美術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的影響分析

皇甫琳琳 （山東新泰市文化館 271200）

美術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的影響分析

皇甫琳琳 （山東新泰市文化館 271200）

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，素質(zhì)教育快速推進(jìn)，美術(shù)教育日益受到人們的重視。本文首先從美術(shù)教育的內(nèi)涵入手，揭示美術(shù)教育的主要目的；然后從素質(zhì)教育的三個(gè)主要方面，分別分析美術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的重要作用；最后，基于美術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，結(jié)合我國(guó)教育的實(shí)際情況，提出提升美術(shù)教育有效性的建議。

美術(shù)教育；作用；素質(zhì)教育

近些年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)教育改革穩(wěn)步推進(jìn)，教育事業(yè)快速發(fā)展，由于素質(zhì)教育的提出和實(shí)施，美術(shù)教育也獲得越來越多的重視，美術(shù)教育以美術(shù)作品為主要載體，以其自身所具有的獨(dú)特方式，來喚起人類對(duì)追求美的愿望，從而能夠從根本上完善人類的精神和肉體，有利于人類文明向著更高層次發(fā)展。為了能夠有效地推進(jìn)素質(zhì)教育，人們開始關(guān)注對(duì)美術(shù)教育和素質(zhì)教育之間的關(guān)系分析，并進(jìn)一步利用兩者之間的關(guān)系來探尋促進(jìn)素質(zhì)教育的有效途徑，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、美術(shù)教育的內(nèi)涵

美術(shù)屬于藝術(shù)的一個(gè)主要方面，又被稱為“造型藝術(shù)”，主要是指通過使用物質(zhì)材料來塑造出可視的平面以及立體感性形式等藝術(shù)，因此又稱之為“視覺藝術(shù)”或者“空間藝術(shù)”。美術(shù)是人類所創(chuàng)造的精神文明成果，歸屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。

美術(shù)教育主要是指利用可視化的藝術(shù)成果或者藝術(shù)思想去對(duì)人進(jìn)行教育，從而達(dá)到影響人們情感的目的。正如魯迅先生的觀點(diǎn)：“移人性情，涵養(yǎng)人的情思?！泵佬g(shù)是組成人類文化的一個(gè)重要部分，與人類社會(huì)生活密不可分。美術(shù)教育作為一種重要的教育手段，能夠影響人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知和理解，從而進(jìn)一步地提升人們思考和做事的能力，對(duì)人類社會(huì)健康發(fā)展具有重要作用。

二、美術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的影響

從美術(shù)教育的發(fā)展進(jìn)程來看，中外美術(shù)教育的發(fā)展均表明美術(shù)教育對(duì)人類素質(zhì)的促進(jìn)作用是非常大的，主要表現(xiàn)在素質(zhì)教育的多方面和多層次，主要從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行概括和論述。

（一）美術(shù)教育能夠強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與能力

實(shí)用藝術(shù)以及表現(xiàn)藝術(shù)本身具有實(shí)用性、裝飾性以及表現(xiàn)性等特點(diǎn)，通過藝術(shù)，能夠表達(dá)出人們的主觀情趣。美術(shù)教育能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解各類藝術(shù)作品中的不同手法對(duì)影響人們主觀情感是的不同功能。

學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)離不開基礎(chǔ)邏輯的學(xué)習(xí)。一般情況下，邏輯思維能力比較強(qiáng)的學(xué)生通常在工作中都表現(xiàn)得認(rèn)真和細(xì)致，但也更容易固步自封，缺乏創(chuàng)新的主動(dòng)性，而美術(shù)專業(yè)類的學(xué)生的思維通常比較靈活，并且具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，但較邏輯思維強(qiáng)的學(xué)生而言，美術(shù)專業(yè)的學(xué)生個(gè)性就顯得尤為張揚(yáng)。要想真正強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與能力，就必須將邏輯學(xué)習(xí)與美術(shù)教育兩種模式有機(jī)地結(jié)合起來。

（二）美術(shù)教育能夠提高學(xué)生的審美能力以及鑒賞能力

能否理解藝術(shù)的規(guī)律性是提升學(xué)生審美能力以及鑒賞能力的基礎(chǔ)，而美術(shù)教育的重要目的就是理解藝術(shù)的規(guī)律。因此，學(xué)生可以通過對(duì)古今中外的著名藝術(shù)作品的鑒賞，來認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上提高其自身的審美能力以及鑒賞能力。

現(xiàn)階段，雖然很多學(xué)生參觀各種各樣的畫展和藝術(shù)作品展，但其中大部分的學(xué)生由于缺乏必要的引導(dǎo)，以致于他們很難能夠領(lǐng)略到美術(shù)作品所蘊(yùn)含的意義，不能夠和美術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，不利于其審美能力以及鑒賞能力的提升。盡管市面上也不乏關(guān)于美術(shù)作品鑒賞方法的圖書，但這些圖書大多只是停留在對(duì)美術(shù)簡(jiǎn)單介紹的層面上，很少能夠深入涉及藝術(shù)內(nèi)在的規(guī)律性。因此，學(xué)生很難從藝術(shù)類圖書以及美術(shù)展中認(rèn)識(shí)和理解藝術(shù)的規(guī)律，也就更談不上體會(huì)美術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層次意義。

