林夕“援佛入詞”創(chuàng)作手法研究

⊙劉贏［南京師范大學(xué)，南京 210097］

林夕“援佛入詞”創(chuàng)作手法研究

⊙劉贏［南京師范大學(xué)，南京 210097］

香港著名填詞人林夕，創(chuàng)作豐富，享譽(yù)華語(yǔ)歌壇?！霸鹑朐~”是他極具特色的一種歌詞創(chuàng)作方式。林夕結(jié)合佛理創(chuàng)作歌詞，采用了多種創(chuàng)作方法，有借佛理寫愛情的“綿里藏針”法，直接闡釋佛家人生哲學(xué)的“大張旗鼓”法和以佛理觀照歌詞整體的“大象無形”法。林夕“援佛入詞”的歌詞創(chuàng)作，隨著實(shí)踐發(fā)展將佛理與歌詞結(jié)合得日益圓融自然、不著痕跡。

林夕 歌詞 佛理

林夕，原名梁偉文，1961年生于香港，1984年畢業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院中文系。自1986年成為職業(yè)填詞人之后，他先后與張國(guó)榮、王菲、陳奕迅等多名華語(yǔ)樂壇重量級(jí)歌手合作，創(chuàng)作了近四千首歌詞，屢獲華語(yǔ)樂壇填詞大獎(jiǎng)。他對(duì)生活體察入微、觸覺敏銳，詞風(fēng)唯美深刻、內(nèi)涵豐富、自成一格，有評(píng)價(jià)指出：“在一二百年后，大家認(rèn)同代表香港這時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的，將是以林夕為首的充滿現(xiàn)代意象的歌詞?！雹?/p>

自從事歌詞創(chuàng)作以來，林夕歌詞的內(nèi)涵隨著其創(chuàng)作水平的提高益發(fā)深刻雋永，其中援佛理入歌詞是林夕歌詞創(chuàng)作的重要特點(diǎn)。林夕在接受采訪時(shí)曾說：“我寫詞，在時(shí)裝學(xué)角度而言，即是好多條line，我現(xiàn)在主力鉆研的叫‘佛line’，1998年我為王菲寫了《守望麥田》《百年孤寂》與《開到荼蘼》，都是嘗試用佛家精神，solve戀愛的問題，很難流行，希望以后糖衣再多放一點(diǎn)。”②由1998年的“援佛入詞”創(chuàng)作嘗試開始，這條“佛line”逐漸成為林夕創(chuàng)作的一股主流，林夕歌詞中佛學(xué)意味日益濃厚。

鑒于媒體傳播和聽眾接受度上的要求，在流行歌詞中蘊(yùn)含佛學(xué)道理并不是一件簡(jiǎn)單的事。林夕在自己的歌詞創(chuàng)作中，也在不斷地調(diào)整策略，選擇不同的手法使佛理與歌詞的結(jié)合更加渾然天成。

一、“綿里藏針”法

“綿里藏針”法，即在講述愛情等主題的歌詞中摻入佛理，以佛理?yè)嵛咳诵?。林?998年“援佛入詞”的嘗試開始于他為王菲創(chuàng)作的《守望麥田》《百年孤寂》《開到荼蘼》，在這三篇歌詞中，林夕借佛學(xué)思想使流行歌曲脫卻了煙火氣，將愛情中的纏綿悱惻轉(zhuǎn)化為高姿態(tài)的人生參悟。比如《百年孤獨(dú)》中“背影是真的人是假的，沒什么執(zhí)著，一百年前你不是你我不是我，悲哀是真的淚是假的，本來沒因果，一百年后沒有你也沒有我”，林夕用時(shí)間流逝帶來的人生寂滅來解脫失戀的痛苦。林夕曾說：“1998年，我解決不到失戀的問題，這個(gè)苦太重了！當(dāng)時(shí)所知的佛法很淺，不過是人人掛在口邊，寫得出，也示必解得出的‘色即是空，空即是色’。適逢王菲離開竇唯，竇唯又發(fā)表了很多很多很難聽的說話，王菲要‘開牒’，我便想在歌詞上開解王菲，也開解自己，其中一首是《百年孤獨(dú)》?！雹鄱凇堕_到荼蘼》的歌詞中，林夕用“沉迷過的偶像，一個(gè)個(gè)消失，誰(shuí)曾傷天害理，誰(shuí)又是上帝，我們?cè)诘却?，什么奇跡？最后剩下自己，舍不得挑剔”指出人人都是尋常的，任何一個(gè)人都沒有超脫人本性的能力，帶有佛家“眾生平等”的理念?？梢哉f，“綿里藏針”法是林夕“援佛入詞”初期常用的一種方法，他試著用比較基礎(chǔ)和常見的佛理來闡釋流行歌曲的愛情主題，以此尋求自身的超脫，同時(shí)開解聽眾，這一嘗試為他的歌詞創(chuàng)作開辟了新的道路。

