淺論《易經(jīng)》的動(dòng)態(tài)思維

孫 維 （平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 467001）

淺論《易經(jīng)》的動(dòng)態(tài)思維

孫 維 （平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 467001）

《易經(jīng)》作為中華文化的源頭，本身包含著許多唯物主義精神，也包含著許多近、現(xiàn)代科學(xué)的思想——是研究古代中國(guó)文化思想的一個(gè)重要窗口。本文將從《易經(jīng)》這些特點(diǎn)入手結(jié)合具體的卦象，爻辭等闡述《易經(jīng)》中與時(shí)偕行的動(dòng)態(tài)思維方式，并通過(guò)對(duì)這種思維方式的探索與闡述，提示人們運(yùn)用這個(gè)古老的智慧為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)提供一些思考和借鑒。

易經(jīng)；動(dòng)態(tài)思維；與時(shí)偕行

《易經(jīng)》的思維是中國(guó)式思維的原始風(fēng)貌，也是中國(guó)式思維的獨(dú)特表現(xiàn)形式，它有助于華夏文化的開(kāi)創(chuàng)和中華民族的理論思維能力、思維方法的提升。具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，值得我們?nèi)ヌ剿骱徒梃b，尤其是《易經(jīng)》中與時(shí)偕行的動(dòng)態(tài)思維是人類觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，從而指導(dǎo)自身改造世界的很有效的思維方式。

動(dòng)態(tài)思維，也就是事物不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的思維方式。八卦所象征的天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種不同的事物并非是孤立、靜止的。《易·序卦》中說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！边@就表示萬(wàn)物與人類、君臣和禮義的產(chǎn)生，都是隨著自然演變、社會(huì)演變而形成的，一切都在流動(dòng)和變化之中，唯一永恒不變的就是循環(huán)不止的運(yùn)動(dòng)。

動(dòng)態(tài)思維作為《易經(jīng)》的一個(gè)基本內(nèi)涵就是：其“變化”的前提，即是“時(shí)”?！皶r(shí)”字在《易經(jīng)》中僅存在一處(即《歸妹》九四爻辭：“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”)，并沒(méi)有什么哲學(xué)含義。然而“時(shí)”卻是《易經(jīng)》思維方式中非常重要的因素?！兑捉?jīng)》每一卦中的六個(gè)爻辭，從根本上也體現(xiàn)了事物在不同時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，每卦的卦象及卦爻辭共同構(gòu)建起來(lái)一個(gè)和諧完善發(fā)展結(jié)構(gòu)。而六十四卦通過(guò)一定的邏輯安排，又形成了一個(gè)包羅萬(wàn)象的巨大時(shí)空?qǐng)?。在這樣的時(shí)空體系當(dāng)中，凡事都要順時(shí)而作，這即是貫穿整個(gè)《易經(jīng)》哲學(xué)與倫理體系的“與時(shí)偕行”思想。

因?yàn)槭郎系乃械氖挛锒荚诓粩嗟淖兓?dāng)中，所以世人的處理任何事情的方式也不是固定不變的，應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)情況的變化而改變?！兑住で浴返牧鶙l爻辭來(lái)看——初九：潛龍，勿用。第一爻是事物的發(fā)端，位卑力微，須養(yǎng)精蓄銳，其目的在于進(jìn)一步發(fā)展。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。陽(yáng)剛漸增，頭角初露，邁開(kāi)了重要的一步，雖距最后成功尚遠(yuǎn)，但居中不偏，已具備成功的素質(zhì)。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。當(dāng)開(kāi)始表現(xiàn)的時(shí)候，就要非常謹(jǐn)慎警惕了，如此面臨危險(xiǎn)才可以避免咎害。九四：或躍在淵，無(wú)咎。意指或者騰躍上進(jìn)，或者知難而退，就不會(huì)有災(zāi)禍。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。第五爻居于上卦之中，是卦中最吉之爻，象征事物發(fā)展到最完美階段的情景。上九：亢龍有悔。是說(shuō)龍飛升到了極限，物極必反，必將有悔。警示人們身居高位之后，不能驕傲自居，否則必然會(huì)走向反面。這六條爻辭，全部展示了動(dòng)態(tài)的思維方式，并在一定的程度上強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，人們必須隨著客觀情況的變化而變化，但明智的覺(jué)醒意識(shí)與不懈的努力仍然是非常重要的。借助于“龍”這一自然物象從“潛”“或躍在淵”到“飛”“亢”的事物發(fā)生、發(fā)展到衰落的過(guò)程，來(lái)喻示人們做事應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)事物發(fā)展變化的規(guī)律，從而謹(jǐn)慎從事，并早做防備，做到與時(shí)偕行，方可趨吉避兇。