（三）美術(shù)教育有利于提升學(xué)生的道德修養(yǎng)

我國(guó)長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，老師和學(xué)生都專注于文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視美術(shù)教育在教育中的重要作用，這造成了大多數(shù)學(xué)生思維方式的固化和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不合理。美術(shù)的根本意義主要在于它的真、善、美的一體化，通過美術(shù)教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待自然、社會(huì)、生活以及人生的積極態(tài)度。正如“夫畫者，成教化，助人倫”，突出了美術(shù)作品對(duì)學(xué)生樹立人生理想以及培育道德素養(yǎng)的重要作用。藝術(shù)來源于生活，透射出生活中的真、善、美，通過美術(shù)教育，能夠優(yōu)化學(xué)生道德修養(yǎng)的宏觀環(huán)境，利于學(xué)生提升道德修養(yǎng)。

三、美術(shù)教育應(yīng)該如何促使素質(zhì)教育的發(fā)展

從學(xué)生的創(chuàng)新能力、審美及鑒賞能力以及道德素養(yǎng)等素質(zhì)教育方面來看，美術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育具有較大的影響。但從我國(guó)教育的發(fā)展進(jìn)程可以看出，由于長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，國(guó)內(nèi)美術(shù)教育通常被忽視，很多學(xué)校缺乏必要的美術(shù)教學(xué)設(shè)備以及美術(shù)師資隊(duì)伍，以致于出現(xiàn)課程表上有美術(shù)課，而實(shí)際上沒有美術(shù)課的現(xiàn)象。美術(shù)教育的缺失，長(zhǎng)期看來，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。很多學(xué)生在進(jìn)入更高級(jí)別的學(xué)習(xí)后，往往會(huì)因?yàn)樗季S的不健全以及美術(shù)技法的薄弱而難以取得較大的成就。我國(guó)教育改革以來，素質(zhì)教育日益得到重視。因此，探索提高美術(shù)教育的有效途徑，對(duì)提高學(xué)生整體素質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）將審美意識(shí)作為美術(shù)教育的主要目標(biāo)進(jìn)行強(qiáng)化培養(yǎng)

在傳統(tǒng)的美術(shù)教育中，往往將繪畫技法的介紹和訓(xùn)練作為教學(xué)的主要任務(wù)，在教學(xué)的過程中總是過于強(qiáng)調(diào)這些技術(shù)的練習(xí)，相比較而言，審美意識(shí)的培養(yǎng)卻沒有引起足夠的重視，以致于很多學(xué)生只能成為花匠，而對(duì)于美術(shù)所蘊(yùn)含的深層次含義，卻缺乏必要的審美意識(shí)，從而制約其創(chuàng)造美的能力。有效的美術(shù)教育需要審美意識(shí)和美術(shù)技法的合二為一。在訓(xùn)練學(xué)生美術(shù)技能的同時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生去盡可能多地接受美的事物，使他們主動(dòng)地去感受美和理解美，培養(yǎng)他們的審美情趣，強(qiáng)化他們的審美意識(shí)。以美術(shù)教育為突破口，切實(shí)提升學(xué)生的審美文化素質(zhì)。

（二）在美術(shù)教育中，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生能力及興趣的培養(yǎng)和發(fā)展

由于長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)生們過于注重對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此，他們的素質(zhì)教育是失衡的，素質(zhì)沒有得到全面發(fā)展，知識(shí)面比較窄，尤其在社會(huì)實(shí)踐方面、創(chuàng)新方面以及審美能力等很多方式是薄弱的，影響他們的興趣培養(yǎng)，制約他們能力的提升。

美術(shù)教育不單單是教會(huì)學(xué)生如何欣賞美術(shù)，它更是一門綜合性的教學(xué)任務(wù)，在美術(shù)教育中，更加應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。在日常的生活中，讓學(xué)生去接觸非富多彩的自然風(fēng)光，使學(xué)生能夠通過對(duì)自然風(fēng)光的感受，領(lǐng)會(huì)畫家創(chuàng)作過程中的思維以及情感，從而學(xué)會(huì)撲捉各式各樣美術(shù)作品所傳達(dá)出的韻味，最終達(dá)到共鳴。藝術(shù)家為人類締造了一個(gè)繽紛的世界，而學(xué)生能否領(lǐng)略到藝術(shù)世界的美麗，就取決于教師的引導(dǎo)，通過教師的指引，學(xué)生才能夠通過對(duì)美術(shù)的欣賞，來達(dá)到情感上的滿足以及精神方面的平衡。但審美能力的養(yǎng)成不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)時(shí)期的積累，所以，在日常的教學(xué)過程中，教師除了教會(huì)學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)之外，更應(yīng)該使他們養(yǎng)成觀察以及欣賞的習(xí)慣。這樣，學(xué)生們就能結(jié)合自身掌握的美術(shù)知識(shí)，通過審美實(shí)踐，形成正確的審美觀點(diǎn)，養(yǎng)成高尚的審美興趣。

