影響研究之于世界文學(xué)概念的建構(gòu)
——以近東神話對(duì)世界文學(xué)的影響為例

⊙王長(zhǎng)亮［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100037］

影響研究之于世界文學(xué)概念的建構(gòu)
——以近東神話對(duì)世界文學(xué)的影響為例

⊙王長(zhǎng)亮［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100037］

影響研究作為一種能夠?qū)ふ业讲煌瑓^(qū)域間文學(xué)事實(shí)聯(lián)系的比較文學(xué)研究方法，在實(shí)際操作過(guò)程中特別容易出現(xiàn)片面強(qiáng)調(diào)某一地區(qū)或國(guó)家之文學(xué)對(duì)外影響的傾向，因而受到了美國(guó)學(xué)派的詬病。但在目前強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)概念的大語(yǔ)境下，這一研究方法是能夠展現(xiàn)出一定優(yōu)勢(shì)的，因?yàn)閷?duì)不同區(qū)域文學(xué)間事實(shí)聯(lián)系的尋找，恰恰有助于使不同的文學(xué)區(qū)域聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體。更重要的是，在對(duì)東西方文學(xué)相互影響的事實(shí)進(jìn)行梳理的過(guò)程中，還能夠打破既有的文學(xué)觀念，對(duì)世界文學(xué)的格局有清晰全面的把握。以蘇美爾-阿卡德神話和希臘神話關(guān)系為例，通過(guò)對(duì)影響方向的厘清，可以證實(shí)西方文學(xué)的淵源絕不止于“兩希傳統(tǒng)”，對(duì)東西方文學(xué)的關(guān)系也將因此獲得更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

影響研究 世界文學(xué) 蘇美爾-阿卡德神話 希臘神話

影響研究對(duì)比較文學(xué)學(xué)科的形成和發(fā)展起過(guò)重要作用，“但因其領(lǐng)域狹窄而且忽視作品的文學(xué)性和美學(xué)特點(diǎn)，而遭到美國(guó)學(xué)派的激烈抨擊”①。所謂“領(lǐng)域狹窄”，主要指的是其過(guò)分注重文學(xué)間事實(shí)聯(lián)系的弊端。這一特點(diǎn)使影響研究專注于文學(xué)“貿(mào)易線路”的勾畫(huà)，試圖為所有的文學(xué)旅行尋找到一個(gè)最具影響力的源頭，因而也就極易導(dǎo)致文學(xué)上的沙文主義和某國(guó)中心主義。對(duì)法國(guó)學(xué)派的法國(guó)中心主義和歐洲中心主義的指責(zé)即源于此，似乎影響研究實(shí)際上成為了民族文學(xué)、國(guó)別文學(xué)彰顯其自身功績(jī)的手段，這也就難怪1958年教堂山會(huì)議上韋勒克直言不諱地昭示了“比較文學(xué)的危機(jī)”了。

與比較文學(xué)相關(guān)的另一個(gè)重要概念——世界文學(xué)的概念，很早就得到有識(shí)之士的重視，歌德在1827年他同艾克曼討論中國(guó)小說(shuō)時(shí)提到：“一國(guó)一民的文學(xué)而今已沒(méi)有多少意義，世界文學(xué)的時(shí)代即將來(lái)臨，我們每個(gè)人現(xiàn)在就應(yīng)該為加速它的到來(lái)貢獻(xiàn)力量。”②

時(shí)至今日，世界文學(xué)普遍被認(rèn)為是一個(gè)與國(guó)別文學(xué)相對(duì)的概念，如王向遠(yuǎn)在《宏觀比較文學(xué)講演錄》中就劃分出了民族文學(xué)、區(qū)域文學(xué)和世界文學(xué)三個(gè)維度，并稱“世界文學(xué)是各民族、各區(qū)域文學(xué)在長(zhǎng)期的相互聯(lián)系、相互影響基礎(chǔ)上形成的一種文學(xué)全球化現(xiàn)象”③，這一概念有兩個(gè)基本含義：“一個(gè)是指世界各國(guó)文學(xué)，這是它的研究范圍；一個(gè)是能夠作為世界文化遺產(chǎn)、作為全人類共享的文化財(cái)富而加以弘揚(yáng)的優(yōu)秀經(jīng)典作品?！雹芸梢钥闯?，上至歌德，下至當(dāng)代學(xué)者，他們對(duì)“世界文學(xué)”的認(rèn)識(shí)都是反對(duì)某一種中心主義的。