二、“大張旗鼓”法

“大張旗鼓”法，即在歌詞語(yǔ)言上引入一些佛教用語(yǔ)，內(nèi)容上結(jié)合佛理與人生觀念，用流行歌詞傳達(dá)佛家人生哲學(xué)，這種方法的代表作有《觀世音》《弱水三千》等?！队^世音》歌名取自佛教人物觀世音菩薩。觀世音菩薩，又稱作觀自在菩薩，從字面解釋就是“觀察世間民眾的聲音”的菩薩。同時(shí)《觀世音》歌詞的語(yǔ)言中也引入了一些佛教用語(yǔ)，如“釋迦說法贈(zèng)下遺言，拈花帶笑靜默無言，超生破障寂滅忘言，你會(huì)否靜一點(diǎn)”中的“釋迦”“超生破障”“寂滅”等。在內(nèi)容上，整首歌詞借用佛祖釋迦摩尼“拈花微笑”的佛教典故，表達(dá)人們身處現(xiàn)代社會(huì)，聽見各種聲音，卻聽不見自身和他人內(nèi)心深處真正聲音的無奈。據(jù)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》記載，大梵天王請(qǐng)佛祖釋迦摩尼說法，他率領(lǐng)眾人將一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖。行禮之后，佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說。大家都不理解佛祖的用意，只有摩訶迦葉微微一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“我有普照宇宙、包含萬(wàn)有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我以觀察智，以心傳心，于教外別傳一宗，現(xiàn)在傳給摩訶迦葉。”佛家“拈花微笑”的典故中，佛祖所傳的其實(shí)是一種至為祥和、寧?kù)o的心境，這種心境只能感悟和領(lǐng)會(huì)，不需要也不能用言語(yǔ)表達(dá)。林夕自己也曾說：“《觀世音》所寫的，是現(xiàn)在香港社會(huì)的眾聲喧嘩，有太多無謂的爭(zhēng)拗‘像貪目真癡交響盛宴’。”借用佛教典故，林夕在歌詞中刻畫了深處浮躁喧囂的現(xiàn)代社會(huì)的人們面臨的精神困境。在生活中，被各種各樣的聲音包圍，人們卻不能從這些聲音中找到任何的撫慰，心靈難以得到休憩。林夕在歌詞中勸導(dǎo)人們，嘗試“靜一點(diǎn)”，傾聽自己和他人內(nèi)心的聲音，才能尋求真正的互相理解?！度跛А分?，林夕同樣借用歌詞表達(dá)了佛家“色即是空，空即是色”的道理，“三千春江水，暫住寂寞天空，逛夠了世界，撇進(jìn)了春風(fēng)，活著自活著，萬(wàn)象在逝水中暢泳”“水慢慢，飄色于天空，水慢慢，將萬(wàn)物玩弄”，指出世間萬(wàn)物皆處于流動(dòng)變化之中，一切皆如“鏡花水月”，終將消逝，人們不必對(duì)名利、感情等過于執(zhí)著。借用流行歌詞傳達(dá)佛家的人生哲學(xué)，這種嘗試是比較大膽的，不符合流行歌詞在傳播上的要求，因此這類“大張旗鼓”傳達(dá)佛理的歌詞在林夕的創(chuàng)作中為數(shù)不多。但林夕作為一名歌詞創(chuàng)作者，采用直接說理的方式“援佛入詞”，一定程度上擴(kuò)展了流行歌詞內(nèi)容的廣度和深度，是對(duì)歌詞創(chuàng)作上的有益嘗試。

