資本主義父權(quán)社會(huì)的挽歌
——從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《德伯家的苔絲》

李雪霞 （蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 215000）

資本主義父權(quán)社會(huì)的挽歌
——從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《德伯家的苔絲》

李雪霞 （蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 215000）

英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·哈代著名的“性格與環(huán)境小說(shuō)”《德伯家的苔絲》體現(xiàn)了女性和自然之間體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的相似性，本文從生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)的視角出發(fā)揭示了自然和女性共有的“他者”身份相互映射的命運(yùn)；以社會(huì)生態(tài)女權(quán)主義為觸角揭露哈代對(duì)資本主義政治和經(jīng)濟(jì)制度的批判，對(duì)男權(quán)社會(huì)的等級(jí)制度對(duì)于女性身心的壓迫，對(duì)自然資源的掠奪和占有的厭惡。小說(shuō)還表達(dá)了哈代解放女性和自然，構(gòu)建一個(gè)兩性平等、和諧生存的和樂(lè)世界的理想。

生態(tài)女權(quán)主義；女性和自然；資本主義制度

一、托馬斯·哈代——“田野和晨曦的兒子”

托馬斯·哈代 (Thomas Hardy) 不僅是英國(guó)19世紀(jì)后半期批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，也是20世紀(jì)大膽探索和開(kāi)拓的“現(xiàn)代詩(shī)歌之父”?！靶愿衽c環(huán)境小說(shuō)”是標(biāo)志哈代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作最高成就的作品。本文將從生態(tài)女權(quán)主義角度對(duì)《德伯家的苔絲》進(jìn)行解讀，旨在探討哈代作品中的女性和自然密切的關(guān)系，資本主義政治和經(jīng)濟(jì)制度對(duì)女性和自然的壓迫和剝削。

二、生態(tài)女權(quán)主義

生態(tài)女權(quán)主義(eco-feminism) 是女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代西方由環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)匯流而成的主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需求的文化思潮。生態(tài)女權(quán)主義發(fā)展至今，已經(jīng)形成了較為完善的系統(tǒng)，形成了不同的分支，包括自由生態(tài)女權(quán)主義、文化生態(tài)女權(quán)主義、社會(huì)生態(tài)女權(quán)主義等。生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的高度認(rèn)同。這一理論本身具有很強(qiáng)的解構(gòu)性，自然和女性擁有共有的“他者”身份。“西方文化在貶低自然和貶低女生之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”?！吧鷳B(tài)女權(quán)主義又一次把自然視為神圣”?！吧鷳B(tài)女權(quán)主義挑戰(zhàn)一切統(tǒng)治關(guān)系，它的目標(biāo)不僅僅是改變那些行使權(quán)力的人，而是改變權(quán)力結(jié)構(gòu)本身?！鄙鷳B(tài)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)重視來(lái)自不同階層，不同背景，不同膚色，不同時(shí)代的所有女性的訴求和解放。如果用一句話概括，“生態(tài)女權(quán)主義的基本論斷是，那種認(rèn)可性別壓迫的意識(shí)形態(tài)同樣也認(rèn)可了對(duì)于自然的壓迫。生態(tài)女權(quán)主義號(hào)召結(jié)束一切形式的壓迫，認(rèn)為如果沒(méi)有解放自然的斗爭(zhēng)，任何解放女性或其他受壓迫群體的努力都是無(wú)濟(jì)于事的。”

三、“自然的女兒”——苔絲與自然的水乳交融

《苔絲》講述的是一個(gè)失身女子憤然殺死誘奸者，替自己報(bào)仇雪恨的故事。苔絲從“一個(gè)純潔的女人”變成被世俗偏見(jiàn)斥為“淫蕩的殺人犯”的曲折故事講述的不僅是“她個(gè)人的悲劇，更是英國(guó)農(nóng)民階級(jí)的毀滅”。哈代親切地稱(chēng)苔絲為“自然的女兒”，這也正吻合了生態(tài)女權(quán)主義所倡導(dǎo)的女性和自然之間水乳交融，相互映射的關(guān)系。哈代不僅表達(dá)了對(duì)自然和女性的雙重關(guān)注，而且認(rèn)為兩者存在著體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)上的一致性。

