論浙東鄉(xiāng)土作家群筆下的婚俗陋習

⊙高邦旭［寧波大學人文學院，浙江寧波315211］

論浙東鄉(xiāng)土作家群筆下的婚俗陋習

⊙高邦旭［寧波大學人文學院，浙江寧波315211］

“五四”后期，浙東一批作家在立足鄉(xiāng)土民俗風情、傳承魯迅批判精神的基礎上，形成獨具特色的浙東鄉(xiāng)土作家群。這個擁有獨特區(qū)域文化背景的作家群運用現(xiàn)實主義的手法對當?shù)仫L物、人文環(huán)境、生活方式進行真實觀照，更進一步以理性的眼光和批判的精神審視鄉(xiāng)土民俗的陋習，特別是對婚俗陋習的描寫，從而達到魯迅所倡導的以民俗為切入口改造國民性的目的，并引起療救的功能。

浙東作家群現(xiàn)實主義婚俗陋習

開創(chuàng)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說風氣的大師魯迅，作為浙東鄉(xiāng)土作家群的領路人，獨具匠心地首先在作品中引入了民俗文藝的方法，不僅通過鄉(xiāng)土民俗畫透露出對鄉(xiāng)心、鄉(xiāng)情的呼喚，也通過民俗描寫去表現(xiàn)對中國鄉(xiāng)土風俗中頑疾的國民性恨之強烈，從而表現(xiàn)對國民的愛之深切，例如在對《祝?！分邢榱稚┑谋瘎∶\、《風波》中七斤可笑可悲的命運等作品的批判中都看出了封閉、落后、野蠻、迷信的風俗對人性的荼毒和對人性的呼喚。在其引領下的浙東作家群，一方面?zhèn)鞒辛唆斞傅膭?chuàng)作精神；另一方面對各自的寫作進行更進一步拓展，使其包涵更深厚的人生內涵。而在筆者看來，擁有共同的文化背景和相同的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，使得浙東鄉(xiāng)土作家群筆下對風俗的描寫具有地方色彩的標記，而其作品中那些對于婚俗陋習的描寫更具有豐富的內涵和深厚的美學意味，值得我們去細細品味與深思。

一、鄉(xiāng)土話語對婚俗陋習的真實觀照

作為“五四”后第一代鄉(xiāng)土作家代表的浙東作家群，他們出現(xiàn)在文壇上是一個引人注目的現(xiàn)象，其中創(chuàng)作卓著的代表有王魯彥、許杰、許欽文等等。他們生活在浙東這片深藏著歷史文化傳統(tǒng)和濃厚的啟蒙思想文化氛圍的土地中，其獨特的越文化的鄉(xiāng)土話語也便于獨到地傳達出“五四”新文學對于啟蒙文化的要求。透過浙東鄉(xiāng)土作家群運用精致鄉(xiāng)土話語對于鄉(xiāng)風民俗的描寫，充分展示了在獨屬的區(qū)域民俗背景下形成的屬于當時當?shù)匚膶W現(xiàn)象的別樣意義，同時也可以展示早期鄉(xiāng)土文學的諸多特色及其對于推動整體文學發(fā)展的文學史意義。這些浙東作家們站在整個浙東地區(qū)的大背景下從民俗的角度審視著文化，同時在文學作品中運用自身熟悉的鄉(xiāng)土話語刻畫著隱含在最深處的民俗生活相。因此，在作品中主張以民俗生活形態(tài)來揭示主題的意義就顯得尤為重要。民俗反映在鄉(xiāng)土生活中可謂紛繁復雜，并有良陋之分。正如張紫晨在《民俗學講演集》中所說：“良與陋之間只是相對的，而且在演變中，有些民俗有良而陋，又可由陋而良，有些民俗雖為陋習，經(jīng)過演變和改革亦可變?yōu)榱妓住！雹偎栽谖铱磥碚銝|鄉(xiāng)土小說致力于婚俗陋習的現(xiàn)實描寫，不僅為了進行無情的剖析、鞭撻，更是為了看到改革的必要性，“將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以療治”②，從而達到凈化人心與人性、改變萬古不化的婚俗陋習對人性摧殘的效果。