以此觀之，似乎世界文學(xué)與影響研究這兩個(gè)概念是最形同水火的，但事實(shí)上，影響研究作為一種方法論，本身并不具有傾向性，如果善加利用，它恰恰有利于人們對(duì)不同民族、不同區(qū)域間文學(xué)關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，這種再認(rèn)識(shí)，對(duì)強(qiáng)調(diào)整體性的世界文學(xué)概念的建構(gòu)又必然是大有裨益的。

西方文學(xué)史中常常提到所謂的“兩?！眰鹘y(tǒng)：古希臘文學(xué)為西方文學(xué)提供了重視此岸的人文主義傳統(tǒng)；古希伯來(lái)文學(xué)——主要指《圣經(jīng)》——為西方文學(xué)提供了向往彼岸的宗教傳統(tǒng)；似乎這就是西方文學(xué)的源頭了，但是，追根溯源的工作還不能僅此而至。歐洲文明的源頭至少可以追溯到米諾斯文明和邁錫尼文明，而在那之前，近東地區(qū)的蘇美爾-阿卡德文明、古埃及文明都先后取得了豐富的成就，并對(duì)歐洲文明產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)程度的影響，文學(xué)藝術(shù)也不例外，許多古希臘神話都可以從流傳于近東地區(qū)的神話中尋找到相似的影子，想要明確這二者之間的關(guān)系，影響研究顯然應(yīng)該成為一種不可或缺的研究方法。

蘇美爾-阿卡德文明，即美索不達(dá)米亞文明，至少可以上溯至公元前3200年左右，是人類目前已知的最古老的文明。在美索不達(dá)米亞文明的前期，兩河流域主要由蘇美爾人統(tǒng)治，稱蘇美爾時(shí)期；晚期則由阿卡德人占主導(dǎo)地位，因其中心位于當(dāng)時(shí)新建立的巴比倫城，故稱古巴比倫時(shí)期。蘇美爾-阿卡德人同周?chē)褡鍖矣袘?zhàn)爭(zhēng)，期間也曾被外族征服，但其文明始終沒(méi)有中斷，直到公元前539年，“波斯征服標(biāo)志著美索不達(dá)米亞文明的終結(jié)”⑤。

歐洲人對(duì)美索不達(dá)米亞文明早就有所耳聞，希羅多德在《歷史》中就有對(duì)波斯人鎮(zhèn)壓巴比倫暴亂的描寫(xiě)⑥，但他對(duì)巴比倫的描繪，卻主要來(lái)源于道聽(tīng)途說(shuō)，真正的巴比倫在歷史上卻久久不為人知。這主要是因?yàn)樵摰貐^(qū)自古戰(zhàn)亂頻仍，加之地理、氣候環(huán)境復(fù)雜多變，所以在公元2世紀(jì)巴比倫城被徹底廢棄以后，巴比倫文明也就堙沒(méi)在了歷史的長(zhǎng)河中。直到20世紀(jì)初，考古學(xué)家重新發(fā)掘出巴比倫城遺址，美索不達(dá)米亞文明才最終被世界所承認(rèn)。

與美索不達(dá)米亞文明相比，希臘文明顯得要“年輕”很多，米諾斯-邁錫尼文明衰落后，愛(ài)琴海地區(qū)進(jìn)入“黑暗時(shí)期”，直到公元前800年，希臘人才最終“開(kāi)始走上他們?cè)谝院髱讉€(gè)世紀(jì)所遵循的社會(huì)理想之路”⑦。希臘文明要比蘇美爾文明晚至少2400年左右，很難想象后者在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有接受到前者的影響，有學(xué)者如是評(píng)價(jià)美索不達(dá)米亞文明的影響：“在技術(shù)和思想的基本方面，我們從五千年前這一由泥灘之地中奮力獲得了權(quán)力和榮耀的天才民族中受益良多?！雹?/p>

美索不達(dá)米亞文學(xué)由蘇美爾文學(xué)和阿卡德文學(xué)組成，二者的關(guān)系類似于希臘文學(xué)之于羅馬文學(xué)，后者主要是在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)寫(xiě)和改變，但無(wú)論是哪一個(gè)，都對(duì)近東以及南歐各民族產(chǎn)生過(guò)影響。比如，關(guān)于女神伊什塔爾與其情人塔穆茲的神話與關(guān)于阿芙洛狄忒與阿多尼斯的神話之間的影響與被影響關(guān)系，在很早就得到了普遍承認(rèn)，前一個(gè)神話是阿卡德人從蘇美人那里繼承并改編的，后一則神話則流傳于古代希臘。

