《洛麗塔》
——瘋狂中的自身關(guān)懷

⊙劉輝居宜［華北電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 102206］

《洛麗塔》
——瘋狂中的自身關(guān)懷

⊙劉輝居宜［華北電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 102206］

本文從?？律婷缹W(xué)的核心——關(guān)懷自身的角度出發(fā)，指出文學(xué)作品《洛麗塔》本身便是瘋狂的載體，進(jìn)而探究小說(shuō)主人公亨伯特瘋狂踐行的自我意義。并由亨伯特瘋狂踐行程度的逐步遞增，進(jìn)一步探討瘋狂作為“他者”所體現(xiàn)出的自身關(guān)懷的生存美學(xué)思想。

?？律婷缹W(xué)關(guān)懷自身 瘋狂他者《洛麗塔》

納博科夫的小說(shuō)《洛麗塔》從問(wèn)世以來(lái)便飽受爭(zhēng)議，作者大膽地對(duì)不倫之戀進(jìn)行鋪陳描述，罔顧社會(huì)倫理，似乎是將各個(gè)角色投入到“人生漩渦”之中，亂其心志，令其掙扎，卻又欲罷不能。然而，事實(shí)卻證明了作家所言，即《洛麗塔》是一部經(jīng)典之作，也是一部嚴(yán)肅的作品，它承載著作者對(duì)人性的拷問(wèn)及訓(xùn)誡。

《洛麗塔》通常被認(rèn)為是一部有關(guān)戀童癖的作品，大多數(shù)論者將其定義為社會(huì)詬病，因此也加深了輿論對(duì)亨伯特瘋狂行徑的批評(píng)。就目前為止，國(guó)內(nèi)外的研究者主要從欲望符號(hào)、自戀等精神分析層面以及社會(huì)規(guī)約與道德的層面對(duì)亨伯特的瘋狂進(jìn)行分析，并以此警戒世人。然而，瘋狂的另一個(gè)認(rèn)識(shí)維度卻鮮有論者論及。本文旨在從?？律婷缹W(xué)的角度，對(duì)主人公亨伯特的瘋狂行為進(jìn)行新的解讀，這也將進(jìn)一步豐富文本的理論分析視角。

一、瘋狂與生存美學(xué)

?？聫?qiáng)調(diào)，生存美學(xué)所尋求和探討的自身，是自由的自身，是真正靠自己本身的自由意向所創(chuàng)建、并不間斷地實(shí)現(xiàn)審美超越的生命單位和生存過(guò)程，因而是惟一的和不可取代的。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，我們自身的歷史存在論所要達(dá)到的目標(biāo)，是同追求自身生存自由的生存美學(xué)相一致的。?？碌纳婷缹W(xué)是他尋求“關(guān)懷自身藝術(shù)”的自然產(chǎn)物，在其后期思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。

在?？驴磥?lái)，瘋狂本來(lái)就是人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，是生存美學(xué)中對(duì)自身的關(guān)懷。首先，從個(gè)體論上來(lái)看，瘋狂為實(shí)現(xiàn)人生存在提供了各種可能性，從非理性的角度認(rèn)知人存在的維度，是對(duì)自身的另一種關(guān)懷。其次，文學(xué)作為瘋狂的載體，體現(xiàn)瘋狂，實(shí)現(xiàn)瘋狂，通過(guò)瘋狂實(shí)現(xiàn)自身關(guān)懷。最后，瘋狂作為一種實(shí)踐存在，具有主體性和客體性，它體現(xiàn)自身與他人的相互對(duì)立、相互依存的關(guān)系，并非一味利己而抑制他人自身關(guān)懷的實(shí)踐。福柯認(rèn)為“自身”的本質(zhì)是將其主體性進(jìn)行“自我消解”，是擺脫主體的煩擾，呈現(xiàn)“他者”的漫長(zhǎng)過(guò)程。“瘋狂始終處在錯(cuò)誤的發(fā)源地帶，始終和理性保持退隱的關(guān)系，這和人“自身”的真實(shí)處境具有相同的遭遇”。瘋狂在某種意義上講，不是為主體性和理性原則所規(guī)約，而單純是人自身的表現(xiàn)。瘋狂作為人自身，在未同他人和他物發(fā)生關(guān)系之前，在本質(zhì)上是一種“缺席”，“缺席”就是人自身的生存美學(xué)存在，指向?qū)ψ陨淼恼嬲P(guān)懷。

