構(gòu)式理論視角下特定詩歌意象建構(gòu)的認(rèn)知分析
——以“香草美人”為例

⊙王萍［浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，杭州 310023］

構(gòu)式理論視角下特定詩歌意象建構(gòu)的認(rèn)知分析
——以“香草美人”為例

⊙王萍［浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，杭州 310023］

Goldberg的構(gòu)式理論（CxG）作為目前語言學(xué)界的前沿理論，對(duì)當(dāng)代語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，為我們重新解讀語言現(xiàn)象提供了新的視角和理論基礎(chǔ)。而詩歌作為高度藝術(shù)化的語言，從構(gòu)式理論角度來解讀詩歌的意象，不僅有利于我們把握詩歌的主題，而且有助于我們進(jìn)一步提高詩歌的鑒賞力、推進(jìn)詩歌理論的日臻完善。

構(gòu)式語法理論（CxG） 認(rèn)識(shí)機(jī)制 意象 香草美人

一、關(guān)于構(gòu)式理論

認(rèn)知語言學(xué)作為當(dāng)前語言學(xué)界的主流學(xué)派之一，在體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了許多更具解釋力的語言學(xué)理論，而Goldberg的構(gòu)式理論（CxG）作為該學(xué)科的前沿，更是不可多得的。

Goldberg的構(gòu)式語法理論（CxG）是在認(rèn)知語言學(xué)理論、菲爾墨的框架語義學(xué)以及對(duì)轉(zhuǎn)換生成語法理論批判繼承的基礎(chǔ)上形成的。它將傳統(tǒng)的語言各層級(jí)單位進(jìn)行了統(tǒng)一，認(rèn)為語素、詞、短語、句子以及篇章之間沒有明顯的界限，都可以通過象征單位表示。構(gòu)式語法理論就是以兼形式、意義于一體的象征單位作為構(gòu)式的基本單位，以構(gòu)式為核心，認(rèn)為當(dāng)且僅當(dāng)C為一個(gè)形義配對(duì)體〈Fi，Si〉時(shí)，它就是一個(gè)構(gòu)式，此時(shí)，“形”的某一方面或“義”的某一方面不能從C的組成部分中嚴(yán)格預(yù)測(cè)出來，也不能從其他先前建立起來的構(gòu)式中預(yù)測(cè)出來。之后Goldberg又對(duì)此定義進(jìn)行了延伸，提出了某些語言構(gòu)型只要有足夠的出現(xiàn)頻率，即使能被完全預(yù)測(cè)出來，它們也是作為構(gòu)式儲(chǔ)存的。這一理論的提出為我們重新解讀語言現(xiàn)象提供了新的視角和理論基礎(chǔ)。

二、構(gòu)式理論的認(rèn)知機(jī)制

隨著構(gòu)式理論的不斷完善，對(duì)其研究的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大。之前Goldberg在提出構(gòu)式理論之后并未對(duì)其中的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行詳細(xì)闡釋，只提到了“情景編碼假設(shè)”，并將此假設(shè)表述為“與基本句子類型對(duì)應(yīng)的構(gòu)式把與人類經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的基本事件類型編碼為這些構(gòu)式的中心意義”。

而陸儉明先生通過對(duì)“構(gòu)式義的性質(zhì)是什么”這一問題的探索，最終為構(gòu)式理論的認(rèn)知機(jī)制找到了深層次的理論依據(jù)，認(rèn)為構(gòu)式是認(rèn)知域中的意象圖式在語言中的投射。具體來說，每一個(gè)構(gòu)式都是某個(gè)具體語言之中所存在的、由以該語言為母語的人在認(rèn)知領(lǐng)域中所形成的意象圖式投射到語言里所形成的語義框架在該語言中所具體呈現(xiàn)的、表達(dá)人對(duì)客觀世界某一方面認(rèn)識(shí)的句法形式。換句話講，具體語言中所存在的每一個(gè)構(gòu)式，都反映或者體現(xiàn)了人對(duì)客觀世界某一方面的一定認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是以該語言為母語的人在認(rèn)知域中所形成的——先通過感官感知客觀世界的某一方面，其所感知在人的認(rèn)知域里形成意象，通過理想化認(rèn)知模型（ICM）并借助隱喻和轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制再進(jìn)一步抽象為意象圖式，意象圖式投射到言語活動(dòng)中，于是在某個(gè)具體語言中形成構(gòu)式。