對(duì)學(xué)生觀察力以及審美能力的有效培養(yǎng)，需要教師在美術(shù)教育的過程中，激發(fā)學(xué)生欣賞美術(shù)作品的興趣，使他們能夠主動(dòng)地篩選正確的觀察方法，對(duì)作品進(jìn)行分析，從而透過作品的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)容，去理解作品的主題思想，并以此為契機(jī)，提升學(xué)生的觀察能力和想象能力。隨著社會(huì)生活方面的轉(zhuǎn)變，學(xué)生們?cè)絹碓奖憩F(xiàn)出比較強(qiáng)的獨(dú)立性，他們能夠獨(dú)立思考和判斷。因此，教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生這一實(shí)際情況相結(jié)合，教學(xué)過程中要充分地利用這一優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常組織學(xué)生對(duì)一些開放性的美術(shù)論題展開討論，切實(shí)激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，使其自發(fā)地投入到美術(shù)教育中去。

（三）強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)以及創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生審美素質(zhì)的獨(dú)特性

美術(shù)教育的核心目的是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。美術(shù)教育主要通過對(duì)人類大腦的右半球產(chǎn)生作用，來達(dá)到提升其創(chuàng)造力的效果，對(duì)于美術(shù)教育的這種效果而言，其他很多學(xué)科是無法比擬的。對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的訓(xùn)練，不僅可以不斷地鞏固其審美素質(zhì)，而且還能夠使其個(gè)性向更高更新的審美層次發(fā)展。因此，在美術(shù)教育的過程中，教師要對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造力進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。創(chuàng)造意識(shí)及創(chuàng)造精神的培養(yǎng)是創(chuàng)造力提升的前提。教師應(yīng)該通過各種方法，有針對(duì)性地使學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造力對(duì)于整個(gè)社會(huì)以及人生的價(jià)值。在強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)的同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。在學(xué)生具備了創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛質(zhì)之后，為了能夠使每個(gè)學(xué)生最大化地發(fā)揮才能，就需要從宏觀環(huán)境著手，給他們提供盡可能多的創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會(huì)。教師應(yīng)該學(xué)會(huì)如何因材施教，從而有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)和技能的運(yùn)用，并展出學(xué)生的優(yōu)秀美術(shù)作品，進(jìn)一步弘揚(yáng)他們的創(chuàng)造力。

美術(shù)教育在提升學(xué)生整體素質(zhì)方面具有重要作用，是素質(zhì)教育的重要手段以及實(shí)現(xiàn)方式。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的美術(shù)教育，是推進(jìn)素質(zhì)教育的重要保障，適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前階段的教育改革進(jìn)程。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的美術(shù)教育，有助于推進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)以及素質(zhì)的全面提升，能夠培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、審美素質(zhì)以及創(chuàng)新意識(shí)，從而使其樹立堅(jiān)定的人生理想。

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對(duì)先人的情感、對(duì)婚姻本質(zhì)的向往、以仁關(guān)懷的情感以及治國(guó)平天下的男子氣概等等皆是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人根深蒂固的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣博中，地方民俗文化特有的文化價(jià)值便作了讓步。

總結(jié)

本文從三個(gè)方面討論了舞劇《十里紅妝?女兒夢(mèng)》中對(duì)民俗扮演過程中的改造。其中舞臺(tái)空間對(duì)民俗形式的重塑可以說是必須和必然的，而重塑后追求的神似并不一定弱于追求形似。其次，這一舞劇的戲劇性對(duì)民俗內(nèi)容的替換是否得當(dāng)當(dāng)有待考慮。最后中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)地方民俗文化情感的吞噬，這是一個(gè)不可能回避的問題。本文并不企圖對(duì)這一舞劇對(duì)民俗改造的利與弊進(jìn)行評(píng)判，僅僅希望對(duì)其進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的討論并有所思考和啟發(fā)。

注釋：

1.何曉道.《十里紅妝女兒夢(mèng)》.北京：中華書局，2008.

2.董健，馬俊山.《戲劇藝術(shù)十五講》.北京：北京大學(xué)出版社，2004：46.

3.毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)梳，李學(xué)勤主編.《十三經(jīng)注疏?毛詩(shī)正義》.北京：北京大學(xué)出版社，1999：6.

4.王曉鷹.《從假定性到詩(shī)化意象》.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006：67.

5.[德]黑格爾，朱光潛譯.《美學(xué)》.北京：商務(wù)印書館，1981：246-247.

6.閻廣林，趙康太，周安華.《戲劇的奧秘》.上海：上海教育出版社，1992：21.

7.董健，馬俊山.《戲劇藝術(shù)十五講》.北京：北京大學(xué)出版社，2004：28.

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）黑格爾著，朱光潛譯.《美學(xué)》.北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]閻廣林，趙康太，周安華.《戲劇的奧秘》.上海：上海教育出版社，1992.

[3]董健，馬俊山.《戲劇藝術(shù)十五講》.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4]王曉鷹.《從假定性到詩(shī)化意象》.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[5]何曉道.《十里紅妝女兒夢(mèng)》.北京：中華書局，2008.

范舟，單位：南京大學(xué)文學(xué)院13級(jí)藝術(shù)碩士。