浙東作家群筆下運用鄉(xiāng)土話語描述了多樣的地域民俗風采，其中通過婚俗的描寫去深入了解與認識地域特色與文化意義就顯得尤為重要?？v觀這些作品中的婚姻習俗，其中的婚俗陋習占了很大比重，探究其原因可能是這樣的描寫最為真實地展現(xiàn)了民俗態(tài)的生活，也使得作家更能以貼近自己生活的方式進行創(chuàng)作，從而產(chǎn)生出最能表達真情實感的有影響力的作品。

對于婚俗陋習，目前辭海、現(xiàn)代漢語大辭典中還沒有對其給出專門定義，因此，只能依據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》里的定義，陋俗（陋習）指不好的風俗、不好的習慣、陳規(guī)陋習；而婚俗指有關婚姻習俗。我們了解了婚俗陋習的大致定義再去作品中整體認識浙東鄉(xiāng)土作家群筆下的這種獨有的風俗習慣。從引領鄉(xiāng)土文學的魯迅先生談起，他的作品中就已經(jīng)開始運用以婚姻中的病態(tài)民俗為題材進行創(chuàng)作，《祝?！分邢榱稚┑脑脔椿椋谶@種婚俗陋習的影響下，別說是旁人，就連祥林嫂自己都自始至終地相信輪回轉世、因果報應的迷信，這些都深入她的生命，影響她的言行，并最終導致了悲慘的命運。對于在同一片土地上生活過擁有類似生活體驗的浙東鄉(xiāng)土作家們，他們對婚俗陋習的描寫可以進一步進行細化探究，發(fā)現(xiàn)在民俗化進程中婚俗陋習的異同點，從而找出研究它的文化價值與社會價值。

這些浙東鄉(xiāng)土作家們運用屬于當時當?shù)氐默F(xiàn)實主義的鄉(xiāng)土話語站在文藝民俗學的角度透視這些婚俗中的陋習文化。由于不同作家所生長和熟悉的個人生活的不同，所選擇的貼近角度的不同，我們看到他們筆下所描繪的婚俗風習也存在著差異，大致細分開來，可以分為典妻（如柔石《為奴隸的母親》、許杰《賭徒吉順》），再醮婚（如許欽文《老淚》、許杰《改嫁》），入贅婚（如許欽文《步上老》），叔嫂婚（如許欽文《難兄難弟》），冥婚（如王魯彥《菊英的出嫁》），童養(yǎng)媳（如潘漠華《冷泉巖》），守寡（許杰《臺下的喜劇》、魏金枝《報復》）以及其他婚俗。這些真實觀照下的婚俗陋習的描寫，不僅對表層的特殊風情進行了描繪，更深入其深層次的普遍性的社會內容、社會本質的某些方面進行刻畫。作家們傳承了魯迅精神中的“將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上，寫出他們的胸臆”，使用自身熟稔的鄉(xiāng)土小說的敘述語言、人物語言，并多采取通俗的農(nóng)民口語和適當帶有生活化的方言詞匯，形成了鄉(xiāng)土話語頗濃的敘述口吻。

在這獨特的美學風味的基礎上對民俗深層結構成分進行細致探究，雖然在創(chuàng)作中對于揭示社會病源的途徑和突破口——陋俗生活態(tài)的關注和選擇不同，但是從這些浙東鄉(xiāng)鎮(zhèn)及民族的固有習俗的描繪中，顯示那些特定時代區(qū)域社會生活本質中的陰暗、窒息的成分。這些現(xiàn)實主義手法下的真實觀照，使得文藝民俗的審美層次得到提高，一方面以細膩的筆觸真實地描寫了浙東故土的鄉(xiāng)風民俗；另一方面，在現(xiàn)實社會人生的觀照下，他們將筆觸深入到越文化的貧弱中，深挖開掘，對陋習展開反思批判，從婚俗陋習這樣一種獨特的文化現(xiàn)象中，去尋繹出中國文化史上獨有的深邃的文化內涵。