三、特定詩歌意象建構(gòu)的認(rèn)知分析

詩歌作為高度藝術(shù)化的語言，無論是作者的創(chuàng)作過程還是讀者的解讀過程，都離不開詩歌的精髓——意象。詩歌評(píng)論家陳良運(yùn)先生如是說：“以‘意象’品詩，更能準(zhǔn)確地表述詩人構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美快感。”可見對(duì)詩歌意象的準(zhǔn)確把握是理解詩歌的突破口。意象作為詩歌的組成元件，詩歌的整體意義和審美效應(yīng)都是通過具體可感的意象生發(fā)的。讀者的欣賞過程實(shí)際上就是對(duì)詩歌意象意義的建構(gòu)過程。“詩歌意象是詩人主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，是一種包含了象與意的雙重性結(jié)構(gòu)，它既指向意義，又指向形式。”①從這個(gè)角度來解讀詩歌意象，我們就可以另辟蹊徑，將其看作一個(gè)個(gè)構(gòu)式，每個(gè)構(gòu)式都具備象征單位的組成要素——形式和意義，即每一個(gè)詩歌意象都是一個(gè)形義配對(duì)體。這樣二者就能夠和諧統(tǒng)一于詩歌語言的符號(hào)系統(tǒng)中。

詩歌意象的建構(gòu)是基于我們的生活體驗(yàn)，詩人在某種特定的情感體驗(yàn)中由于感情表達(dá)的需要而激活了整個(gè)認(rèn)知域，而詩人此時(shí)所需要的表達(dá)情感的意象正好和整個(gè)認(rèn)知域中某個(gè)或某些具有相關(guān)情感體驗(yàn)的、凸顯的“客觀對(duì)應(yīng)物”相碰撞，這樣詩人就將自己的主觀情感賦予了客觀事物，使其既具有了語言的形式，同時(shí)又具備了主觀情感意義，構(gòu)成了一個(gè)詩歌意象“完形”，即構(gòu)式。這個(gè)構(gòu)式一旦形成，就具有了豐富的表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的感染力，隨著時(shí)間的推移，逐漸發(fā)展成了詩歌原型意象。作為詩歌意象范疇中的典型成員，隨著詩歌意象運(yùn)用中對(duì)原型意象通過隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制的引申，逐漸擴(kuò)大詩歌意象范疇的成員，使其具有解讀多義性和表達(dá)深刻性。這樣就會(huì)對(duì)之后詩歌創(chuàng)作過程中意象的選取以及詩歌解讀過程中意象的理解產(chǎn)生壓制作用，即所謂的構(gòu)式壓制，有利于我們結(jié)合詩人的創(chuàng)作背景從整體上把握詩歌的主題。

因此，從認(rèn)知角度對(duì)特定詩歌意象的解讀，有利于實(shí)現(xiàn)詩人情感表達(dá)的藝術(shù)化呈現(xiàn)。我們以“香草美人”這個(gè)特定的詩歌意象組合為例，運(yùn)用構(gòu)式理論從認(rèn)知角度進(jìn)行闡釋，體會(huì)其中的魅力。

提到“香草美人”這組詩歌意象就會(huì)讓我們想到《離騷》，但是真正運(yùn)用這組意象進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的源頭卻并非此文?！对娊?jīng)》作為我國的詩歌總集，我們?cè)陂喿x其篇章過程中便可以發(fā)現(xiàn)其中的不少篇目出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的花草樹木（“香草”）和“美人”形象，這便是“香草美人”意象的發(fā)端?！对娊?jīng)》中描寫花草樹木或者與其相關(guān)的章節(jié)主要集中在國風(fēng)和大、小雅中。這些篇章中涉及的花草樹木主要是與先民生活環(huán)境以及生活體驗(yàn)密切相關(guān)的桃花、荷花、蘆葦以及茅草等植物，美人的塑造大多是一些當(dāng)時(shí)社會(huì)的下層女性，比如采桑女、怨婦、棄婦等形象。先民之所以選擇花草寄寓其所要表達(dá)的特定情感，這與人的認(rèn)知有關(guān)。在我們的認(rèn)知域中，潛在的認(rèn)為花草具有某種高潔芬芳的品質(zhì)，同時(shí)每種花草又各有其內(nèi)在的品性，例如我們認(rèn)為梅蘭竹菊為“花中四君子”就是印證?！对娊?jīng)》中描寫花最為知名的當(dāng)屬《周南·桃夭》了。

清人方玉潤(rùn)在《詩經(jīng)原始》中驚呼其“絕艷”，并贊嘆其為“千古詩賦香草之祖”。正是因?yàn)樗茉斓呐右蚱渚哂刑一ㄒ话惴勰鄣淖藨B(tài)，女子出嫁正好又逢桃花爛漫時(shí)節(jié)，因此創(chuàng)作者因其二者諸多的相似之處便在隱喻機(jī)制的作用下以桃花之貌比喻女子的青春活力，并營造了一種極其祥和、歡樂的氣氛。之后桃花喻人的傳統(tǒng)便由此出現(xiàn)，佳作可謂數(shù)不勝數(shù)?！疤一ā弊鳛檫@一特定意象，不僅具有實(shí)義，同時(shí)兼具形義，其構(gòu)式的形成便具有了詩歌意象的原型，為我們解讀其他詩歌提供了線索，當(dāng)我們?cè)僮x《召南·何彼矣》時(shí)就會(huì)對(duì)其中的“華如桃李”不再陌生。