苔絲從出生到死亡，她所處的自然環(huán)境昭示著她人生的美好，和屈辱。苔絲出生在“一處群山環(huán)抱、幽深僻靜的地方”。苔絲在遠(yuǎn)離城市喧囂的大乳牛場(chǎng)谷工作，并且和克萊相愛(ài)，這里的“空氣清新、爽利、飄渺、空靈”。苔絲在飽受資本主義腐蝕的桑德伯恩結(jié)束了自己的生命，在戕害和恩怨中歸于塵土。女性和自然之間緊密的聯(lián)系從苔絲的命運(yùn)與自然的更迭的相互照應(yīng)中可見(jiàn)一斑，春夏秋冬景色的變遷在人們心中的情感基調(diào)的慣有投射暗示了苔絲人生悲喜的發(fā)展脈絡(luò)。春夏之交，苔絲面對(duì)家中變故前往德伯家認(rèn)親，回來(lái)時(shí)，她的籃子中盛滿了草莓，胸前和帽子上別著美麗的玫瑰花。到了萬(wàn)物蕭條的秋季，苔絲被亞雷誘奸。清寒冷冽的冬季，苔絲躲在暗無(wú)天日的家中，逃避父系社會(huì)中人們的譴責(zé)。轉(zhuǎn)而又到了春意盎然的五月，苔絲經(jīng)歷了痛苦的掙扎從崩潰渙散的精神中恢復(fù)過(guò)來(lái)，猶如一個(gè)精靈，奔跑著跳躍著去擁抱新的人生。郁郁蔥蔥的夏季迎來(lái)的是苔絲和安琪炙熱的愛(ài)情，塔布籬牛奶場(chǎng)濃郁的青草，潺潺的流水預(yù)示著安琪和苔絲纏綿熱烈的愛(ài)情。終于，苔絲和安琪在寒冷的冬天結(jié)婚，苔絲在新婚之夜向安琪袒露了過(guò)往，安琪的拋棄使她的人生又一次跌入了低谷，就像冷風(fēng)一樣刺痛骨髓。苔絲的人生在四季譜寫(xiě)的五線譜上鋪陳開(kāi)來(lái)，自然和女性水乳相融的關(guān)系也一一得以揭示。

四、“文明世界的挽歌”——苔絲悲劇的社會(huì)生態(tài)女權(quán)主義解讀

社會(huì)生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)女性和自然的雙重解放，要對(duì)造成其悲劇的政治和經(jīng)濟(jì)根源進(jìn)行改變?！吧鐣?huì)生態(tài)女權(quán)主義希望把社會(huì)重構(gòu)成仁愛(ài)的、非中央集權(quán)的社區(qū)?！碧z的悲劇發(fā)生在英國(guó)宗法制向資本主義社會(huì)演變過(guò)程中，可以說(shuō)，苔絲的社會(huì)地位以及她的悲劇命運(yùn)歸根結(jié)底還是由苔絲的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。19世紀(jì)工業(yè)革命的浪潮侵入了英國(guó)農(nóng)村后，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，農(nóng)村落后的自然經(jīng)濟(jì)和舊有的生產(chǎn)方式逐漸瓦解，這就直接導(dǎo)致了苔絲去認(rèn)親，也標(biāo)志著她悲劇命運(yùn)的開(kāi)始。苔絲先后工作過(guò)的塔布籬奶牛場(chǎng)和棱窟槐農(nóng)場(chǎng)，都采用新型生產(chǎn)方式，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)營(yíng)方式無(wú)情地折磨著女性，同時(shí)也瘋狂地摧殘著大自然。她在用機(jī)器打麥稈之后的感覺(jué)是機(jī)器老顫動(dòng)不歇，自己兩只手的活動(dòng)，自己全都覺(jué)不出來(lái)。資本主義生產(chǎn)方式對(duì)女性體力的要求已經(jīng)超出了女性的承受范圍，苔絲家庭的經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)迫使她一次次向亞力屈服，可見(jiàn)苔絲的悲劇命運(yùn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是緊密相連的。

