淺論霍克海默的技術(shù)批判理論

王慧娟

淺論霍克海默的技術(shù)批判理論

王慧娟

霍克海默通過對科學(xué)技術(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)為意識形態(tài)的社現(xiàn)狀的分析和批判，指出了目前的科學(xué)技術(shù)的普及看似是科技的啟蒙，但實(shí)則是技術(shù)將人的價(jià)值觀的又一次的蒙昧，人們對科學(xué)技術(shù)的頂禮膜拜同過去人們對神話的頂禮膜拜相似?；艨撕Ｄ羞@種唯工具理性的價(jià)值觀，并對其進(jìn)行了全面批判。

工具理性;科學(xué)技術(shù);啟蒙;意識形態(tài)

作為法蘭克福學(xué)派的代表認(rèn)為，霍克海默以其獨(dú)特的眼光開啟了對工業(yè)文明的發(fā)展所帶來的一系列負(fù)面效應(yīng)的全面批判的社會批判理論?；艨撕Ｄ瑥娜绾谓W(xué)派的研究方向的研究思路出發(fā)，將社會批判理論進(jìn)行了整體的探析和研究。

一、工具理性對人類價(jià)值觀錯(cuò)誤導(dǎo)向

霍克海默的《理性之蝕》一書將理性進(jìn)行了詳解。他認(rèn)為理性包括主觀理性和客觀理性。主觀理性是指主體在思考的過程，以主體自身的目的、需要為標(biāo)準(zhǔn)，來進(jìn)行的分類、推演、計(jì)算等能力。主觀理性所強(qiáng)調(diào)的是手段與目的的可適性。主觀理性將所有的人、行為、事物都標(biāo)上有用無用的標(biāo)簽，一旦是對其有用的人、行為、事物就是合理的，而并不考慮，也不關(guān)注這些人、行為、事物的本身價(jià)值。在霍克海默眼中，主觀理性等同于工具理性，也就是技術(shù)理性。這種技術(shù)理性代表性的特點(diǎn)就是:(1)它把全部的事物以及要素都當(dāng)做自己達(dá)到目的的手段。(2)它以效率、實(shí)用性為其價(jià)值觀，關(guān)心的是實(shí)用目的，所有的人或物的價(jià)值全部以是否有用性來評價(jià)。在霍克海默看來客觀理性是指在客觀存在的世界中，客觀存在于人與自然、人與社會的關(guān)系中，不以人的意識而改變的理性。如果以客觀理性的進(jìn)行思考，科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)把復(fù)雜多樣的客觀存在進(jìn)行揭示，以思辨的分析方式來對整體價(jià)值進(jìn)行評價(jià)?？陀^理性致力于人性的自由發(fā)揮，并不斷的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判并在批判中讓社會得到更好的發(fā)展。

霍克海默指出:“由客觀理性向主觀理性的轉(zhuǎn)變絕不是偶然的，思想的發(fā)展過程在任何時(shí)候都不能被武斷地逆轉(zhuǎn)。如果具有啟蒙形式的理性已經(jīng)毀滅了作為西方文化本質(zhì)部分的信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)，那么，事情就只能是這樣，因?yàn)檫@個(gè)基礎(chǔ)太脆弱了?！被艨撕Ｄ敛涣羟榈慕沂境鰜?，在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，人們所運(yùn)用的理性也已經(jīng)淪為了手段和工具的主觀化的理性，而人們已然將主觀理性當(dāng)成了唯一正確的理性。霍克海默認(rèn)為，理性的在近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中漸漸的變成了主觀形式化。以培根提出“知識就是力量”為例，科學(xué)技術(shù)被用來達(dá)到豐富的物質(zhì)財(cái)富之時(shí)時(shí)，理性作為一種工具的主觀理性也蓬勃發(fā)展，并將人們的價(jià)值觀念一步一步的完全占領(lǐng)。用霍克海默的話來說，“理性放棄了自己作為倫理、道德和宗教的觀點(diǎn)的媒介地位”。理性成為了工具，它將人性應(yīng)有的正義、平等、幸福、寬容等價(jià)值內(nèi)容都抹殺掉。

二、人和自然變?yōu)楣ぞ呃硇缘慕y(tǒng)治對象

霍克海默在《啟蒙辯證法》中指出“神話變成了啟蒙，自然則變成了純粹的客觀性。人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們在行使權(quán)力過程中被不斷異化的代價(jià)。啟蒙對待萬物，就像獨(dú)裁者對待人。獨(dú)裁者了解這些人，因此他才能操縱他們;而科學(xué)家熟悉萬物，因此他才能制造萬物。于是，萬物便順從科學(xué)家的意志。事物的本質(zhì)萬變不離其宗，即永遠(yuǎn)都是統(tǒng)治的基礎(chǔ)”。可以看出霍克海默認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中，啟蒙的本質(zhì)成為了是人類運(yùn)用技術(shù)統(tǒng)治自然，然后，人類又將技術(shù)無限放大到統(tǒng)治人類自身，而這種以科學(xué)技術(shù)為神話的啟蒙精神，所造成的便是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對人和自然進(jìn)行雙重統(tǒng)治，從而成為了現(xiàn)代資本主義社會中的現(xiàn)狀。