以《詩經(jīng)》中的詩歌意象為原型，后代詩人進(jìn)行了放射式的引申，擴(kuò)大了“香草美人”這一詩歌意象的表現(xiàn)范疇，使構(gòu)式具有了多義性。屈原在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的延伸，為“香草美人”開辟了更廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域?！峨x騷》的創(chuàng)作可謂是給“香草美人”這一構(gòu)式賦予了定型化的特定意義。王逸在《楚辭章句離騷經(jīng)序》中云：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬賢臣，虬龍鸞鳳，以托君子，飄風(fēng)云霓，以為小人?！弊髡邽槭裁丛诒憩F(xiàn)不同的情感時(shí)會(huì)選取不同的“客觀對(duì)應(yīng)物”寄托情感呢?由于詩人此時(shí)所需要表達(dá)的情感正好和其整個(gè)認(rèn)知域中具有相關(guān)情感體驗(yàn)的、凸顯的“客觀對(duì)應(yīng)物”相碰撞，這樣詩人就將自己的主觀情感賦予了該事物，使其既具有了語言的形式，同時(shí)又具備了主觀情感意義，構(gòu)成了一個(gè)特定詩歌意象“完形”。而意象的選取不僅和詩人的生活體驗(yàn)有關(guān)，也離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景。在“家為巫史”的楚文化背景中，當(dāng)時(shí)人們對(duì)巫事活動(dòng)普遍懷有狂熱的愛好。古人認(rèn)為神靈喜歡香草，因此祭祀必備香草，香草也就成為了一種與神有密切關(guān)系的物象。在描寫祭祀儀式的詩篇中便有了用花草祈福或者用它表達(dá)愛意的用法，像《九歌·少司命》中有“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正”的表述。蓀作為一種香草，就具有媚神的功用?！峨x騷》中對(duì)“美人”意象的描寫也不勝枚舉，如：“為草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄拔崃钬S隆乘云兮，求宓妃之所在。”王逸曾注解道這里的“美人”指楚懷王，“宓妃”為美人的代稱，詩人為何在文中頻頻出現(xiàn)“美人”的意象呢，用意何在？通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理風(fēng)俗習(xí)慣的探究便可理解。屈原以“美人”自比，用美人對(duì)衰老的恐懼、時(shí)光易逝的嘆息和自己對(duì)事業(yè)功名未就的緊迫感相聯(lián)系，來突出對(duì)青春年華的特別關(guān)切，想要急于為國效力、實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

在后代的詩歌創(chuàng)作過程中“香草美人”這一特定的意象構(gòu)式已被大多數(shù)人所接受。李商隱的詩作中有大量的“香草美人”意象，詩人在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步賦予了其獨(dú)特的時(shí)代特征，使“香草美人”意象具有歷時(shí)的動(dòng)態(tài)性，有利于保持其意象的鮮活性。如《無題·其二》中“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”所展示的兩個(gè)愛情故事，盡管結(jié)局有幸有不幸，但在詩人眼中，無論是賈氏窺簾，愛韓壽之少??；還是甄后情深，慕曹植之才華，都反映出青年女子追求愛情的愿望之強(qiáng)烈、奔放。稼軒詩詞中也多次用到“香草美人”這一意象構(gòu)式來表達(dá)情感，增加詩詞的張力和深度，如《蝶戀花·月下醉書雨巖石浪》中詞人以芳菲蘭佩、空谷佳人、美人遲暮自比，表達(dá)自己胸懷經(jīng)略卻得不到重用的感嘆和憂憤。

總之，“香草美人”這一意象從《詩經(jīng)》發(fā)端，經(jīng)楚辭定性后，便成為了一個(gè)特定的構(gòu)式為詩詞作家所用。作為詩歌意象的原型，在這一范疇中隨著理想認(rèn)知模型的形成，成員有中心和邊緣之分。中心成員具有原型意象的典型特征，更容易被人理解和應(yīng)用，但是其邊緣成員通過隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制的引申可以表達(dá)更深刻的內(nèi)容和情感。因此對(duì)詩歌特定意象的建構(gòu)我們可以從認(rèn)知的角度進(jìn)行分析，在構(gòu)式意義的壓制下定位詩歌的主題，有利于我們進(jìn)一步提高詩歌的鑒賞力、推進(jìn)詩歌理論的不斷完善。

①吳曉、曹葦舫：《論作為意象符號(hào)系統(tǒng)的詩歌存在形態(tài)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。

[1]王寅.構(gòu)式語法理論（上卷）：理論思索[M].上海：上海外語教育出版社，2011.

[2]王寅.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[3]牛寶義.構(gòu)式語法理論研究[M].上海：上海外語教育出版社，2011.

[4]黎志敏.論詩歌意象理論構(gòu)建[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）.

[5]李春華，李勇忠.詩歌意象建構(gòu)的認(rèn)知分析[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.

作者：王萍，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com