張家口農(nóng)村住宅室內(nèi)裝飾分析

谷巖　郭澤春　孫麗莎

摘要

分析了張家口的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣，介紹了張家口的農(nóng)村住宅設(shè)施與農(nóng)村住宅裝飾，藉以年代久遠(yuǎn)的房子作為研究對(duì)象，探討張家口農(nóng)村住宅的室內(nèi)裝飾問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 張家口；農(nóng)村；室內(nèi)裝飾

中圖分類號(hào) S26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0517-6611（2015）15-192-02

Analysis of Rural Residential Interior Decoration in Zhangjiakou

GU Yan， GUO Zechun， SUN Lisha

（School of Materials Science and Engineering， Northest Forestry University， Harbin， Heilongjiang 150040）

Abstract The regional culture， customs and habits of Zhangjiakou were analyzed， rural residential facility and decoration were introduced. Taking the ageold house as research object， problems of rural residential interior decoration in Zhangjiakou were discussed.

Key words Zhangjiakou； Countryside； Interior decoration

1 張家口農(nóng)村住宅人文

1.1 張家口的地域文化

張家口位于河北境內(nèi)，在我國(guó)歷史上很早就有記載，春秋時(shí)期北部被匈奴和東戶所占據(jù)，南邊屬于燕國(guó)和代國(guó)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變更，直到民國(guó)二十八年（1939年）初設(shè)立張家口特別市。1983年11月，張家口市改為河北直轄市。1995年正式對(duì)外開(kāi)放。

一方水土養(yǎng)育了一方人，而一方人又創(chuàng)造出了一方文化。一個(gè)地區(qū)所在的位置決定了一個(gè)地區(qū)的文化特質(zhì)。張家口有著古老的泥河灣文化以及三祖文化。此外張家口是現(xiàn)行長(zhǎng)城最多的地區(qū)，有“長(zhǎng)城博物館”的美稱。明朝初期形成的張庫(kù)商道，國(guó)際性的貿(mào)易離不開(kāi)它，并且張庫(kù)商道還是茶葉之路的關(guān)鍵性一站。察哈爾的建立同樣標(biāo)志著張家口地區(qū)的重要性。在大革命時(shí)期，西北農(nóng)工兵代表大會(huì)就是在張家口召開(kāi)的，張家口也逐漸成為京津冀匯合處的重要革命活動(dòng)中心之一。這些文化各有不同，并且相互繼承，是張家口文化的基礎(chǔ)[1]。

1.2 張家口農(nóng)村的風(fēng)俗及習(xí)慣

1.2.1

三祖文化。

張家口這片土地古老又神奇。在張家口市涿鹿縣，黃帝、炎帝、蚩尤這3位人文始祖五千年前在這里相遇。最終定都于涿鹿，這3個(gè)部落開(kāi)始有了文化傳統(tǒng)的融合，造出了輝煌的三祖文化。這次融合不僅是中華民族開(kāi)始團(tuán)結(jié)的象征，也是中華文明史的開(kāi)端，中華文化核心價(jià)值的重要起源。

現(xiàn)在，古老的戰(zhàn)爭(zhēng)印記仍然保存得非常完好，內(nèi)容十分豐富。這對(duì)研究中國(guó)歷史起著至關(guān)重要的作用。

1.2.2

蔚縣剪紙。蔚縣剪紙距今已有三百多年的歷史，有著張家口地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息。剪紙文化是一種結(jié)合了多種藝術(shù)形式而創(chuàng)造出來(lái)的新的文化藝術(shù)，刺繡、刀刻和木版年畫等多種藝術(shù)形式被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)家運(yùn)用得淋漓盡致。這門藝術(shù)的取材來(lái)自于民間，刀工雕刻十分細(xì)致，色彩鮮艷，十分生動(dòng)地體現(xiàn)出了廣大勞動(dòng)人民樸實(shí)的情感，以及對(duì)美好生活的無(wú)限向往。

剪紙的題材十分廣泛，有著濃郁的生活氣息，大都是老百姓喜歡的神話故事、歷史典故，以及張家口地區(qū)獨(dú)特的人文背景和民俗風(fēng)情。無(wú)論是以什么形式表達(dá)這門藝術(shù)，都體現(xiàn)了民間藝人獨(dú)到的智慧和豐富的想象力[2]。

1.2.3

張庫(kù)大道。張庫(kù)大道是我國(guó)清代時(shí)期一條重要的貿(mào)易道路，始于張家口，途經(jīng)庫(kù)倫，一置通往俄羅斯。在世界歷史上有著一定的地位，不論是在政治上，經(jīng)濟(jì)上還是文化上，影響都十分廣泛。

8世紀(jì)開(kāi)始，通過(guò)與各民族的交會(huì)，蒙古族開(kāi)始認(rèn)識(shí)到外面的美麗世界。張庫(kù)大道的形成，不只是一條道路的形成，它是戰(zhàn)爭(zhēng)與利益的結(jié)果。蒙古人進(jìn)攻大都，期間中原物資不斷涌入草原。很多人在利益驅(qū)使下開(kāi)始做買賣，之后張家口開(kāi)始擴(kuò)建，邊塞城市初具規(guī)模。在萬(wàn)歷年間，民間自由流通的交易方式變?yōu)榱嗽谡笇?dǎo)下的有制度的交易模式，真正的貿(mào)易城市已成規(guī)模[3]。

