《詩經》與《楚辭》中祭服的差異

⊙王盛苗［鄖陽師范高等?？茖W校，湖北 十堰 442000］

《詩經》與《楚辭》中祭服的差異

⊙王盛苗［鄖陽師范高等?？茖W校，湖北 十堰 442000］

祭服也是祭祀文化中的重要組成部分。代表著先秦北方中原文化和南方楚文化的兩部經典著作——《詩經》與《楚辭》中有許多祭祀詩，受不同的宗教觀念和政治文化思想的影響，兩者祭祀活動中所包含的祭服文化也有明顯的差異。《詩經》里的祭服體現更多的是鮮明的階級尊卑；《楚辭》里的祭服側重于自由浪漫的風格，更多表現奇麗輕巧的特點。

《詩經》《楚辭》祭服 袞衣“三翟”

在神圣、莊重的對自然神靈或祖先祭拜的活動中，祭祀者穿著與活動內容相符的服裝，就是祭服。祭服的作用不同于平常生活中遮體御寒的實用功能，它在祭祀活動中是一種文化思想、宗教理念和民族精神象征的體現。所以說，祭服也是祭祀文化中的重要組成部分。代表著先秦北方中原文化和南方楚文化的兩部經典著作——《詩經》與《楚辭》中有許多祭祀詩，受不同的宗教觀念和政治文化思想的影響，兩者祭祀活動中所包含的祭服文化也有明顯的差異。本文僅從文化美學的角度分析祭服的不同特點。

一、祭服的源起

自從有了服裝，我們的先祖就越來越重視服裝的作用和美化，后來在政治活動的影響下，又確立了服裝禮儀制度。

而祭服的出現最早可以追溯到夏朝前，《周易·系辭下》記載“：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！雹佟顿Y治通鑒·外紀》記載“：（黃）帝始作冕垂旎，充纊，元衣黃裳，以象天地之正色。旁觀翟草木之花，變?yōu)槲迳珵槲恼露谄鞣?，以表貴賤，于是，袞冕衣裳之制興?！雹谝馑际钦f從黃帝開始，建立并推行了上衣下裳且上玄下黃的服裝體制，表示對乾坤（天地）的崇拜。這種對天地崇拜之情也就是原始宗教信仰的一種表現，主要通過服裝禮儀制度的建立來維護國家的統治和管理。自此人們也就按照這樣的服裝體制進行合理的穿著以祀天地、祭鬼神、拜祖先。

到了夏朝時期，對于祭服的重視程度越發(fā)加深，《論語·泰伯》有記載：“子曰：‘禹，吾無間然矣……惡衣服而致美乎黻冕。’”③其中“黻”是指祭服，“冕”指祭祀時的禮帽。這句話是說夏禹不重視平時的穿著，但是卻把祭服做得極其華美。

西周時期，祭服已經具有高低貴賤的等級制度。《禮記·王制》云：“有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。殷人而祭，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老?！雹艿搅酥艽捎诜址庵频拇_立，階級等級制形成，后期封建社會制度取代奴隸社會，在服飾上等級差異就表現得更加明顯和系統了，并且禮治的范疇里也納入了吉服（祭服）。因為周代把禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五大類，其中吉禮就是指祭祀的典禮。

周代朝廷里還專門設置了一個掌管皇帝各種祭服和喪服的官職——司服，他的任務主要是為皇帝根據不同的祭祀活動配置不同的服飾。周禮中皇帝的祭服共有六種，合稱“六冕”?！吨芏Y·春官·司服》：“王之吉服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王則袞冕；享先公、射則冕；祀四望、山川則毳冕；祭社稷、五祀則希冕；祭小祀則玄冕?！编嵭ⅲ骸班嵥巨r曰：‘大裘，羔裘也。袞，卷龍衣也。，衣也。毳，衣也?！雹莩嘶实塾辛N祭服，公卿、大夫也皆穿冕服，只是他們衣裳上花紋、冕上垂旒數目有一定的差別。