二、犀利筆調對婚俗陋習的理性批判

“以民俗為切入口去改造國民性”，是魯迅為代表的浙東作家群所極力主張和積極踐行的文學觀，他們抓住風俗文化中的黑暗面特別是婚俗中的陋習進行無情的剖析，加深了文化的批判意味。他們通過鄉(xiāng)村生活中婚姻習俗這一視角的真實生活圖景的描繪，對浙東鄉(xiāng)村的麻木、貧窮、野蠻、愚昧的生活進行客觀的再現(xiàn)與展示，他們通過犀利的筆調，“哀其不幸，怒其不爭”，進行理性的審視與批判，從而挖掘出引起鄉(xiāng)村苦難的根源，揭示出病痛，引起療治。

歷史積淀下來的風俗習慣，是在歲月的流逝中保存下來的社會生活的固有成分。浙東地區(qū)在獨有的越文化習俗積淀下，擁有很多帶有鮮明地域性特征的不同類型的婚俗習慣，而這些習俗便成為浙東作家群筆下著力去探究文化意義并進行理性批判的重點。

以浙東婚俗陋習中典妻現(xiàn)象為例。從宋代開始吳越地區(qū)的典妻之風開始流行，元代以后盛行起來，而到了明清之際沿襲成俗。清人徐坷在《清稗類鈔》中記述:“在浙江的寧、紹、臺各地，常發(fā)生典妻之事，有妻與人，期以十五年，滿則納資取贖。”隨著歷史發(fā)展，典妻作為一種習俗，不僅沒有消失，到了20世紀30年代的浙東地區(qū)仍有發(fā)展延續(xù)的態(tài)勢。因此，浙東的鄉(xiāng)土作家們注意到這一婚俗陋習，將它寫入自己的作品中，進行挖掘剖析。柔石的《為奴隸的母親》與許杰的《賭徒吉順》這兩篇作品都關注到了這一中國封建禮教中最殘酷的陋習，許杰的《賭徒吉順》是中國現(xiàn)代文學史上較早反映典妻陋習的小說。吉順是個泥瓦匠，由于他在城里交上了幾個游手好閑、不務正業(yè)的朋友，染上了賭博的惡習，最終債臺高壘，把妻子租給了別人。而柔石的《為奴隸的母親》中，也是春寶媽由于家庭貧困，被春寶爹典當給了秀才，作為借腹生子的工具。在這里不僅寫出了典妻的原因，也更進一步地描寫了被典婦女的典妻生活，以及解典后的悲慘生活。這些描寫都讓我們從完整的角度去了解這一婚俗陋習，并通過作者在其間的理性批判看到所要抒發(fā)的情感與現(xiàn)實意義。在封建宗法制社會中，婦女作為可以進行交換的工具和物質，幾乎失去了人的意義，僅僅是有生殖能力的傳宗接代的工具，這種蠻婚陋俗嚴格侵害了女性的人格尊嚴和身心健康，給婦女造成難以磨滅的傷害，顯示了女性在當時的社會環(huán)境中非人的悲慘遭遇。運用客觀冷靜的眼光審視這種習俗，作家柔石和許杰都極力提出了自己的理性批判，揭示并批判了封建宗法制度下對人性特別是女性的無情摧殘，以及造成這種毫無反抗氣息的以夫權為主的婚俗制度下病態(tài)靈魂的原因，從而又一次看到國民靈魂的劣根性。他們的批判抓住以“人”為中心這一觀念，從呼喚人性出發(fā)，看到了中國婦女在古老閉塞的浙東鄉(xiāng)村所處的地位和真實處境。從悲憤與同情的民俗化描寫入手去進一步改造國民性。