之后在清政府的帶領(lǐng)下，對(duì)內(nèi)蒙古以及俄羅斯的貿(mào)易全面展開(kāi)，出現(xiàn)了更多的買賣人。這條道路上永遠(yuǎn)都有商人，永不停息。張庫(kù)大道的興盛不僅使張家口變得富裕起來(lái)，也使內(nèi)蒙古的一些城市快速發(fā)展，同時(shí)也吸引著外來(lái)的貿(mào)易流通。

2 張家口農(nóng)村住宅設(shè)施

張家口位于中國(guó)北方，地域廣闊，農(nóng)村地區(qū)家家戶戶占地面積都非常大，都有一個(gè)大院，有正房、南房、豬圈、院子等。而正房一般都是三間屋子，只有一個(gè)大門，門開(kāi)在中間屋子的正中間，一般稱之為“廳”，廳中一般不住人，大多都會(huì)放置一個(gè)鍋臺(tái)，并與炕相連，夏天做飯多用此鍋臺(tái)。廳中其他位置放置柜子等生活中不常用的物品。東西兩間房都為住人的屋子，由于北方冬季寒冷，每家每戶都采用炕來(lái)御寒，而炕的大小一般取決于家中人口的多少，常見(jiàn)的是屋子有多寬，炕就有多長(zhǎng)，炕的寬度一般約2 m?？坏闹車幸蝗Ξ?，稱為炕圍畫。炕的一邊都有一個(gè)灶臺(tái)，冬季做飯大多用次鍋臺(tái)，在做飯的同時(shí)就可以燒炕，達(dá)到取暖的目的?？坏恼龑?duì)面一般為一組柜子，用來(lái)放置衣服、被褥等家庭用品。墻面上大多為照片等一系列與家庭息息相關(guān)的裝飾。住宅沒(méi)有過(guò)多的裝飾，顯示出了勞動(dòng)人民樸實(shí)的生活態(tài)度，但也異常溫馨[4]。

3 張家口農(nóng)村住宅裝飾

3.1 頂?shù)难b飾

張家口農(nóng)村地區(qū)的裝飾不僅僅是為了美化室內(nèi)空間，更大一部分是為了更加簡(jiǎn)便的生活。曾經(jīng)的農(nóng)村平房幾乎沒(méi)有什么吊頂裝飾，很多家庭開(kāi)始都是裸露著建筑結(jié)構(gòu)，屋頂常常會(huì)掉落泥土、雜草等，給生活帶來(lái)了極大的不便。之后開(kāi)始用廢紙等在屋頂糊一層，這樣既擋住了屋頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)，也可以防止雜物的掉落。之后又開(kāi)始使用報(bào)紙、塑料紙等來(lái)裝飾屋頂，既省錢，又有裝飾意義，并且達(dá)到了使室內(nèi)干凈的目的?，F(xiàn)在的農(nóng)村新家才開(kāi)始使用吊頂來(lái)進(jìn)行裝飾。不論裝飾有多美，其實(shí)最初的目的就是為了使生活更加舒適。

3.2 墻、地面的裝飾

墻面大多一般不做什么裝飾，只是刷大白，看著整潔就可以。當(dāng)?shù)厝舜蠖喽加X(jué)得裝飾墻面沒(méi)什么必要，且需要費(fèi)用。再有就是大多認(rèn)為白色墻面是最好的，根本無(wú)需裝飾。只有炕對(duì)面的墻上會(huì)貼一些家庭成員的照片，還有一些年畫裝飾。

較古老的屋子地面什么都沒(méi)有，就是原始的地面，表面是土地。這使得蓋房子時(shí)省去了很大一部分時(shí)間，但在省時(shí)省力的同時(shí)給生活帶來(lái)了極大的不便。隨著時(shí)間的推移，地面的磨損常常會(huì)使得滿屋子滿是塵土，十分不干凈，并且感覺(jué)永遠(yuǎn)打掃不完。無(wú)裝飾地面之后出現(xiàn)了紅磚鋪設(shè)地面，一來(lái)是由于紅磚廉價(jià)，花不了多少錢就可以既滿足室內(nèi)裝飾的效果，也可以增加地面整潔性；既體現(xiàn)了老百姓對(duì)美好生活的向往，也體現(xiàn)了艱苦樸素的作風(fēng)?，F(xiàn)在出現(xiàn)了地板磚以及地板的裝飾，這種形式將裝飾性與實(shí)用性都體現(xiàn)得淋漓盡致[5]。

3.3 炕周圍的裝飾

炕作為每個(gè)家庭中運(yùn)用率最高的家具，自然圍繞著它的裝飾也最多。不論是吃飯、會(huì)客，還是休息，就連很多室內(nèi)活動(dòng)也都是在炕上進(jìn)行的，例如打麻將、打牌和聊天等?？簧洗蠖喽紩?huì)有個(gè)小的窯子，沒(méi)有窯子的大多也都會(huì)有個(gè)小柜子，放置一些生活中的小物品，例如針線，沒(méi)有做完的鞋墊等。小柜子的種類有許多，樸素也好，奢華也罷，都表達(dá)著廣大人民對(duì)美好生活的向往。