按照周禮，王有六冕，后有六服。因為后妃不參加天地四方之祭祀，只可以跟從帝王祭于先王先公等。所以，后妃祭服為六服之前三種，因刻繪有翟鳥紋而統稱“翟衣”，或稱“三翟”，用于祭祀、冊封、朝會等，分別為：衣、揄狄（揄翟）、闕狄（闕翟）。《周禮·天官冢宰·典婦功》：“掌王后之六服：衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、衣、素紗”；鄭玄注：“狄當為翟。翟，雉名……王后之服刻繒為雉之形而采畫之，綴于衣以為文章……從王祭先王則服衣，祭先公則服揄翟，祭群小祀則服闕翟?！雹?/p>

二、《詩經》中的祭服等級分明

夏商周時期，服裝都是依據不同的身份而區(qū)分尊卑等級，對于天子和士大夫來講，經常工作要穿著的服裝莫過于祭服和朝服了。由于這兩者根據使用者區(qū)分的等級是相對應的，所以在大多數情況下祭服亦可作為朝服，兩者可以通用。

“袞冕”是“六冕”之一的祭服，在《詩經》中共有四篇提到“袞”或“袞衣”。如：

《大雅·蕩之什·杰民》：“袞衣有閥”；

《小雅·桑扈之什·采菽》：“袞衣及黼”；

《大雅·蕩之什·韓奕》：“玄袞赤舄”。

以上都是指周天子所賜之玄色袞衣，既可作祭服也可作朝服。

袞衣，也稱“袞服”“袞龍”“龍袞”“卷衣”，省稱“袞”?！靶枴弊峙c卷在古代音相近，卷者曲也，像龍曲形曰卷龍，畫有卷龍紋的禮服曰“袞衣”。⑦袞衣在周代天子“六冕”中的等級僅次于“裘冕”，底色為黑，黑色上衣上畫有龍、山、雉、火、宗彝等五種彩色圖形，裳是繡有藻、粉米、黼、黻等四種彩色圖形，故“袞之衣五章，裳四章，凡九也”。⑧天子和公卿大夫祭祀先王都可以穿之。但是衣服上的龍紋飾有區(qū)別，天子畫升龍于衣上，公只能畫降龍。

此外，《國風·秦風·終南》有詩云：“黻衣繡裳，佩玉將將”?！绊暌吕C裳”也是朝服，即諸侯朝見天子的禮服?！绊辍笔枪糯Y服上黑與青相間作“”形的花紋。衣在古代一般指上衣，裳是指下衣?！绊暌隆保春谂c青相間作“”形花紋的上裝?！袄C裳”之“繡”，據陳奧《毛詩傳疏》的解釋，“繡，即繡黼也”，即在下裳刺繡出作斧形的花紋，半白半黑，似斧刃白而身黑。⑨“繡裳”也就是半白半黑似斧刃花紋的下裳。

《詩集傳》：“（翟）衣，祭服，刻繪為翟雉之形，而彩畫之以為飾也”，故“翟衣”亦為祭服。翟衣為黑色，刻繒為翟（野雞）而加以彩繪，縫綴于衣上以為紋飾?！吨芏Y·天官冢宰·典婦功》謂“衣，畫衣也”，所畫者，翟也，亦即雉。

與上述朝廷華麗的祭服相比，平民們的祭服就顯得普通平常些。商周時期，服裝制造方面已經有了紡績、練漂、染色以及繡織等手工技術，所以普通百姓農閑時節(jié)就會制作衣服，其中也包括祭服的準備。《禮記·曲禮下》就記載“：無田祿者不設祭器；有田祿者先為祭服。”?