三、“大象無形”法

第三種方法，“大象無形”法。林夕曾受自身感情問題困擾，也曾因工作等各方面的壓力而罹患焦慮癥，閱讀佛家典籍使林夕獲益匪淺，林夕對(duì)佛理的認(rèn)同也日益加深。從1998年林夕嘗試“援佛入詞”開始，經(jīng)過十幾年的時(shí)間洗禮，由最初的“綿里藏針”借佛理寫愛情，到“大張旗鼓”用佛理揭示人生理念，隨著林夕佛學(xué)研究的加深，他將佛理與歌詞結(jié)合得日益圓融、不著痕跡，可謂“大象無形”、得神而忘形?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》結(jié)尾這樣說：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@段話主要是教化世人要以如同夢(mèng)幻和閃電一樣的虛幻和短暫來看待對(duì)于世間的一切事物，不要過于執(zhí)著事物實(shí)有而緊握不放，不要渴望它永遠(yuǎn)不會(huì)變動(dòng)。要這樣想才可以破除執(zhí)念，真正超脫人世痛苦。林夕創(chuàng)作的《人來人往》《不來也不去》《愛情轉(zhuǎn)移》等歌詞，都將《金剛經(jīng)》中的這段內(nèi)容蘊(yùn)含其中，勸導(dǎo)人們對(duì)待感情不要過于執(zhí)著，應(yīng)該以平常心對(duì)待愛情的到來與逝去。例如《愛情轉(zhuǎn)移》中有這樣一段歌詞：“愛情不停站，想開往地老天荒，需要多勇敢?！睂?duì)這段歌詞，林夕自己曾說：“其實(shí)所謂的愛情路，對(duì)我來講是沒有終站也沒有停站的，人生很無常，特別是感情方面，你無法控制它，你愛一個(gè)人是不受控的，如果受控的話就不是愛情。”④林夕通過這段歌詞指出了愛情時(shí)刻處在變化之中，沒有所謂的常態(tài)，只有了解感情變化的不受控制，破除執(zhí)念，才能真正脫離感情痛苦。此外，《再見二丁目》中有兩句歌詞，“原來過得很快樂，只我一人未發(fā)覺”，林夕對(duì)這兩句話做了如下注解：“所謂感覺，是隨心境而生滅，并無絕對(duì)的真相或事實(shí)的概念，原來同一遭遇，可以快樂也可以不快樂?！雹葸@兩句歌詞和林夕的注解恰恰契合了《華嚴(yán)經(jīng)》中所說：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉叢生，無法而不造。”每個(gè)人都是自己心的畫師，其實(shí)自身與周圍環(huán)境并沒有必然的形態(tài)，關(guān)鍵就在于你想要怎樣看待它，同一情境，你既可以快樂，也可以不快樂。可以說，隨著佛學(xué)修養(yǎng)的日益精進(jìn)，佛理成為了林夕歌詞創(chuàng)作的重要精神內(nèi)核，他的“援佛入詞”逐漸脫離了語(yǔ)言形式的束縛，也不再執(zhí)著于用佛家哲理直接說理，而是將佛理隱藏在樸實(shí)尋常的歌詞之中，真正做到了“大象無形”，得神而忘形。

總而言之，林夕“援佛入詞”的創(chuàng)作手法從最初的注重形式、注重說理，逐漸發(fā)展為注重精神內(nèi)涵，最終以樸實(shí)的語(yǔ)言蘊(yùn)含深刻的佛理，以佛家精神觀照歌詞創(chuàng)作整體，呈現(xiàn)出一種意在言外、圓融自然之感。林夕“援佛入詞”的創(chuàng)作手法，擴(kuò)展了華語(yǔ)歌詞創(chuàng)作廣度與深度，為歌詞開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的新境界。

①引自2009年1月18日香港第31屆十大中文金曲金針獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞，獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者為林夕。

②④蔚蔚、劉保禧：《林夕——援佛入詞的填詞人》，《佛教文化》2012年第5期，第51頁(yè)，第53頁(yè)。

③《林夕——心中無敵》，見《溫暖人間》，2007年5月第201期。

⑤林夕：《原來你非不快樂》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第6頁(yè)。

[1]林夕.曾經(jīng)林夕九零前后[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[2]林夕.十方一念[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[3]林夕.原來你非不快樂[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[4]林夕.林夕經(jīng)典作品集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[5]廖蓉.論香港流行音樂人林夕的歌詞創(chuàng)作[D].華中師范大學(xué)，2010.

[6]楊璐.概念整合視角下粵語(yǔ)流行歌曲歌詞中的隱喻分析[D].西南大學(xué)，2014.

[7]朱耀偉.論林夕的歌詞創(chuàng)作[J].閱讀與寫作，2000（2）.

[8]左芝蘭.人來，人往：林夕歌詞敘事分析[J].北方音樂，2014（11）.

作者：劉贏，南京師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com