炕極大地改善了人們的生活，但是早期也有很多的不便?；鹂蝗∨嵌巨r(nóng)村家家戶戶必備的，而炕上的墻面由于經(jīng)常受到靠蹭，會(huì)蹭臟衣物和被褥，并且極易脫落。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)墻面，便用白土（也叫甘土子，刷墻用）和膠水調(diào)和在一起，在圍繞火炕的墻面上涂約二尺高，使之形成一個(gè)“圍子”，還能起到避免弄臟衣物的作用。隨后一些民間藝人把原本用于裝飾宮殿、亭臺(tái)樓閣以及廟宇的彩繪藝術(shù)，巧妙地運(yùn)用到普通老百姓的家中，逐漸形成了現(xiàn)在所見(jiàn)到的豐富多彩的民間炕圍畫。它融合了建筑彩繪、年畫及壁畫的多種優(yōu)點(diǎn)。時(shí)至明清，炕圍畫走向了成熟，應(yīng)用越來(lái)越普遍，凡是新建的房屋、婚房和舊房翻新都少不了炕圍畫[6]。

炕圍畫是一種耗時(shí)耗力，還需要一定費(fèi)用的室內(nèi)裝飾，但是家家戶戶都不吝花費(fèi)以擁有它，這足以表明炕圍畫在廣大人民心中的地位。從家中炕圍畫的風(fēng)格就可以反映出一家人的文化素養(yǎng)及需求。

炕圍畫這種特殊的民俗文化是從古至今一直演變的一種文化形式，也需要一定的環(huán)境才可以生存。經(jīng)過(guò)和懷來(lái)縣的一名老藝人成玉海的談話得知，懷來(lái)縣只有他這么一位炕圍畫藝人，面臨著后繼無(wú)人的境地，這種民間獨(dú)特的文化藝術(shù)本應(yīng)該受到重視，但是由于現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，畫面內(nèi)容受一定的封建文化思想的束縛，創(chuàng)作起來(lái)有一定的難度，現(xiàn)在越來(lái)越不受重視，繼而使這種古老的藝術(shù)形式面臨著失傳的危險(xiǎn)。

炕圍畫的作用體現(xiàn)在裝飾與實(shí)用等方面，更重要的是承載著從古至今傳統(tǒng)文化的演變。它是隨著時(shí)代的演變而發(fā)展的，但隨著當(dāng)代社會(huì)的飛速發(fā)展，農(nóng)村日益進(jìn)步以及城市化的迅速推進(jìn)，農(nóng)村人口越來(lái)越少，而且農(nóng)村新房也大多貼瓷磚，很少運(yùn)用炕圍畫來(lái)做家庭裝飾。而且樓房逐漸代替了平房，就連許多平房也不在盤炕，床逐漸取代了炕的位置，也有很多人覺(jué)得炕圍畫步驟繁瑣，直接以壁紙取代，裝飾效果也非常不錯(cuò)，但是卻沒(méi)有了炕圍畫的韻味?？粐嬛饾u淡出了人們的視線，失去了以往的魅力。由此可見(jiàn)，炕圍畫這種民間藝術(shù)形式由于炕的消失而逐漸消失。

一種藝術(shù)形式的消失必然會(huì)給未來(lái)文化帶來(lái)一定的沖擊，不能等其消失之后才覺(jué)得可惜。炕圍畫不能隨著炕的消失就淡出人們的視線，應(yīng)該以另外一種形式得以繼承下去。雖說(shuō)現(xiàn)代一直在發(fā)展新型農(nóng)村，但是居住環(huán)境的新型，并不能說(shuō)是勞動(dòng)人民審美的提高，情趣的提高，只可以定義為居住環(huán)境有所改善。炕作為一種臥具，會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而被淘汰，而炕圍畫作為很多農(nóng)村家庭中唯一與藝術(shù)有關(guān)的裝飾品，不應(yīng)該被拋棄。它不僅是一種裝飾，更是歷史的再現(xiàn)，文化的傳承，傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，以及對(duì)未來(lái)的憧憬[7]。

4 總結(jié)

在張家口這個(gè)古老的城市中，古老的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其在農(nóng)村地區(qū)，不論是庭院布局還是室內(nèi)裝飾，都可以發(fā)現(xiàn)其中深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵以及悠久的傳統(tǒng)歷史。而隨著時(shí)代的變遷，這種獨(dú)特的歷史文化在逐漸淡化。地域的差異，人文歷史的差異造就了這一方人的生活習(xí)慣以及文化素養(yǎng)的特異性，在歷史的長(zhǎng)河中留下了不可磨滅的歷史印記。農(nóng)村地區(qū)的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)放在首要位置加以解決，并且無(wú)論是生理的還是心理的問(wèn)題，都應(yīng)該重視起來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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[7] 馬軼男.探究“三祖文化 ”之涵義[J].安徽文學(xué)，2015（3）：17-18.