周代天子也很重視祭祀，經常親自過問祭服的準備情況?！吨芏Y·天官冢宰·司裘》有云：“中春，詔后帥外內、命婦始蠶于北郊，以為祭服?！辟Z公彥疏：“《禮記·祭義》亦云：“蠶事既畢，‘遂朱、綠之，玄、黃之’，以為祭服。此亦當染之以為祭服也?！边@就是當時上至天子下至平民準備祭服漂染的記錄，同時也可以看出祭服的色彩使用的是黑色和黃色。如：

《國風·豳風·七月》：“載玄載黃，為公子裳?！?/p>

孔穎達疏：“玄黃之色施於祭服?！?/p>

因為周代有正色與間色之分，以正色“青、赤、黃、白、黑”為貴，并且明確了服裝正色的顏色級別。“衣不貳采”就是當時“正服色”的重要內容。像王后的三種服裝就有顏色區(qū)別，親躬養(yǎng)蠶時穿著黃色衣、接待賓客時穿著白色展衣、生活休閑時穿著黑色衣。

普通平民祭祀活動時對服裝的要求雖然遠遠不及君主、王后那么華貴明艷，但是為了表達對先祖或天地神靈的敬奉誠心，仍然要依照周代禮制虔誠地準備祭服。

如《國風·陳風·東門之池》描寫的是勞動中的男女們勞動時的歡樂場面，也記錄了布料的制作來源，漚麻、漚、漚菅可以從麻草中獲取衣料的粗纖維，做耐磨的麻布。這種原始的未經過染色處理的布料是老百姓制作祭服的材料。

《國風·豳風·七月》里百姓們?yōu)橘F族公子做的祭服是“載玄載黃”，而自己卻只能是“無衣無褐”，褐是毛布制的粗衣。階級差異導致天子貴族與平民的祭服差別很大。

三、《楚辭》中的祭服奇麗輕巧

春秋戰(zhàn)國時期，隨著禮制的日益崩壞，服裝禮制原有的尊卑秩序也受到了破壞性的影響。隨著各地之間政治經濟文化頻繁地交流，服飾開始有了開放性地發(fā)展。但又因為各諸侯國各自為政，各地區(qū)不同的文化習俗導致了不同地域國家的服飾各具特色。

作為南方文學的代表性著作——《楚辭》，其中描寫的楚文化下的祭祀服飾就具有不同于《詩經》所代表的中原文化的特色。

隨著社會生產力的不斷提高，我們的物質生活水平也在逐步提升，處于春秋戰(zhàn)國后期的楚國在文化水平上就高于商周時期。在禮制方面少有禁忌，自然就會大膽地嘗試和創(chuàng)新，體現在服飾上就形成了楚國的服裝特色。

楚王好細腰，屈原喜歡高冠奇服，再加上各地楚墓相繼發(fā)現了許多楚人的服飾與大量彩繪木、陶、玉俑，都能反映出楚國當時在服飾方面已經有了明顯的審美追求和技術上的提升。并且當時形成了“楚衣”“楚冠”之說。

對于楚國祭服的描繪多見于《楚辭》中，其中對楚人男女祭服的材料、配飾樣式都有詳盡的記錄。

1.香花香草《楚辭》中的浪漫主義創(chuàng)作風格其中的一種表現就在祭服上的植物意象。詩人想象力豐富大膽，多以香草香花作為服飾，以表達個人的高潔品格。王逸有言：“行清潔者佩芳”。?如：

《九歌·東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”祭祀的女巫穿著華麗的衣服舞蹈，衣服上的香草芬芳四溢。

《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝?！贝┲扇~做成的衣裳，并佩帶著用香草編結的衣帶。

《九歌·山鬼》：“被石蘭兮帶杜衡”，披著石蘭制成的衣服，系著杜衡編結的帶子。

2.綾羅綾羅是一種比較細薄輕巧的絲織材料。如：

《招魂》：“被文服纖，麗而不奇些?！北唬芭薄＿@句詩是寫身穿繡花的羅衣，歌舞的樂女、舞女們。其中的纖就是指衣服的質地，一般是綾羅類的材質，顯得輕盈，便于跳舞、舞動靈巧。

