淺談國(guó)產(chǎn)影視劇的發(fā)展

⊙閆曉偉［山西大學(xué)文學(xué)院，太原 030006］

淺談國(guó)產(chǎn)影視劇的發(fā)展

⊙閆曉偉［山西大學(xué)文學(xué)院，太原 030006］

作為中國(guó)電視節(jié)目的一個(gè)部分，中國(guó)影視劇數(shù)量眾多，但留下來(lái)和走出去的卻屈指可數(shù)。正所謂“其興也勃，其亡也乎”，國(guó)產(chǎn)影視劇若想在世界競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，彰顯民族內(nèi)容和審美價(jià)值，必須立足現(xiàn)實(shí)從自身找問(wèn)題以謀求發(fā)展。

國(guó)產(chǎn)影視劇 服裝 節(jié)日 傳統(tǒng)文化

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)影視發(fā)展速度驚人，無(wú)論是在影視劇總年產(chǎn)集數(shù)還是在影視劇的類(lèi)型種類(lèi)上，其數(shù)量之眾、增長(zhǎng)之快都令世界目瞪口呆。然而，中國(guó)電視劇種類(lèi)與年產(chǎn)量雖然“龐大”，綜合而言卻只能算是一個(gè)打了激素的胖小孩——高大肥胖，卻不是健康強(qiáng)壯。一方面，越來(lái)越多的中國(guó)觀(guān)眾淪為海外影視劇的擁躉者，他們對(duì)“豐富的”國(guó)內(nèi)影視劇態(tài)度冷淡，甚至形同陌路；另一方面，擁有龐雜數(shù)量的中國(guó)影視劇在國(guó)際上卻沒(méi)有與其數(shù)量相匹配的顯赫地位，國(guó)產(chǎn)影視作品無(wú)法引起世界關(guān)注。相比較而言，日、韓、英、美影視劇在數(shù)量上雖然無(wú)法和中國(guó)相抗衡，但卻都能夠憑借本民族的文化特色在世界上獨(dú)霸一方，贏(yíng)得世界追捧。

一、中國(guó)元素

隨著東西方文化的廣泛交流，越來(lái)越多的中國(guó)元素被國(guó)外影視劇借鑒開(kāi)發(fā)，中國(guó)元素豐富了國(guó)外影視劇的內(nèi)容，同時(shí)這些融入中國(guó)元素的影視劇也獲得了世界的認(rèn)可與喜愛(ài)。中國(guó)元素在國(guó)際上的“小試牛刀”讓我們看到了它的價(jià)值，也讓我們意識(shí)到其對(duì)國(guó)產(chǎn)影視劇融入的緊迫性。

阿拉伯人的頭紗、英國(guó)人的蘇格蘭裙、韓國(guó)人的韓服、日本人的和服……不再拘泥于現(xiàn)代生活中素雅正式的西裝革履，豐富多彩的民族服飾一方面充盈熒屏，提高了影視畫(huà)面的觀(guān)賞性；同時(shí)也喚起了國(guó)內(nèi)觀(guān)眾的民族認(rèn)同感。不同民族根據(jù)生存環(huán)境以及宗教信仰形成了獨(dú)特的民族服飾，然而，在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)生活中，傳統(tǒng)服飾嚴(yán)重缺席，這樣一來(lái)，影視劇中傳統(tǒng)服飾的再現(xiàn)必將增強(qiáng)本國(guó)觀(guān)眾的民族自信心、自豪感以及民族凝聚力，同時(shí)多彩炫目的民族傳統(tǒng)服飾亦滿(mǎn)足了其他民族乃至他國(guó)觀(guān)眾的獵奇心理。以服飾為契機(jī)，民族走向了世界，影視劇走出了國(guó)門(mén)。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)服飾伴隨著王朝的更迭以及民族的融合也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變遷，而這一過(guò)程中所形成的瑰麗服飾對(duì)國(guó)產(chǎn)影視劇而言無(wú)異于豐富寶庫(kù)：透過(guò)魏晉的飄逸、盛唐的雍容、明清的典雅，一個(gè)千年文明古國(guó)屹立于世界。