二、《洛麗塔》——瘋狂的載體

奧地利小說(shuō)家赫爾曼·布洛赫一直強(qiáng)調(diào)：“發(fā)現(xiàn)惟有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西，乃是小說(shuō)惟一存在的理由。一部小說(shuō)，若不發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)在它當(dāng)時(shí)還未知的存在，那它就是一部不道德的小說(shuō)”。在其看來(lái)，知識(shí)是小說(shuō)的惟一道德，所以對(duì)于文學(xué)是不能存在道德評(píng)價(jià)或者限制，這都可能是對(duì)文學(xué)表現(xiàn)力的傷害?！堵妍愃穯?wèn)世以來(lái)便飽受爭(zhēng)議，其歸因便在于納博科夫以一個(gè)瘋癲者的身份不顧一切地去解構(gòu)這個(gè)世界，企圖創(chuàng)造一個(gè)欲念中完美的世界。

事實(shí)上，瘋狂以文學(xué)作品為載體，借用“語(yǔ)言”的形式表達(dá)作者的意圖。首先，從《洛麗塔》的敘述結(jié)構(gòu)來(lái)看，納博科夫似乎想要以作家自身上帝般的控制欺瞞其真正的意圖：他不對(duì)《洛麗塔》的教義擔(dān)負(fù)任何社會(huì)責(zé)任感。其次，就《洛麗塔》而言，它本身是納博科夫強(qiáng)烈要求表達(dá)自身意志的產(chǎn)物，所以作為一部與瘋狂非理性具有互通性的文學(xué)史料，它將現(xiàn)存的對(duì)自我的壓制不斷揭露，又提供了擺脫壓制的種種可能，向現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)提出挑戰(zhàn)。而《洛麗塔》作為瘋狂載體的主要體現(xiàn)便在于，它敘述了各個(gè)瘋狂的形象和瘋狂者所表現(xiàn)出來(lái)的行為意識(shí)，通過(guò)不倫的愛(ài)戀將社會(huì)對(duì)人自身的壓制與冷漠一步步揭露出來(lái)，展現(xiàn)人們解構(gòu)壓制、沖突束縛，尋求自我、關(guān)懷自我的歷程。

三、《洛麗塔》中的瘋狂之踐行

?？轮鲝?，為了創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)美麗的人生，我們必須時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)向自身，朝向自身，靠向自身，相信自身，關(guān)懷自身，在滿足個(gè)人自身欲望的快感中，不斷實(shí)現(xiàn)審美生存的自由逾越和好奇性探索，以便創(chuàng)造、享受和鑒賞自身的生存審美快感，使自身成為真正獨(dú)立自由和充滿創(chuàng)造活力的審美生命體。那么，與自身命運(yùn)惺惺相惜的瘋狂，便可以從被壓抑的境地中釋放出來(lái)，這種釋放是在尋得自身生存美學(xué)的框架中踐行對(duì)自我的關(guān)懷。因此，從摒棄社會(huì)世俗對(duì)自我瘋狂的束縛的角度來(lái)看，《洛麗塔》一文中亨伯特瘋狂的人生踐行，在某種程度上都是在尋求對(duì)自我的關(guān)懷，即?？滤^的生存美學(xué)的范疇。

（一）愛(ài)是自身關(guān)懷的意義

主人公亨伯特是位魔鬼似的反常人物，他的反常是因無(wú)法付諸愛(ài)的行為以及無(wú)法擺脫社會(huì)文明及道德倫理的束縛而造就的。他并非生而瘋狂，卻因無(wú)法張揚(yáng)的愛(ài)在社會(huì)束縛下不得不瘋狂，因?yàn)橹挥携偪袼坪醪拍軐さ剿淖陨黻P(guān)懷。

對(duì)于亨伯特而言，對(duì)自身的關(guān)懷便是奉獻(xiàn)他的愛(ài)戀，得到他的真愛(ài)。亨伯特的尋愛(ài)之路是坎坷的，在愛(ài)情的萌芽伴隨著與安娜貝爾純情曼妙的初戀一起夭折后，他的真愛(ài)一直被束縛在過(guò)往的陰影中，自身便一次次地被愛(ài)情拋棄，猶如一個(gè)棄兒在人世間游走恍惚。亨伯特對(duì)自身關(guān)懷的缺失正是源于可望而不可及的愛(ài)情，而洛麗塔的出現(xiàn)，喚醒了其內(nèi)心的純情愛(ài)戀，使他切身地意識(shí)到自身的渴求，認(rèn)知到可獲得的自身關(guān)懷。亨伯特對(duì)少女洛麗塔的癡狂，并非是戀童怪癖，而是洛麗塔的形象正好被賦予了初戀般的純情與美妙，給予亨伯特一次走出年少陰影的契機(jī)，這并非是一個(gè)成熟女性可以給予的心靈慰藉。從福柯的生存美學(xué)的核心——關(guān)懷自身的角度來(lái)看，亨伯特的尋愛(ài)之旅，可以說(shuō)是一場(chǎng)發(fā)現(xiàn)自身、回歸自身的人生歷程。