3.織錦織錦，是指用染好顏色的彩色經緯線，經提花、織造工藝織出圖案的織物。春秋戰(zhàn)國時期有種“衣作繡，錦為緣”?的衣服制作說法，就是用厚實的織錦做上衣的袖子或衣服的邊緣部分，以防止長衣纏繞身體，妨礙行動。如：

古人以佩玉為尚，《禮記·玉藻》：“君子無故玉不去身，君子於玉比德焉”?，所以楚國當地上自天子下至士庶也都以佩玉來顯示自己的身份高貴。在祭祀神靈時，為了突出神靈的崇高地位，扮演各類神靈的巫的祭服上也都有不同的玉飾加以點綴。如：

《九歌·大司命》：“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。”

《荀子·君道》：“楚莊王好細腰”。?楚國風俗里以細為美，故楚人男女多束腰。衣服的制作要體現腰窄體長，就做成長衣，且腰部收窄。

《大招》：“滂心綽態(tài)，姣麗施只。小腰秀頸，若鮮卑只?！边@里描寫的是體態(tài)修長、腰細小的美女。

《九歌·大司命》：“靈衣兮被被，玉佩兮陸離?！膘`衣，就是指有云紋的長衣。

此外，楚地精美的刺繡技藝在祭服中也有許多體現。

如《招魂》：“被文服纖，麗而不奇些?！蔽?，同“紋”，指衣服上繡的花紋。

《楚辭》中的祭服素有輕麗之譽，輕盈細巧、華艷奇麗、款樣繁多。

四、結語

祭服屬于一種顯文化，它可以直接反映當時當地的社會經濟、政治、倫理道德、社會風尚等多方面的情況?！对娊洝放c《楚辭》是北方中原文化與南方楚文化的文學代表作，從其中的祭祀詩中我們不難看出不同時代不同地區(qū)的社會經濟水平和各具特色的民風民俗。

無論是階級等級分明的商周時期的祭服，還是自由開放發(fā)展的戰(zhàn)國時期的祭服，都有其獨特的審美追求和民族精神。通過祭服的演變發(fā)展，人們對宗教信仰的追求沒有停滯，對美的追求更加堅定，對生活高水平的需求愈發(fā)強烈，這也是服飾文化給人類帶來的正能量效用。

②蘭宇：《宗教祭祀著裝和服裝的民族化》，《美與時代（上）》2010年第5期。

③楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2000年版，第84頁。

④??（清）孫希旦、沈嘯寰等點校：《禮記集解》，中華書局1998年版，第385頁，第117頁，第822頁。

⑤⑥（清）阮元：《十三經注疏·周禮注疏》，中華書局1982年版，第781頁，第691頁。

⑦?華梅：《服飾文化全覽》，天津古籍出版社2007年版，第14頁，第39頁。

⑧（清）孫詒讓：《周禮正義》，中華書局1982年版，第1621頁。

⑨?紀向宏：《〈詩經〉中祭服考析》，《天津科技大學學報》2005年第3期。

⑩袁梅：《詩經譯注（雅頌部分）》，齊魯書社1982年版，第313頁。

?（漢）王逸、黃靈庚疏證：《楚辭章句疏證》，中華書局2007年版，第4頁。

?沈從文：《沈從文全集（第32卷）——中國古代服飾研究》，北岳文藝出版社2002年版，第50頁。

?周祖謨：《方言校箋及通檢》，科學出版社1956年版，第26頁。

?（東漢）許慎：《說文解字》，中華書局1999年版，第172頁。

?張覺校注：《荀子校注》，岳麓書社2006年版，第148頁。

作者：王盛苗，文學碩士，鄖陽師范高等?？茖W校中文系講師，研究方向：中國古代文學。

編輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com