達一千多年，它最早回答了人類自覺反思自身時所面臨的核心問題，那就是人作為類存在的根據(jù)是什么？我們又是誰？我們從哪里來，又要往哪里去？這種反思借助于基督教盡管是一種折射性的產(chǎn)物，但它畢竟顯示了人類的宇宙意識，這是人類歷史上一大進步。

宇宙意識在中國藝術(shù)中表現(xiàn)得最為細(xì)膩、最為豐富。詩經(jīng)中的《豳風(fēng)·七月》有“四時更變化，歲暮一何速”；《古詩十九首》有“人生寄一世，奄忽若飄塵”；曹操的《短歌行》有“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”；蘇軾在《前赤壁賦》中有“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”等等，不一而足，數(shù)不勝數(shù)。特別是眾多詩人把這些感慨和友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運等等結(jié)合雜糅在一起顯得更加沉郁和悲涼。因此魯迅有“悲涼之霧，遍被華林”的感嘆，梁啟超有“千余年中國文學(xué)都帶悲觀消極之象”的說法。從表面上看，這些藝術(shù)所反應(yīng)的歡樂少有、悲傷長多，呈現(xiàn)出的是悲觀、消極的色彩，但深藏的恰恰是對宇宙永恒的思索和探求，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。是對原來占據(jù)著統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，即鬼神迷信、讖緯宿命、繁瑣經(jīng)術(shù)等等的懷疑和否定。表明原來意識形態(tài)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值等等都是虛假的，是不可信的。只有宇宙永存，人生來去匆匆才是真的。人類宇宙意識內(nèi)涵是十分豐富的有“人生幾何”的悲嘆，又有放縱享樂的表白；有遨游仙界的想象，也有心境怡然的顯示；有向往主觀精神的超脫，也有實現(xiàn)客觀現(xiàn)實的欲求；既有對生的迷悟，又有對死的遮蔽；既有自欺的逃避，又有養(yǎng)生的追求，等等。這種宇宙意識已經(jīng)表現(xiàn)得十分清醒，說明了人的生命之后在當(dāng)時就已經(jīng)去想完善了。這是人類歷史發(fā)展的一個重要階段。

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