從霍克海默的理論角度來看，所謂的啟蒙就是要讓人類對自然進(jìn)行全面控制，而所謂的啟蒙精神便是讓人類產(chǎn)生一種支配和控制自然的欲望。啟蒙理性將人們從自然中解放出來，但是卻拋棄了實(shí)質(zhì)、因果性、屬性一類的形而上學(xué)范疇，把世界以數(shù)字、量的形式進(jìn)行歸結(jié)。因而，在啟蒙后，自然界成為了純粹客觀、沒有生命價(jià)值的客體。而這樣就使得自然界將遭受掠奪，而人類自身將也免不了成為奴役的對象。

啟蒙精神的發(fā)生和發(fā)展都是以征服和支配自然為根本目標(biāo)，只是這種征服和支配是以借助了科學(xué)技術(shù)手段的征服支配，在征服和支配自然的同時(shí)，啟蒙精神向人們宣揚(yáng)的就是“知識就是力量”的這種唯科學(xué)、唯技術(shù)至上的意識。將人們沉浸在科學(xué)技術(shù)所帶來的物質(zhì)豐裕的狀態(tài)之中，而喪失了人類自身應(yīng)有的思考、判斷。這也正如霍克海默所言:“技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了生活上的安逸，統(tǒng)治也以更沉穩(wěn)的壓榨手段鞏固了自己的地位，同時(shí)也確定了人類的本能。”在這種人和自然雙雙被技術(shù)統(tǒng)治的狀態(tài)下，人與自然的關(guān)系很難有良好的發(fā)展前景，而最終受害的還是人類自身。

三、科學(xué)技術(shù)淪為意識形態(tài)

在霍克海默的技術(shù)批判理論當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)是帶有價(jià)值觀色彩的，并不是完全中立性的。就像他在《批判理論》中所說: “不僅形而上學(xué)，而且還有它所批判的科學(xué)，皆為意識形態(tài)的東西;后者之所以也復(fù)如是，是因?yàn)樗Ａ糁环N阻礙它發(fā)現(xiàn)社會危機(jī)真正原因的形式。說它是意識形態(tài)的，并不是說它的參與者們不關(guān)心純粹真理。任何一種掩蓋社會真實(shí)本質(zhì)的人類行為方式，即便是建立在相互爭執(zhí)的基礎(chǔ)上，皆為意識形態(tài)的東西?！痹谒f的這段話中，我們可以分析出來，霍克海默并不是僅僅將科學(xué)技術(shù)當(dāng)做是發(fā)展生產(chǎn)的工具，更重要的是，他將“科學(xué)技術(shù)就是意識形態(tài)”首次明確的提出來，并且對這種科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為意識形態(tài)的社會現(xiàn)狀進(jìn)行了批判?；艨撕Ｄ倪@一提法，對法蘭克福學(xué)派之后對“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”的研究慢慢的越來越深入。這一理論在馬爾庫塞那里得到了完善，后來又在哈貝馬斯那里進(jìn)行了全面的系統(tǒng)的論述，并形成了專門的理論。

在霍克海默的理論之中，科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)對人類的思想自由的限制性作用是應(yīng)當(dāng)引起警覺和批判的。而且，這種對人類思想的限制更多的是在文化方面進(jìn)行的，有著更加難以發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)?！按蟊娢幕弊屓藗冊谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行消遣和娛樂，并且人們在這種消遣和娛樂之中慢慢消除了自己對社會的責(zé)任感，讓人自身的思想變得弱化，在社會活動中更多的是去遵循既有的社會秩序，成為了毫無自由思想的“社會水泥”。

霍克海默對技術(shù)的批判，其根本的目標(biāo)是想解決在技術(shù)發(fā)展中人類的未來的問題，他的理論對技術(shù)理性片面的發(fā)展進(jìn)行了深入骨髓的批判，也指出技術(shù)理性給人類帶來的災(zāi)難。通過對他的技術(shù)批判理論的分析和研究，我們可以有更多的機(jī)會尋找到實(shí)現(xiàn)人類美好未來的途徑，從而建立一種正確的價(jià)值理性來指導(dǎo)人類創(chuàng)造未來世界，發(fā)展人文精神。

(作者單位:聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院)

［1］ Max Horkheimer.Edipse of Reason，New York:The Seahury Press，1974，p.62.

［2］ 霍克海默、阿多諾:啟蒙辯證法［M］.渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

［3］ 霍克海默:批判理論［M］.李小平譯，重慶:重慶出版社，1993.

［5］ 馬爾庫塞:單向度的人［M］.張峰、呂世平譯，重慶:重慶出版社，1988.

［6］ 張一兵:“反人類中心主義:工具理性與市場邏輯批判——《啟蒙辯證法》中的一條邏輯主線”，《求是學(xué)刊》，2000年第5期。

［7］ 王鳳才: “啟蒙精神的毀滅——霍克海默、阿多爾諾啟蒙觀析評”，《山東社會科學(xué)》，2004年第9期。

［8］ 倪瑞華:“尋找人生存的價(jià)值基礎(chǔ)——霍克海默技術(shù)批判理論探析”，《國外社會科學(xué)》，2008第1期。

王慧娟 (1987－)，女，漢族，山東省聊城莘縣人，2013級聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院研究生，專業(yè)國外馬克思主義研究，研究方向:西方馬克思主義研究。