試論《挪威的森林》的生死鏈與救贖幻想

⊙才卓瑪［青海民族大學(xué)，西寧 810007］

試論《挪威的森林》的生死鏈與救贖幻想

⊙才卓瑪［青海民族大學(xué)，西寧 810007］

《挪威的森林》中，作者用渡邊、直子、綠子、木月這樣一條生死鏈來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代個(gè)體在理想與現(xiàn)實(shí)之間、生與死之間的掙扎和自我救贖。本文從《挪威的森林》中人物性格和體現(xiàn)的主題出發(fā)，探析隱含其中的生死鏈和救贖幻想。

《挪威的森林》 生死鏈 救贖幻想 悲劇色彩

20世紀(jì)60年代日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，伴隨著高速發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明而來(lái)的還有精神世界的危機(jī)。渡邊、直子、綠子、木月就生活在那樣一個(gè)時(shí)代，他們都在現(xiàn)代都市中迷失了自己，在掙扎中尋求生命的救贖，但似乎這種救贖只是一種幻想，生活于現(xiàn)代都市的生死鏈中，個(gè)體都有救贖幻想，卻都只是孤獨(dú)與無(wú)奈。

一、生死鏈：渡邊、木月、直子、綠子

《挪威的森林》充滿了象征，可以說(shuō)作品中木月和直子與渡邊和綠子既處于一個(gè)世界又處于不同世界中，他們四人構(gòu)成了作品中的一條生死鏈。木月和直子最后都選擇了自殺，他們是生死鏈上陰界的象征，充滿活力的綠子是生死鏈上陽(yáng)界的象征，而作品的主人公渡邊處于矛盾之中，不斷地在生死之間、陰陽(yáng)之間痛苦掙扎，他是處于生死鏈之間的人物。渡邊也屬于社會(huì)中迷失的個(gè)體，他痛苦、糾結(jié)、彷徨，他想追隨直子而去卻又被各種原因牽絆，在直子自殺之后，他想要直子回到生死鏈上陽(yáng)界的一極卻又無(wú)能為力。吸引他、讓他念念不忘的綠子雖然充滿活力，但是也不能把他從對(duì)直子的想念中牽引回來(lái)。在與直子、綠子的交往中，渡邊一直處于一種矛盾狀態(tài)中。他似乎意識(shí)清楚，因?yàn)樗靼姿ブ弊拥脑\療所是為了什么，他希望把直子引入陽(yáng)界，但是在這個(gè)過(guò)程中他又漸漸地被直子拉向了陰界，離開(kāi)診療所回到現(xiàn)實(shí)生活中，他又問(wèn)自己“這到底算什么呢？”另一邊，充滿活力的綠子不斷地帶給渡邊陽(yáng)界的信號(hào)，她在努力把渡邊拉回到陽(yáng)界中去，但她與直子象征的陰界抗?fàn)幍慕Y(jié)果是，渡邊無(wú)論怎樣都不可能從象征陰界的直子的生活中全身而退。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，迷失個(gè)體的救贖是痛苦的、困難的，自我救贖和他人的救贖都只是一種幻想。作品中一段描寫渡邊打電話找綠子時(shí)心理活動(dòng)的話正是作者對(duì)生活于其中的像渡邊那樣的個(gè)體生存狀態(tài)的描述。渡邊在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到自我，正是現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體迷失找不到自我的象征體現(xiàn)，也是現(xiàn)代人迷茫、孤獨(dú)、無(wú)奈的表現(xiàn)。

在木月、直子、渡邊、綠子這條生死鏈上，一直存在著生死的較量。一開(kāi)始是毫無(wú)征兆自殺的木月，他的死帶給女朋友直子很大打擊，最后直子也沒(méi)有從打擊中走出來(lái)，雖然她去了療養(yǎng)院想張開(kāi)胸懷接納這個(gè)世界、了解這個(gè)世界，書中對(duì)療養(yǎng)院環(huán)境的大篇幅描寫就是為了表現(xiàn)直子對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻想，表現(xiàn)直子希望走出木月自殺的陰影。但是直子最后還是被木月一步一步引入了陰界，選擇了自殺結(jié)束生命，在這一較量中死亡占據(jù)了上風(fēng)。木月的死是作品的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在木月死之前，渡邊一直認(rèn)為“生在此側(cè)，死在彼側(cè)”，生死是有邊界的，木月死后，渡邊對(duì)生死的看法也發(fā)生了改變，這就造成了他后來(lái)在生死鏈的兩極之間游離徘徊。木月死后，直子進(jìn)了療養(yǎng)院，陷入象征生死鏈上的陰界一極而不能自拔，生死又開(kāi)始了較量。較量的雙方是象征陰界的直子和象征陽(yáng)界的綠子，她們之間的聯(lián)系是渡邊，在這場(chǎng)較量中，沒(méi)有勝負(fù)，這就是現(xiàn)實(shí)。渡邊雖然走出了療養(yǎng)院，可是他的內(nèi)心永遠(yuǎn)也不可能抹去對(duì)直子的記憶，綠子把渡邊拉回了現(xiàn)實(shí)，可她要面對(duì)的將是一個(gè)無(wú)法從陰界記憶抽離的渡邊。

