數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工技藝展示中的應(yīng)用研究
——以湘西苗繡和織錦為例

羅 丹 （長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 410114）

數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工技藝展示中的應(yīng)用研究
——以湘西苗繡和織錦為例

羅 丹 （長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 410114）

傳統(tǒng)手工技藝是一個極具時代性和地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對封閉的傳承方式使其在機械化生產(chǎn)的沖擊下呈現(xiàn)日漸衰微的趨勢。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承已成為了一個世界性的重要課題，通過展示宣傳提高人們對傳統(tǒng)手工藝品的認知度和關(guān)注度是非遺保護工作中極為重要的部分。新型數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用為展示設(shè)計提供了更為豐富的技術(shù)選擇，通過恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用能夠從深度、廣度及效率上提升展示的效果，并增加展示行為的吸引力和趣味性，符合現(xiàn)代觀眾的心理需求。本文選取了中國傳統(tǒng)手工藝中極具代表性的湘西苗繡和織錦藝術(shù)，從四個方面探討應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)進行展示實施的創(chuàng)新型思路，探索具有廣泛運用價值的傳統(tǒng)手工藝品展示設(shè)計的方法論。

湘西苗繡；織錦；數(shù)字媒體技術(shù)；展示設(shè)計；傳統(tǒng)手工技藝

本文為湖南省高?？蒲许椖俊断嫖髅缱宕汤C及織錦藝術(shù)的數(shù)字化傳播與保護研究》的階段性成果（項目編號：12C0026）

傳統(tǒng)手工藝是中華文明的重要組成部分，它滿足了人們生活中衣食住行及詩書禮樂等各方面的需求，反映了歷史發(fā)展過程中人們對物質(zhì)文明和精神生活的不懈追求?！吨芏Y?考工記》中對手工藝的定義是：“巧者述之，守之世，謂之工”。說明中國傳統(tǒng)手工藝是一種以家族為主體的世代相承的傳承方式，這種方式一方面在不斷繼承和改良的過程中發(fā)展得越來越精湛，另一方面又具有相對封閉，不利于傳播的弱點。尤其是工業(yè)時代機械化批量生產(chǎn)的方式給傳統(tǒng)手工藝帶來了巨大的沖擊，使得手工藝呈現(xiàn)日漸衰落的趨勢。當(dāng)前，如何保護和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)成為了我國文化發(fā)展的重要課題。手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不單需要從傳承人和物質(zhì)載體方面開展，也需要提高人們對于這項文化遺產(chǎn)的認知度和關(guān)注度，因此，如何利用現(xiàn)代新型展示技術(shù)對其進行更有效、更深入的展示是一個可探索的主題。

湘西苗繡和織錦是湖南傳統(tǒng)刺繡工藝品中的重要組成部分，是珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)資源，其獨特的抽象藝術(shù)語言和精美的工藝性更使得它們成為了眾多刺繡種類中的一朵奇葩。筆者選取湘西苗繡和織錦作為研究切入點，探討數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工技藝展示中的應(yīng)用思路和原則。

一、數(shù)字媒體技術(shù)的運用要適應(yīng)各類手工藝的不同技藝特點

毫無疑問，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點各不相同，展示時的側(cè)重點也必然有所區(qū)別。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢來展示不同工藝種類的技藝特點顯得十分關(guān)鍵，

苗繡使用的工具和材料較為簡單，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，熟練的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和經(jīng)驗即可隨手刺繡。但是刺繡的針法則十分豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，十分講究根據(jù)所繡的對象和藝術(shù)效果來選擇不同的針法。同時，刺繡的過程極為耗時而缺乏體系感，一副精美的披肩往往需要數(shù)月時間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個婦女需要數(shù)年甚至十多年時間才能完成。從展示設(shè)計的角度來看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展示，也無法在短時間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)該是將豐富的信息進行整合、分類展示以供觀眾有選擇性地觀看，并提供給觀眾后續(xù)理解的機會。例如在實物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進行刺繡的演示視頻并配以簡潔易懂的解說詞，使觀眾在短時間內(nèi)對苗繡的工藝形成一個基本概念；同時設(shè)置數(shù)臺觸屏查詢機，將苗族歷史文化、苗繡針法及紋樣的詳細資料以圖文并茂的形式存儲在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感興趣的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上詳細了解在實體展館中未能覆蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機掃描展品說明上的二維碼，就可當(dāng)場獲取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機中，留給觀眾充分的時間進行反復(fù)查閱，還可以通過微信等社交平臺分享給更多的人群，進行再次傳播。

織錦的工藝特點與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機上，用牛骨或竹制的挑花刀對各色絲、棉、麻線采取通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而復(fù)雜，尤其是在腰機上織布的過程，織錦人坐在織機一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，十分考驗織布者對花色熟悉和對織機操作的熟練程度。由于織機的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認知，因此，在展示時需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體?？梢钥紤]的展示方式是設(shè)計出織機的三維虛擬現(xiàn)實展示系統(tǒng)，全方位地展示織造過程，觀眾既可以任意從各個方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和色彩，使觀眾將織機操作過程和圖案形成過程關(guān)聯(lián)起來理解，形成更為深刻的認知。