在蘇美爾人那里，神話中的女神名為“英安娜”（Innana）意為“天之主宰”；她的丈夫則被稱為“杜姆茲”（Dumuzi），意為“真正的兒子”⑨。這則神話在公元前5000年便已經(jīng)流傳在美索不達(dá)米亞平原上，故事中英安娜為了與自己的姐姐冥后埃雷什奇伽爾爭(zhēng)奪治權(quán)，闖入冥府，接連穿過(guò)七重地獄之門(mén)后被冥后所殺。英安娜在臨行前曾交代自己的侍女，如自己遭遇不測(cè)，可向其他神求助。侍女依計(jì)行事，終在恩基神的幫助下救活了自己的女主人。在諸神的斡旋下，冥后同意將英安娜放歸陽(yáng)世，但條件是要找到一個(gè)人取代她，此時(shí)英安娜毫不猶豫地把自己的丈夫杜姆茲犧牲了。杜姆茲雖然四處躲藏，但最后還是被冥后帶入了陰間。之后的記載斷斷續(xù)續(xù)，經(jīng)學(xué)者推測(cè)，情節(jié)應(yīng)該是杜姆茲的姐姐，葡萄樹(shù)女神格什梯南娜（Geshtinana）下到冥府，想要奪回自己的弟弟，經(jīng)過(guò)一番討價(jià)還價(jià)，最終冥后同意二人一年中一半時(shí)間在陰間，一半時(shí)間在陽(yáng)世，前者即為冬季，后者即為夏季。

伊什塔爾神話與英安娜神話大體是相同的，很多內(nèi)容基本上就是把蘇美爾語(yǔ)翻譯成了阿卡德語(yǔ)，不同之處就在于，女神伊什塔爾（Ishtar）降入冥府的目的不再是為了爭(zhēng)奪治權(quán)，而是為了尋找自己的情人塔穆茲（Tammuz）。這一改編有兩個(gè)要點(diǎn)：首先，女神與男神的關(guān)系從夫妻變成了情侶；其次，由于女神降入冥府的目的被改變，因而所體現(xiàn)的性格也得到了柔化，不像蘇美爾神話當(dāng)中那樣好勇斗狠。這兩點(diǎn)重要的改編都被后來(lái)的希臘神話所繼承。

英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在其代表作《金枝》中考察了這則神話的傳播過(guò)程。經(jīng)過(guò)阿卡德人改造過(guò)的塔穆茲，同樣受到了西亞地區(qū)閃米特人的崇拜，大概在公元前7世紀(jì)——此時(shí)距離英安娜神話流傳于兩河流域的時(shí)間已經(jīng)超過(guò)了4000年——希臘人把它引入了希臘。在閃米特人那里，塔穆茲被尊稱為阿多恩（Adon），“即‘主’或‘老爺’的意思。希臘人誤解了這個(gè)稱號(hào)，把它當(dāng)成了塔穆茲的名字”⑩，于是塔穆茲在希臘神話中就變成了阿多尼斯（Adonis）。當(dāng)然，改變的不只是男主人公的名字，女主角也變成了希臘神話中的愛(ài)之女神阿芙羅狄蒂（Aphrodite）。其情節(jié)是，女神將阿多尼斯交給冥后照管，誰(shuí)知冥后被阿多尼斯的俊美所打動(dòng)，不愿歸還，于是阿芙羅狄蒂便親自降臨冥府，想要奪回自己的情人。為了避免沖突，宙斯居中調(diào)解，“判決阿多尼斯每年的一半時(shí)間在陰間跟珀耳賽鳳妮（即冥后——引者）同住，另一半時(shí)間在陽(yáng)世跟阿芙羅狄蒂同住”?。

無(wú)論是英安娜-杜姆茲神話、伊什塔爾-塔穆茲神話，還是阿芙羅狄蒂-阿多尼斯神話，都可以理解為原始先民對(duì)夏冬交替這一自然現(xiàn)象的解釋：植物之神杜姆茲、塔穆茲、阿多尼斯被困于冥府的半年，人間便是冬季，反之則是夏季。從相似的自然環(huán)境之下人類思維具有共通性特質(zhì)的角度來(lái)考慮三則相似的神話也未嘗不可，但面對(duì)著弗雷澤所描繪出的神話傳播路線，我們也不得不承認(rèn)影響是確實(shí)存在的：作為典型的海洋文明，古希臘貿(mào)易發(fā)達(dá)，海外殖民意識(shí)強(qiáng)烈，與近東諸先進(jìn)文明必然都有著較多的接觸，加之波斯人對(duì)美索不達(dá)米亞的征服和對(duì)希臘的入侵，也間接地導(dǎo)致歐洲文明同近東文明的相互交融，可見(jiàn)幾則神話的傳播即使在交通相對(duì)閉塞的古代也并非難事。