在這條生死鏈上同樣作為陰界的象征，與木月的自殺相比，直子的自殺更加發(fā)人深省。在直子的生命中既充滿了對(duì)未來(lái)現(xiàn)實(shí)世界未知的恐懼，也充滿了來(lái)自死亡虛幻世界的誘惑，這兩種力量左右著直子，使她難以在現(xiàn)實(shí)生活中前行。木月死后，她想走出木月自殺的陰影而依賴渡邊，她明白自己要重新開(kāi)始新的生活卻又不愿意從過(guò)去的記憶中突圍，而是選擇了封閉來(lái)隔絕包括渡邊的外界，選擇了自我救贖。在木月死后，渡邊對(duì)直子來(lái)說(shuō)不像是真正的愛(ài)情，更不是陽(yáng)界的牽引者，而像是她與陽(yáng)界聯(lián)系的媒介，是生死鏈上的鏈條，所以即使直子想與外界進(jìn)行對(duì)話也難以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)未知現(xiàn)實(shí)世界的恐懼和絕望，最終這種恐懼和絕望把她與外界完全隔離，她也只有落得個(gè)孤獨(dú)死去的結(jié)局。

與直子完全不同，綠子從一登場(chǎng)就充滿了生命力，她是現(xiàn)實(shí)世界鮮活的見(jiàn)證者和參與者，她對(duì)于渡邊是生命存在并進(jìn)行的明證。不像直子表現(xiàn)得那樣完美，綠子把她所有的品質(zhì)完全無(wú)保留地表現(xiàn)在渡邊面前。值得慶幸的是渡邊被這樣一個(gè)充滿活力的女孩愛(ài)著，在象征完美的直子自殺離去的時(shí)候，他才不至于被徹底拉入陰界。對(duì)于渡邊而言，綠子是現(xiàn)實(shí)世界中陽(yáng)界的牽引人，在綠子的努力下，渡邊“多少適應(yīng)了這個(gè)世界”，他慢慢走向陽(yáng)界。雖然綠子與直子比起來(lái)更富活力，但在最后她把渡邊牽引入陽(yáng)界之后她還是感到了身心俱疲，她幫助了渡邊，但又不得不離開(kāi)渡邊，也許是從其他人那里得到了啟發(fā)，只有離開(kāi)渡邊，她才能在她所在的那個(gè)世界繼續(xù)走下去。

除了木月、直子、綠子、渡邊，這部作品中的大部分人都處于一條生死鏈上。現(xiàn)實(shí)世界就是這樣，人一個(gè)接著一個(gè)地去到陰界，死亡是生于現(xiàn)實(shí)世界中的人們不能回避的問(wèn)題，死亡意識(shí)充斥著人們的生活和思想。作品似乎想說(shuō)，在人成長(zhǎng)的道路上，死亡是一道邁不過(guò)去的坎兒，每個(gè)人都要面對(duì)死亡、經(jīng)歷死亡。而作為現(xiàn)實(shí)世界中的生者，又無(wú)法進(jìn)入死亡的世界，人們?cè)谏氖澜缰谢蚺ι?，或迷茫彷徨，時(shí)時(shí)刻刻都被死亡的陰影所籠罩和影響。

二、救贖幻想：自救與他救

作品中，渡邊、直子、綠子、木月不僅處于一條生死鏈中，也處于一場(chǎng)救贖活動(dòng)中。在這個(gè)物質(zhì)極度豐富的世界，現(xiàn)代都市中的個(gè)體很容易迷失自我，他們不知道如何面對(duì)這個(gè)世界，面對(duì)世界帶來(lái)的挑戰(zhàn)，處于一種與世界對(duì)話失敗的失語(yǔ)狀態(tài)。這種狀態(tài)使得他們陷入一種本能的自我封閉和孤獨(dú)無(wú)奈的狀態(tài)。

木月在自殺之前只是認(rèn)識(shí)到了他的現(xiàn)狀，他沒(méi)有做出改變這種現(xiàn)狀的努力，他要把自己從那個(gè)不熟悉的世界中解脫出來(lái)，所以他的自殺中帶有一些自我救贖的意味。作品中直子最后選擇和情人一樣的死亡方式，也許作者是有意這樣安排，也許在作者看來(lái)，只有死亡才能使直子得到解脫，死亡才是直子走出現(xiàn)實(shí)困境的出口，死亡才能讓現(xiàn)代都市中像木月、直子那樣面臨精神危機(jī)的人們擺脫現(xiàn)實(shí)中迷失、無(wú)助、孤獨(dú)、無(wú)奈的生存狀態(tài)。在日本的文化里，自殺是獲得永生的一種方式，但直子這種具有自我救贖意味的自殺卻多少帶有一些消極的感覺(jué)。長(zhǎng)眠是可以擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切痛苦，使記憶、完美都得以永恒。死去是簡(jiǎn)單的，活著才是不容易的，如果直子沒(méi)有自我救贖的堅(jiān)忍，那以自殺為救贖的方式只是她的一種幻想。木月、直子都選擇結(jié)束生命，最后直子的生命也就像一點(diǎn)螢火，在黑暗中徘徊。