二、技術(shù)的運用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞?、宗教信仰、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來源，同樣也是展示的重點內(nèi)容。

以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時騎馬越過高山，跨過大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方?？梢哉f苗繡的每一種圖案都有其特點的意義，有些象征了氏族符號，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺臺花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來源是湘西土家族特有一種保護小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動——“趕白虎”。這些都說明手工藝能夠反映出一個民族極為深層的民俗內(nèi)涵。

在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動性、開放性、過渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過道、拐角等范圍相對不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺沖擊力就不能太強，不可過度干擾觀眾對主體展品的注意力，要恰到好處地完成人文內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對安靜的空間，設(shè)置若干互動虛擬點播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說，或者民間故事動畫片等內(nèi)容分類存儲在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機來播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計幾個僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用?？傊?，對手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘?，深化主題，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗需求

傳統(tǒng)的展示方式認知模式十分單一，信息的傳達方式是一個被動接收的過程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時也追求“娛樂性”和“體驗感”。同時，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗和技術(shù)才能實現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會采用邀請觀眾參與到手工藝品的制作過程中來進行操作體驗，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達到理想的效果。以苗繡和織錦來說，二者都是極為耗時和對技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進行體驗。這個時候，利用互動多媒體來設(shè)計操作體驗?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

織錦的工藝特點主要包含兩個核心部分，一是通過對紋樣的理解來選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機上地實際操作的身體動作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對兩個核心技術(shù)內(nèi)容進行操作體驗。因此可以將體驗設(shè)計成兩個主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動選擇所計算出的圖形效果，這個模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計原理；二是建立一個傳統(tǒng)織機織造的三維虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，支持觀眾主動操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機構(gòu)造及織造過程的需求，利用動作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動作實時生成的模擬動畫，并隨著織造動作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動作差異化矯正技術(shù)以實現(xiàn)較好的觀眾參入體驗。

苗繡的工藝技術(shù)強調(diào)的是手指的精細動作，要通過數(shù)字媒體系統(tǒng)來實現(xiàn)操作體驗顯然是不現(xiàn)實的，因此可以考慮用具有娛樂性的體驗方式來增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗穿上苗族服飾的效果。這個系統(tǒng)需要設(shè)置一個攝像頭支持實時拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實時動態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過計算將隨試衣者身形自動適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺。顯示屏在沒有觀眾使用時還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動畫等內(nèi)容。這個系統(tǒng)在保護了實體展品不會由于觸摸和試穿受到損壞的同時，又可以讓較多的觀眾人群在較短時間內(nèi)進行體驗，增加了展示的趣味性和娛樂性。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則

數(shù)字媒體展示技術(shù)的出現(xiàn)彌補了傳統(tǒng)實物展示中的許多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝?、更有吸引力的方式進行展示。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示應(yīng)該始終重視對藝術(shù)文化知識的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來吸引觀眾，應(yīng)該注重展示內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性才能獲得長久的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展示內(nèi)容的深度和廣度的情況下才應(yīng)該使用。從另一個方面來說，一種新技術(shù)的出現(xiàn)并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計算機的出現(xiàn)并沒有取代紙筆，飛機的出現(xiàn)并沒有替代輪船，技術(shù)并沒有高低之分，而是適合于不同的對象和場合。同樣，用傳統(tǒng)展示方式能夠達到展示效果，就沒有必要非得用高新媒體技術(shù)來實現(xiàn)，畢竟傳統(tǒng)展示方式具有更高的安全性、更低廉的價格和更便于維護。

另外，在使用數(shù)字媒體展示技術(shù)時尤其要注意適度性。由于觀眾的注意力是有限的，而對動態(tài)對象的視覺加工尤其耗費人的精力。因此，數(shù)字媒體展示的設(shè)計應(yīng)該盡量保持清晰、有序，引導(dǎo)觀眾的注意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當(dāng)?shù)臅r間長度，避免過度展示導(dǎo)致注意力的疲憊和混亂。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝具有極強的時代特性和地域性，隨著時間的推移和現(xiàn)代化的進程，傳承和保護的難度也越來越大，依賴其天然的運作方式顯然無法有效地保證它們的傳承發(fā)展，因此，展示活動在宣傳和傳播傳統(tǒng)手工技藝的工作中具有無可取代的作用。而數(shù)字媒體技術(shù)不斷地推陳出新，為展示手段提供了更為豐富的技術(shù)選擇，展示設(shè)計業(yè)者需要積極地進行研究學(xué)習(xí)，對多種新技術(shù)進行篩選和判斷，選擇出真正適用于傳統(tǒng)手工技藝展示的技術(shù)，設(shè)計出更有吸引力，更具時代感的展示形式，拓展展示內(nèi)容，擴大受眾群體，更有效地將中國傳統(tǒng)手工藝傳播和發(fā)揚光大。

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羅丹，長沙理工大學(xué)講師，2001年本科畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)系，2002年赴瑞士洛桑藝術(shù)與設(shè)計大學(xué)留學(xué)，獲得碩士學(xué)位，2007年回國至今，任教于長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)系。