（二）愛(ài)的糾纏與不得

作為社會(huì)文明的產(chǎn)物，亨伯特為愛(ài)尋得自身關(guān)懷的歷程必然與社會(huì)規(guī)約所糾纏。他對(duì)洛麗塔一見(jiàn)鐘情，但是年齡的差距使他無(wú)法表達(dá)出他的愛(ài)意?？墒撬霙_破禁忌大膽示愛(ài)，可是這種愛(ài)卻逃避不了他心中道德倫理的譴責(zé)。開(kāi)始時(shí)，他以父親的形象與洛麗塔親密接觸，卻不能越雷池半步。他試圖肆無(wú)忌憚地去關(guān)懷自身，掃除一切阻礙追逐愛(ài)，然而卻不能。每一次愛(ài)的徒勞，從?？碌纳婷缹W(xué)來(lái)看，便是對(duì)自身的束縛，以倫理道德的條條框框規(guī)范為社會(huì)人，而非朝向自身，關(guān)懷自身。

從夏洛特死后，亨伯特便走上了向自身關(guān)懷靠攏的歷程，為了自身的欲望，他開(kāi)始趨向瘋狂。他帶著洛麗塔到處遷移，嚴(yán)格控制洛麗塔的交友，杜絕哪怕一絲會(huì)讓洛麗塔逃脫的機(jī)會(huì)。也正是他瘋狂的禁錮，迫使洛麗塔最終逃離了他。

（三）愛(ài)的瘋狂踐行

當(dāng)亨伯特將已被愛(ài)喚醒的自身置于社會(huì)規(guī)約之中，當(dāng)洛麗塔被奎爾蒂竊奪后，亨伯特開(kāi)始為愛(ài)奮不顧身，慢慢走向瘋狂的愛(ài)的捍衛(wèi)中。從亨伯特的整個(gè)回憶錄中，我們可以發(fā)現(xiàn)他一方面以道德倫理譴責(zé)自己的亂倫行徑；一方面又用渴望的語(yǔ)調(diào)敘述對(duì)洛麗塔瘋狂的愛(ài)戀，欲罷不能。亨伯特雖受社會(huì)文明的約束，使他無(wú)法全身心地投入到尋求自我關(guān)懷的瘋狂之中，但是當(dāng)社會(huì)、文明種種阻礙了他對(duì)自我關(guān)懷的踐行時(shí)，這種物極必反的束縛反而激發(fā)出他對(duì)瘋狂的實(shí)踐，使瘋狂具有了強(qiáng)大的力量，非理性的欲望最終回歸到自身關(guān)懷的領(lǐng)域內(nèi)。這種對(duì)愛(ài)的捍衛(wèi)是瘋狂的，起初他只是希望接近洛麗塔，然而愛(ài)的誘惑竟然誘發(fā)了他想要謀殺夏洛特的沖動(dòng)。后來(lái)他只是想以一位父親的身份陪伴在洛麗塔身邊，洛麗塔的任意與私心卻正激發(fā)了他妄圖占為己有的欲望。直至最終，洛麗塔隨奎爾蒂出走，后被拋棄的事實(shí)被他知曉后，他忍無(wú)可忍殺了奎爾蒂。

亨伯特一系列違反常規(guī)的行徑，使人們將其結(jié)局定義為悲劇，自食惡果。然而，從其回歸自身的角度來(lái)看，他所踐行的的確是?？律婷缹W(xué)所召喚的“關(guān)懷自身”。若非綱常禮教的阻礙，亨伯特會(huì)獲得更加良性的朝向自身的途徑，從而獲得使自身成為真正獨(dú)立自由的審美生命體的機(jī)會(huì)。

本文從?？碌纳婷缹W(xué)的核心——關(guān)懷自身出發(fā)，分析了亨伯特的瘋狂踐行對(duì)自身的意義。從關(guān)懷自身的角度來(lái)看，亨伯特是在瘋狂踐行中探求或遵循這種生存美學(xué)，這也是?？律婷缹W(xué)所要張揚(yáng)的人性。而文學(xué)作品作為瘋狂實(shí)現(xiàn)自身關(guān)懷的重要載體，通過(guò)藝術(shù)家的想象力使各種人生成為可能，也為讀者提供了借鑒與參考。

[1]（法）米歇爾·?？轮?古典時(shí)代瘋狂史[M].林志明譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005.

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[5]（捷）米蘭·昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[6]張建軍.瘋狂與自身——?？律婷缹W(xué)思想研究[D].西北大學(xué)2011.

作者：劉輝，華北電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：美國(guó)文學(xué)及西方文論；居宜，華北電力大學(xué)2013級(jí)英美文學(xué)方向研究生。

編輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”（華北電力大學(xué)，項(xiàng)目號(hào)：2014MS79）