另外，從乾卦的第五、六爻辭中可以看到，第五爻爻辭顯示吉祥，而第六爻爻辭則顯示兇險(xiǎn)。原因在于第五爻爻位高，但未達(dá)極至，第六爻爻位，則是卦體中的極位。物極則反，因而《乾》的上爻辭稱居于此位的陽(yáng)爻為亢龍，明言久居此位必然陽(yáng)極而衰，生出悔意。

《既濟(jì)》卦爻辭，更明顯地反映了物極則反的變化思想。《既濟(jì)》的卦象是三個(gè)陽(yáng)位都居陽(yáng)爻，三個(gè)陰位都居陰爻。這在《易經(jīng)》六十四卦體中，是唯一陰、陽(yáng)爻都居“當(dāng)位”的卦體，因而象征著成功，稱名“既濟(jì)”。然而，隨著當(dāng)位之爻的不斷上升，爻辭越來(lái)越顯示出兇險(xiǎn)，提示著人們的注意：越是容易成功的事情，越是不可疏忽大意，以免功虧一簽。成功《既濟(jì)》之后，更要小心謹(jǐn)慎，“終日戒”?！都葷?jì)》六個(gè)爻辭中，最兇險(xiǎn)的是第六個(gè)爻辭：“濡其首，厲?！彼嵝讶藗?，事情成功以后，更要謹(jǐn)慎對(duì)待，方可長(zhǎng)久的持盈保泰。

一部《易經(jīng)》，每一卦，每一爻，無(wú)不是在談天地萬(wàn)物變易之理的。對(duì)此，其《說(shuō)卦傳》已經(jīng)說(shuō)得非常明白：“《易》觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順與道德而理于義，窮理盡性以至于命。”又申明“天地變化，圣人效之”，由此而“觀象于天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以教化天下”；“圣人立卦以取象，設(shè)卦以盡情偽?！奔词且载赞o而言其理，以《系辭》發(fā)揮而盡其言，推動(dòng)事物之變以盡其利，鼓舞變革以盡其神妙的意旨。因?yàn)?，只有明白變化的道理，遵守變化的法則，并在此基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)社會(huì)變革，才能使民不倦，奮發(fā)有為。

這正是一部《易經(jīng)》談“窮則變，變則通，通則久”的核心道理之所在。不懂事物變易，不通事物變易之理，不遵變易之道，因循守舊，不行變革之道，乃為死路一條。因?yàn)椋郎蠜](méi)有不變之事、不變之理、不變就違背自然法則，不變就沒(méi)有生命力。所以，《易》的宗旨，就是要告訴人們，要法天地變化之道，變而通之，化而裁之，舉而措之，以做成事業(yè)，以推進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的歷程。

《孔穎達(dá)說(shuō)：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！奔粗赋觥兑捉?jīng)》的根本出發(fā)點(diǎn)是：世間萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的特征就是“變化”。也就是說(shuō)，只有“變化”才是事物的永恒本質(zhì)。因此，承認(rèn)這種特征、并用變化的目光和觀念認(rèn)識(shí)事物，才是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的起始出發(fā)點(diǎn)。

然而，每個(gè)時(shí)代都有與之相適合的思想和精神，在這個(gè)日新月異的時(shí)代，以變化（易）為主旨的《易經(jīng)》一定能給我們很多啟發(fā)。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，我們就能夠能動(dòng)地、而不是被動(dòng)地對(duì)待激變的社會(huì)。

[1]黃壽祺，張善文撰.《周易譯注》.上海古籍出版社，2004.7.

[2]高亨.《周易古經(jīng)今注》.中華書(shū)局，1984.3：49.

[3]孔穎達(dá).《周易正義》.北京大學(xué)出版社，1999.

[4]曾仕強(qiáng).《洞察易經(jīng)的奧秘》.北京大學(xué)出版社，2010.3.

[5]馮友蘭.《中國(guó)哲學(xué)史新編》（上），人民出版社，1998.12.

[6]李廉.《周易的思維與邏輯》，安徽人民出版社，1994.

[7]黃黎星.《與時(shí)偕行、趣時(shí)變通——<周易>“時(shí)”之觀念辨析》.《周易研究》，2004(4).