論儒家 “德治”思想對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的借鑒意義
——以孔、孟之德治思想為主

朱苗苗

一、儒家“德治”思想可行性分析

(一)孔、孟政治哲學(xué)基礎(chǔ)——人性論?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”是孔子關(guān)于人性論的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本性是相近的，但是因?yàn)楹筇焐罹幼…h(huán)境和受教育不同而有所區(qū)別和差異。孔子的“性近習(xí)遠(yuǎn)”之說(shuō)并沒(méi)有對(duì)人性的善惡做出明確表述，但他將“仁”作為理論的核心進(jìn)行論述，從這個(gè)角度看，“仁”本身就具有了性善的思想實(shí)質(zhì)，并且孔子在他自身的生命體驗(yàn)中已經(jīng)認(rèn)出“仁”或性善的真是存在，即“五十而知天命”，天命即為“仁”。

孟子認(rèn)為，人的本性是善，系統(tǒng)闡述了性善論的內(nèi)涵，將性善具體化為心善，提出“良知”的概念和“四端”之說(shuō)，真正確立了性善論在儒家道德和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)性地位。人的善良本性不是由于后天習(xí)得的，而是先天就存在的，即“良知良能”，后天的社會(huì)環(huán)境可以影響人性這根芽的存在，但不會(huì)由此而否定了“善”這個(gè)根芽的可能性。

(二)儒家德治思想的可行性基礎(chǔ)——性善說(shuō)。孔子認(rèn)為人性是可塑的，可以通過(guò)道德來(lái)教化改變和約束人的行為，為后來(lái)提出“德治理論”奠定了理論基礎(chǔ)。孟子人性論在性善論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會(huì)可以用道德教育來(lái)提高人們遵守社會(huì)規(guī)范的自覺(jué)性，用道德規(guī)范協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，從而達(dá)到“德治”。對(duì)君主來(lái)說(shuō)，可以充分發(fā)揮善的本性而施仁政;對(duì)于普通的社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，則可以充分發(fā)揮個(gè)人的道德自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的善良。

二、孔、孟之德治主張

(一)強(qiáng)化思想道德教化。教化就是教育感化，政教分化，化民成俗?？鬃诱J(rèn)為治理人民不應(yīng)靠刑罰而應(yīng)主要依靠教化作用?？鬃訌?qiáng)調(diào)對(duì)百姓應(yīng)“道之以德，齊之以禮”，認(rèn)為“不教而殺謂之虐”;孟子主張“教以人倫:父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。孔子、孟子推行教化的另一方面就是“重義輕利”?？鬃诱f(shuō):“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更是嚴(yán)厲批評(píng)“孳孳為利”的行為?？鬃拥慕袒枷胍泊嬖谝欢ǖ南麡O因素，后世統(tǒng)治者曲解了孔子的教化思想，利用這些消極因素，對(duì)勞動(dòng)人民灌輸宗法倫常和等級(jí)觀念，實(shí)行愚民政策，對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)主義建設(shè)中應(yīng)避免這樣的消極影響。

(二)民為邦本。孔子作為一個(gè)政治思想家，始終關(guān)注著民生問(wèn)題，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該愛(ài)民、富民、教民、養(yǎng)民，改善民眾的生存條件，減輕民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，甚至把惠民、養(yǎng)民作為政治評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。孟子主張“民貴君輕”的思想，十分重視民的地位，充分體現(xiàn)了在儒者思想體系中“民”之重要性和價(jià)值地位。以孟子看來(lái)如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，事關(guān)國(guó)家的治亂興亡，所以十分重視民心的向背，認(rèn)為政府要保障人民的利益，君主則應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先決條件。

(三)德主刑輔?？鬃永^承了周代“明德慎罰”的傳統(tǒng)，在德與刑的關(guān)系中，孔子首先強(qiáng)調(diào)德主刑輔?？鬃拥牡轮嗡枷胍缘聻橹鳎€體現(xiàn)在當(dāng)?shù)赖屡c法律相沖突時(shí)，孔子的選擇是舍法取德。強(qiáng)調(diào)道德感化的作用，認(rèn)為道德教化是最高尚和最有效的治國(guó)方法，但也從不否定刑罰的必要性，主張先教后刑，道德和禮儀教化的結(jié)合就能防止犯罪和反叛，只有“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”相結(jié)合，德刑相配，才能治理社會(huì)，以達(dá)到政通人和的目的。其次，孟子提出以德去刑的觀點(diǎn)，德教具有消滅犯罪的功能。孟子重視實(shí)施法的策略，軟硬兼施，德威并用，這是孔子、孟子的德治思想體系所要求的，也是民心的要求。

三、先秦儒家“德治”思想對(duì)社會(huì)主義建設(shè)意義

(一)以德導(dǎo)民，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的“德治”。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力也得到了極大的加強(qiáng)，但也伴隨著國(guó)外享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義等失衡道德觀念思想糟粕。社會(huì)主義道德是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)與中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。它不僅植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了現(xiàn)代道德，是歷史傳承與時(shí)代的統(tǒng)一，發(fā)揚(yáng)和宣傳社會(huì)主義道德對(duì)民眾的作用，提高民眾的道德程度?？鬃?、孟子是非常重視道德教育的，道德教育能夠培養(yǎng)受教育者自覺(jué)遵守和維護(hù)社會(huì)秩序的功能，對(duì)立國(guó)治國(guó)起著非常重要的作用，這就需要發(fā)揮了儒家的教化功能。

(二)繼承民本思想，建設(shè)以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)。以孔子、孟子代表的儒家思想家重視人，認(rèn)為“天地之性人為貴”，把肯定人的價(jià)值這一觀念體現(xiàn)在國(guó)家治理理念中，即以人為本，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性和決策的價(jià)值。孔子、孟子的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，“民為邦本”是社會(huì)和諧的前提，讓人民生活和工作在和平與滿足中。我國(guó)關(guān)于建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要全體人民共建共享。為了實(shí)現(xiàn)共建共享，就必須堅(jiān)持“以人為本”，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，必須堅(jiān)持民主法治，積極建構(gòu)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

(三)將“德治”和“法治”有機(jī)結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色法治國(guó)家。法和德，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、秩序的兩種基本的行為手段，一是靠行政權(quán)力的強(qiáng)制，一種是靠道德教育的感化，各有自己的特殊性，在內(nèi)容上相互吸收.在社會(huì)功能上相互補(bǔ)充，在實(shí)施過(guò)程中相互憑借。孔子的“德主刑輔”的是獨(dú)具特色的治國(guó)理念，為我們今天建設(shè)中國(guó)特色法治國(guó)家，提供了極其重要的、可資借鑒的資源。

改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求法治、政治與之相適應(yīng)。建立社會(huì)主義法治國(guó)家，是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的客觀要求，是促進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的根本保證，是推動(dòng)社會(huì)主義文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是國(guó)家保持穩(wěn)定，長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵。

四、小結(jié)

本文通過(guò)對(duì)儒家政治哲學(xué)基礎(chǔ)的人性論分析了德治思想的可行性，從德治仁政的政治理念分析德治思想的必要性，以德治國(guó)的思想，其理論體系所蘊(yùn)涵的積極內(nèi)容仍有益于我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)法治建設(shè)，我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代需求，把孔、孟傳統(tǒng)的德治思想賦予新時(shí)代的色彩，把其精髓運(yùn)用到新時(shí)期的政治建設(shè)中?？茖W(xué)地落實(shí)以德治國(guó)的方略才能把國(guó)家治理好，使我們國(guó)家長(zhǎng)治久安。

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