在阿芙羅狄蒂-阿多尼斯神話中，男女主人公的關(guān)系同伊什塔爾-塔穆茲神話一樣，是情侶而非夫妻。此外，女神的性格也比較類似：忠于愛(ài)情，為了愛(ài)人不惜赴湯蹈火，這兩點(diǎn)都表明希臘神話更多的是受阿卡德神話的影響。但需要注意的是，關(guān)于主神判定男主角每年一半時(shí)間在陽(yáng)間，一半時(shí)間在陰間的情節(jié)，希臘神話卻與蘇美爾神話的后半段相類似，只不過(guò)在后者中，爭(zhēng)取到這一結(jié)果的女神是杜姆茲的姐姐而非愛(ài)人。當(dāng)然，由于出土泥板的缺失，我們無(wú)法知曉伊什塔爾-塔穆茲神話的后半段是否也有類似情節(jié)，所以也就無(wú)法確定希臘神話中的這一折中判決的情節(jié)是直接來(lái)源于蘇美爾神話，還是經(jīng)由阿卡德神話這一中介間接受到的影響。但毋庸置疑的是，古希臘文學(xué)確實(shí)受到過(guò)蘇美爾-阿卡德文學(xué)的影響。

至于美索不達(dá)米亞文明與希伯來(lái)文明的關(guān)系，最重要的當(dāng)屬對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》的影響，《創(chuàng)世記》中提到的“巴別塔”“肯定指的是古巴比倫的廟塔?！都獱栙っ朗病分姓劦降暮樗适屡c《創(chuàng)世記》中的諾亞方舟故事十分相像”??？梢?jiàn)西方文學(xué)的“兩?！眰鹘y(tǒng)無(wú)一不與蘇美爾-阿卡德文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果撇開(kāi)兩河文明去談?wù)撐鞣轿膶W(xué)，必然會(huì)造成極大的不完整性，然而事實(shí)卻是：在基督徒那里，“直至今日‘巴比倫’一次仍然是‘罪惡’的代名詞”?；對(duì)希臘神話和史詩(shī)的美索不達(dá)米亞先祖，人們也知之甚少。

無(wú)論在東方還是西方，人們對(duì)阿芙羅狄蒂或多或少都有所了解，但對(duì)于對(duì)這一形象產(chǎn)生過(guò)重要影響的伊什塔爾，卻沒(méi)有幾個(gè)人知悉。如果使用平行研究的方法來(lái)考察兩個(gè)人物形象，當(dāng)然可以在形而上的層面上促進(jìn)對(duì)世界文學(xué)的整體性認(rèn)識(shí)，但如果使用影響研究的方法，卻能切切實(shí)實(shí)地找到二者之間的物理聯(lián)系，從而在一個(gè)可見(jiàn)的層面上將蘇美爾-阿卡德文學(xué)同希臘文學(xué)——乃至于將東方文學(xué)與西方文學(xué)相貫通。以此為目的進(jìn)行的影響研究，將絕不僅僅是為了給一個(gè)形象、一段情節(jié)尋找到一個(gè)源頭——無(wú)論這個(gè)源頭屬于西方還是東方——而是要打破既有的觀念，實(shí)現(xiàn)真正意義上的去中心化，并在將不同文學(xué)區(qū)域等而視之的基礎(chǔ)上，勾勒出一幅相互滲透、相互交融的世界文學(xué)地圖。

①尹建民主編：《比較文學(xué)術(shù)語(yǔ)匯釋》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第432頁(yè)。

②愛(ài)克曼輯錄：《歌德談話錄》，楊武能譯，光明日?qǐng)?bào)出版社2008年版，第102頁(yè)。

③④王向遠(yuǎn)：《宏觀比較文學(xué)講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第29頁(yè)，第29頁(yè)。

⑤⑦⑧??[美]菲利普·李·拉爾夫等：《世界文明史》（上卷），趙豐等譯，商務(wù)印書(shū)館1998年版，第76頁(yè)，第218頁(yè)，第78頁(yè)，第77頁(yè)，第77頁(yè)。

⑥[古希臘]希羅多德：《歷史》，侯毅編譯，北京出版社2008年版，第55—56頁(yè)。

⑨[日]矢島文夫：《世界最古老的神話》，張朝柯編譯，東方出版社2006年版，第55頁(yè)。

⑩?[英]詹·喬·弗雷澤：《金枝》，徐育新、汪培基、張澤石譯，中國(guó)民間文藝出版社1987年版，第474頁(yè)，第476頁(yè)。

作者：王長(zhǎng)亮，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com