從政治上來(lái)講，作為國(guó)家機(jī)器的資本主義社會(huì)制度維護(hù)的是剝削階級(jí)的利益，目的是鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，遭受壓迫的婦女則是資產(chǎn)階級(jí)虛偽的倫理道德的犧牲品。苔絲被德伯侮辱后，德伯沒(méi)有受到法律的制裁和他自己良心的譴責(zé)，他不但繼續(xù)為非作歹，推脫了所有的罪責(zé)，將自己對(duì)苔絲的傷害歸結(jié)為苔絲對(duì)自己的誘惑，他提出了這樣的要求，“……現(xiàn)在我要壯一壯膽子，所以我要求你把手放在這個(gè)十字架上，對(duì)天起一個(gè)誓，說(shuō)從此以后，不再來(lái)誘惑我，不拿你的姿色、你的一切來(lái)誘惑我”。一個(gè)道貌岸然，用神圣的上帝掩蓋自己猙獰面目的資產(chǎn)階級(jí)的惡棍形象躍然紙上。而苔絲，卻遭受眾人的唾棄、承受著身體和精神的雙重傷害，當(dāng)苔絲復(fù)仇的利刃插進(jìn)德伯的胸膛的時(shí)候，向苔絲撲來(lái)的是資本主義法律制度對(duì)她撒下的天羅地網(wǎng)。“傳統(tǒng)的兩性關(guān)系一直處于霸權(quán)下的失衡狀態(tài)，男權(quán)世界對(duì)女性的傾軋與“邊緣化”自然是不言而明的。苔絲和德伯在法律面前迥然相異的處境體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)制度對(duì)女性的欺辱和剝削。

五、風(fēng)雨后天清月明——苔絲女性意識(shí)的崛起

生態(tài)女權(quán)主義倡導(dǎo)推翻父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治關(guān)系和階級(jí)對(duì)立，重新建構(gòu)男女平等的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。哈代通過(guò)苔絲的悲劇抨擊了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性和自然的壓迫，苔絲形象所體現(xiàn)的離經(jīng)叛道的異教氣質(zhì)也寄托了哈代對(duì)于構(gòu)建生態(tài)女權(quán)主義社會(huì)的期盼。苔絲拒絕父母攀附權(quán)貴親戚的提議，“這樣的事，我可不高興干”他對(duì)德伯多次直接的拒絕中也可看出來(lái)，“我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我不再要你的東西了。我還是說(shuō)不要就不要。我不能要！我要是繼續(xù)要你的東西，那我不就成了你的哈巴狗兒了嗎？我絕不干”(托馬斯·哈代，1993， p.94)！苔絲誠(chéng)實(shí)勇敢率性的品格也是父系社會(huì)中的女性缺失的品質(zhì)，雖然苔絲的母親寫(xiě)信囑咐苔絲不要向安琪坦白她過(guò)往的遭遇，但縱使苔絲再期盼圓滿幸福的婚姻，但卻堅(jiān)持不用謊言去留住愛(ài)情。苔絲堅(jiān)毅果敢，身上散發(fā)著母性偉大的光輝。即使恨德伯入骨，但仍然深沉地愛(ài)著無(wú)辜的孩子，這和大自然的博愛(ài)和無(wú)私的品質(zhì)十分相似。她不顧別人的議論，公開(kāi)在麥地里給孩子喂奶；她不顧神權(quán)的權(quán)威，打破牧師為孩子洗禮的傳統(tǒng)，親自為自己的骨肉洗禮以讓他免受地獄之苦。苔絲以其”殺人犯“的罪名為代價(jià)向傳統(tǒng)貞操發(fā)出挑戰(zhàn)，苔絲刺向德伯的那一刀是怨恨和憤怒爆發(fā)的結(jié)果，她和男權(quán)社會(huì)中微弱的良知進(jìn)行了一場(chǎng)必?cái)〉牟┺摹?/p>

六、結(jié)語(yǔ)

本文從生態(tài)女權(quán)主義的角度出發(fā)，對(duì)托馬斯·哈代的作品《德伯家的苔絲》中女性和自然的關(guān)系，以及資本主義政治和經(jīng)濟(jì)制度對(duì)自然的破壞，對(duì)女性的壓迫進(jìn)行了分析。哈代透過(guò)苔絲離經(jīng)叛道的性格，追求真愛(ài)，渴盼自由獨(dú)立，和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的種種，表達(dá)了他對(duì)父權(quán)制中心文化和資本主義工業(yè)化的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，他渴盼解構(gòu)和顛覆現(xiàn)有的等級(jí)制度和統(tǒng)治秩序，形成男女平等，兩性和諧的女權(quán)生態(tài)觀。

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李雪霞(1991— )，蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士，主要研究方向：英國(guó)文學(xué)，二語(yǔ)習(xí)得，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。