直子在木月死后，她的生命里沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)像綠子一樣充滿生命力的人，即使出現(xiàn)了渡邊，渡邊也不是一個(gè)可以把她拉入現(xiàn)實(shí)世界的人。其實(shí)從某種程度上來(lái)說(shuō)，渡邊和直子有一點(diǎn)像，綠子之于渡邊好似直子之于木月。渡邊本來(lái)就是一個(gè)現(xiàn)代都市里精神空虛、迷茫、孤獨(dú)、無(wú)奈的人，他矛盾、麻木、被動(dòng)地接受著這個(gè)世界，既厭惡世界的丑陋又依賴它的虛偽，他在現(xiàn)實(shí)和自我之間搖擺徘徊。木月的突然死亡讓死亡的陰影第一次籠罩了他的內(nèi)心。接著直子的不辭而別使他非常苦悶，直子自殺又讓他陷入痛苦之中而無(wú)法釋懷。在直子離開(kāi)后他也曾試圖用酗酒、找女人等方式來(lái)排遣孤獨(dú)，但卻適得其反。雖然渡邊去療養(yǎng)院看望直子，希望把直子從自我封閉的世界中拯救出來(lái)，最后救贖失敗，直子還是自殺了，但是渡邊還是邁出了走向現(xiàn)實(shí)世界的一步。其實(shí)酗酒、找女人也可以看作是渡邊的一種自我救贖的方式，但以一種有?，F(xiàn)實(shí)世界認(rèn)可的方式來(lái)排解苦悶、打破自我封閉其實(shí)是行不通的。在這個(gè)物質(zhì)異常豐富的現(xiàn)實(shí)世界，以物質(zhì)的方式來(lái)解決精神上的危機(jī)是難以實(shí)現(xiàn)自我救贖的，救贖只是一種幻想。但是渡邊的生命里出現(xiàn)了綠子，綠子是和渡邊、直子、木月完全不同的存在，她活潑好動(dòng)，充滿生命力，她給了渡邊精神上的支撐，使渡邊不至于崩潰。

同樣作為現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體，綠子在成長(zhǎng)的過(guò)程中采取了和直子、木月、渡邊完全不同的態(tài)度。直子、木月選擇自殺，渡邊被動(dòng)、麻木地接受，而綠子是主動(dòng)面對(duì)成長(zhǎng)的困惑，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，甚至是主動(dòng)面對(duì)死亡。雖然綠子一直以充滿活力的形象出現(xiàn)，但是其實(shí)她也有諸多的不順，從小就缺乏關(guān)愛(ài)，感覺(jué)孤獨(dú)。遇到渡邊之后得不到自己想要的愛(ài)情，孤獨(dú)感更強(qiáng)。即使這樣，綠子也沒(méi)有封閉自我，在她初見(jiàn)渡邊的時(shí)候她就說(shuō)不喜歡失望，后來(lái)又說(shuō)不怕死亡而怕痛苦，坦然面對(duì)父親的死亡，這是她對(duì)自己的救贖。最后綠子也離開(kāi)了渡邊，因?yàn)樗J(rèn)為只有離開(kāi)渡邊她才能活下去。在把渡邊從孤獨(dú)、無(wú)奈、絕望中解救出來(lái)之后，她其實(shí)已經(jīng)感到身心俱疲，她需要自我救贖，而且她堅(jiān)定地付出了實(shí)際行動(dòng)，這就是他和渡邊、直子、木月的不同之處。

《挪威的森林》以一條生死鏈展現(xiàn)了在現(xiàn)代都市里個(gè)體的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，整個(gè)作品充滿自我救贖的意味。無(wú)論是木月、直子還是渡邊、綠子，要實(shí)現(xiàn)自我救贖需要直面現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)忍，不然救贖只會(huì)是一種麻痹自己的幻想。

[1]曾小玲,楊向榮.生存悖論與救贖悲歌——《挪威的森林》的生死鏈解讀[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（1）.

[2]張文彬.森林中的彼岸世界——從《挪威的森林》中透析村上春樹(shù)的生命態(tài)度[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

[3]杜閆冰.《挪威的森林》中孤獨(dú)的釋放與自我的救贖[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）.

[4]王園波.《挪威的森林》的死亡美學(xué)[J].西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（6）.

作者：才卓瑪，青海民族大學(xué)本科生，研究方向：藏語(yǔ)日語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com