“圣誕節(jié)、平安夜、情人節(jié)、光棍節(jié)，世界上還有比中國(guó)洋節(jié)更多的地方嗎？”隨著改革開(kāi)放的深入，越來(lái)越多的外來(lái)文化沖擊著中國(guó)人的生活，諸如“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日漸漸為人們所“遺忘”：過(guò)年氣氛越來(lái)越淡，清明祭祖越來(lái)越少，端午粽子更是草草了事。中國(guó)人似乎更喜歡“洋節(jié)”，更多的是情人節(jié)的表白、平安夜的狂歡、圣誕節(jié)的購(gòu)物……國(guó)內(nèi)影視劇作品中，人們的生活方式成為了現(xiàn)實(shí)生活的“翻版”，生活中的傳統(tǒng)節(jié)日可有可無(wú)，影視劇中的傳統(tǒng)節(jié)日亦是漸行漸遠(yuǎn)，國(guó)產(chǎn)影視劇中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的堅(jiān)守此時(shí)此刻似乎有了使命意味。日本與韓國(guó)深受西方文化熏陶，難能可貴的是，多少年來(lái)他們?nèi)阅軌蛟谟耙晞≈辛粲忻褡鍌鹘y(tǒng)的節(jié)日以及民族特有的生活方式：敬老日、櫻花節(jié)、秋夕、端午祭……而影視劇中對(duì)獨(dú)特的民族傳統(tǒng)節(jié)日的保留是日韓影視劇醒目的民族標(biāo)志，也正是這些濃郁的民族味道使得日韓影視劇在國(guó)際上占有一席之地，正所謂“越是民族的，才越是世界的”，他們的生活方式滿(mǎn)足了世界的好奇，其民族對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守更贏(yíng)得了世界的尊重。而作為具有千年文明的中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們能通過(guò)影視劇向世界展現(xiàn)的還有更多！

正所謂“他山之石，可以攻玉”，它山既包括國(guó)外有趣的東西，更是指極富有本民族特色的諸如服飾、節(jié)慶以及音樂(lè)之類(lèi)的符號(hào)，而這些精致的民族元素也必將為國(guó)產(chǎn)影視劇增色不少。

二、傳統(tǒng)文化

第87屆奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》是美國(guó)迪士尼的又一力作：制作精良，主題深刻，既有超級(jí)英雄的拯救，又有親情友情的人性關(guān)懷。在影片中，迪士尼公司也融合了很多東方元素：方塊字、木塔、鯉魚(yú)旗……但是盡管東方元素再多、日式畫(huà)風(fēng)再明顯，這部動(dòng)畫(huà)電影仍是美國(guó)自由意識(shí)形態(tài)下的產(chǎn)物。正如俄國(guó)詩(shī)人普希金所說(shuō)，“真正的民族性格并不在于描寫(xiě)俄羅斯農(nóng)夫的衣衫，而在于表現(xiàn)人民的精神”。當(dāng)下國(guó)產(chǎn)影視劇雖然類(lèi)型豐富、總量繁多，看似中西元素融會(huì)，但實(shí)質(zhì)卻形成了“馬拉火車(chē)”式的奇觀(guān)。很多國(guó)產(chǎn)影視劇作品中，不但自我放逐了民族道德價(jià)值觀(guān)，而且將男女的情愛(ài)與個(gè)人情緒無(wú)限放大——“無(wú)病呻吟”“無(wú)事生非”“無(wú)頭無(wú)腦”。最終國(guó)產(chǎn)影視劇淪為沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義、沒(méi)有民族特色，甚至出現(xiàn)形式掩蓋內(nèi)容的依賴(lài)“西方太陽(yáng)反射著光芒”的假洋鬼子式的文化泡沫與欲望消費(fèi)。

藝術(shù)源于生活，也必將折射生活。影視劇作為人們看歷史、看人生的重要窗口，也一定應(yīng)該是“真實(shí)”的，這里的真實(shí)不是對(duì)生活的完全還原，而應(yīng)該是給觀(guān)眾一種真實(shí)感、親近感以及“本自同根生”的共鳴感。影視劇的真實(shí)即要求影視劇反映出的是本民族的生存狀態(tài)以及道德價(jià)值觀(guān)。生存狀態(tài)的完成需要借助故事的整體建構(gòu)，要求故事同現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)，甚至是對(duì)現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)；道德價(jià)值觀(guān)則需要通過(guò)故事中的人物在應(yīng)對(duì)問(wèn)題與解決矛盾的過(guò)程中得以表現(xiàn)。對(duì)待一件事，同一民族內(nèi)，人與人的解決方式或有不同，但其民族價(jià)值準(zhǔn)則相同，其評(píng)判問(wèn)題與對(duì)待事物的出發(fā)點(diǎn)相同。

千百年來(lái)，中國(guó)以兼收并蓄的胸懷容納著五湖四海的文化，并在兩千多年的民族融合過(guò)程中漸漸形成了以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想。這種思想融入每一個(gè)中國(guó)人的血脈之中，代代傳承，最終影響著中國(guó)人的思維習(xí)慣與生活方式：中國(guó)哲學(xué)核心在于“天人合一”的忘我境界，在它的影響下，“和”成為了中國(guó)人的民族特色——家和萬(wàn)事興、地利人和、和氣生財(cái)，與人和、與己和?！昂汀笔侵袊?guó)人的智慧所在，既是忍辱負(fù)重，亦是和而不同。正因?yàn)椤昂汀彼枷?，中?guó)古典戲劇多追求“大團(tuán)圓”結(jié)局——被冤之人可以平反昭雪，別離之人可以化蝶雙飛，被騙之人可以巧脫險(xiǎn)境，伴隨著“和”的思想主旨，形形色色的戲劇故事最終在“善”的引導(dǎo)下走向中國(guó)戲劇“物我一體”的美學(xué)理想。作為深受戲劇影響的國(guó)產(chǎn)影視劇，“和”與“善”仍然應(yīng)該是體現(xiàn)民族“根”之所在。不同于中國(guó)的“天人合一”，西方文化是建立在主觀(guān)與客觀(guān)“二元對(duì)立”之上的，是此岸與彼岸徘徊與求索，所以西方人喜歡思辨，追求科學(xué)，以“真”為衡量標(biāo)準(zhǔn)。希臘戲劇崇尚悲劇，認(rèn)為悲劇才是藝術(shù)。在戲劇中西方人探究生活，“他們對(duì)人生痛苦與邪惡有一種敏銳的認(rèn)識(shí)，他們清楚地感知到自己仍無(wú)法自由掌握歷史與社會(huì)，于是他們正視死亡、焦慮、罪行和絕望”（尼采）。作為戲劇的“接班人”，西方影視劇同樣繼承了希臘戲劇的思想根源?！读_密歐與茱麗葉》同《梁山伯與祝英臺(tái)》是東西哲學(xué)思想根源相異的戲劇作品最好的詮釋。這兩對(duì)東西方的苦命鴛鴦因?yàn)榧彝ピ蜃罱K都未能走到一起，西方的《羅密歐與茱麗葉》選擇“一悲到底的決絕”，故事以雙雙殉情結(jié)束。東方的《梁山伯與祝英臺(tái)》雖然男女主人公都為感情雙雙死去，但是追求“和”與“善”的中國(guó)人卻為故事添加了希望之色——梁山伯與祝英臺(tái)雙雙化蝶，變成了天地間幸福的一對(duì)。同樣的故事，不同的講述，我們感慨西方式的悲慘，也為東方式的“成全”而淚流滿(mǎn)面。

當(dāng)然，這也就是為什么每部好萊塢大片一出，無(wú)論其中有多少外國(guó)元素，但所有人都能夠清楚地分辨——這就是“Made in America”，影視劇民族制造的背后正是創(chuàng)作者們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化思想的思考與堅(jiān)守。無(wú)論是中國(guó)人“和與善”的感性，還是西方人“悲與辨”的理性，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的好壞標(biāo)準(zhǔn)，它們都是本民族千百年總結(jié)探索出的生存之道和民族智慧。不同的價(jià)值觀(guān)讓我們看到不同的世界，而國(guó)產(chǎn)影視劇若想在國(guó)際上“獨(dú)樹(shù)一幟”需要展現(xiàn)的恰恰是異于西方視角的“獨(dú)特世界”，而支撐我們世界的則是不同于西方的價(jià)值觀(guān)與倫理道德。在信息發(fā)達(dá)的今天，東西文化的融合是歷史趨勢(shì)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、接納西方文化，但國(guó)產(chǎn)影視劇在融進(jìn)西方文化的過(guò)程中，卻不能邯鄲學(xué)步、亦步亦趨，我們不可一味“崇洋媚外”，不可盲目奉行“拿來(lái)主義”。國(guó)產(chǎn)影視劇應(yīng)該保持民族獨(dú)有特色，創(chuàng)作者應(yīng)該將更多的視線(xiàn)放在自己民族文化的挖掘與傳播上，立足現(xiàn)實(shí)，讓國(guó)產(chǎn)影視劇對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，通過(guò)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化解決“戲中人”問(wèn)題，喚醒國(guó)人漸已塵封的傳統(tǒng)記憶。有傳統(tǒng)文化融入的國(guó)產(chǎn)影視劇在抵御西方資本主義文化對(duì)中國(guó)侵蝕的同時(shí)，也必將帶領(lǐng)國(guó)產(chǎn)影視劇走出國(guó)門(mén)，走向世界，最終帶給世界不一樣的思考。

正如戴錦華教授所說(shuō)，“已經(jīng)沒(méi)有新鮮的故事,但是還有新鮮的嘴唇”?！靶迈r的嘴唇”不應(yīng)該僅僅是講述的方式，更多的應(yīng)該是中國(guó)帶給世界的東方傳統(tǒng)文化思想下對(duì)人與人、人與自己、人與世界的思考。

[1]彭吉象.影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002．

[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002．

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[4]李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

[5]吳素玲.電視劇藝術(shù)類(lèi)型論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008.

作者：閆曉偉，山西大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com