以承擔著展現(xiàn)鄉(xiāng)土陋俗、批判愚昧落后為己任的浙東作家群，他們的作品除了典妻這種習俗外，還包括再醮婚、叔嫂婚、童養(yǎng)媳等等，這一類型的作品都旨在揭示封建禮教的愚昧，揭露鄉(xiāng)間宗法制度的殘酷，以揭露、批判達到改造的目的。然而，除了對封建宗法制度下的婚俗的批判外，還有一類是揭露迷信愚昧的鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗，這是一種精神世界的陳腐，比現(xiàn)實存在的陋習更深入民族的根髓中，在迷信的婚俗陋習中人們的靈魂被嚴重扭曲、侵蝕。存在于浙東地區(qū)古老的婚俗——冥婚，就是婚俗中的蠻俗陋習中的迷信觀點對人們思想的侵入，表現(xiàn)了封建迷信思想對人思想的禁錮和麻痹。冥婚又稱攀陰親、配干喪、鬼配親，是喪葬與婚俗相融合的變式婚姻，指“生前非夫婦，死后移棺合葬，行婚嫁之禮”的習俗，以浙東作家王魯彥筆下的《菊英的出嫁》為代表的冥婚描寫就給我們展示了落后的浙江鎮(zhèn)海地區(qū)存在的這類婚俗陋習的原始信仰和敘述者本人所持的理性批判的觀點。在這篇作品中，我們雖然感受到母愛的偉大，但是作者在文章中重點想要陳述的事實是女性在傳統(tǒng)文化、封建禮教和封建迷信的嚴重束縛下的不幸命運。作者運用了綿密的筆致寫出母親為一個已死去十年，如今“正滿十八歲”的女兒菊英訂下了一門陰親，選好良辰吉日，傾其所有隆重地為女兒舉行婚配。這種在其他地域看來令人驚嘆與震顫的文化習俗，是浙東地區(qū)真實存在的文化景觀，王魯彥煞有介事地對冥婚的程式進行細致鋪排，讓我們體會到令人咋舌的荒唐可笑。在這里作者不僅抨擊了封建婚姻制度，更以強烈的倫理批判融入其間?？吹搅嘶樗茁暿侨藗兊木窦湘i，這是國民性靈魂病態(tài)的另一種表現(xiàn)形式，是對“五四”文化批評在民俗角度的延伸和補充。

通過文化選擇的意義來看待對婚俗陋習描寫的理性審視與批判，我們不僅觀賞到特有的民俗風情和文化景觀，更可以從落后、腐朽、麻痹的婚俗傳統(tǒng)中看到封建宗法制度和封建原始迷信對人的靈魂的侵蝕和愚弄。浙東作家一種強烈的主觀批判意識，使得他們筆下的作品涂上一種批判色彩。這種批判色彩不僅在整體的作品中表現(xiàn)出來，也在每一個細小的視角上表現(xiàn)出來。比如他們對落后習俗的批判，對封建迷信的批判，對扭曲人格的批判。也正是有這些犀利筆調的理性批判才使得我們能正視浙東鄉(xiāng)村的破敗、蕭條、騷動以及其間一種不協(xié)調的灰色畫面。最終使得我們認識改造國民性的重要性以及重要的社會和現(xiàn)實意義。

三、敏銳眼光注視下婚俗陋習的現(xiàn)實意義

日本現(xiàn)代民俗學家后滕興善指出：“民俗研究最重要問題是要透過事象、民間傳承的表面，來探索隱藏在它們最深處的內涵。”③那些最深處的內涵就是深藏在人的內心的民俗信仰，而透過人的內心的民俗信仰才能更敏銳地發(fā)現(xiàn)民俗文化不僅是一個歷史觀念，而是對當代社會文化都有重要含義的現(xiàn)實話語。其原因在于，民俗既有傳承性和延續(xù)性，但同時也有很強的時代性特征。這就意味著，民俗不光是打開過去的一把鑰匙，同時它也在反映著現(xiàn)在的文化，因而也是打開現(xiàn)在的一把鑰匙。我們更應該從時代進程的發(fā)展中去探尋它們發(fā)展的軌跡，趨利避害地發(fā)展優(yōu)秀的民俗文化，使得民俗文化的發(fā)展充滿時代精神。

然而，并不能說陋俗沒有存在意義和價值，正如陳勤建先生在《文藝民俗學》中所提到的，“那些多少年遺留下來的陋俗陳規(guī)，雖然注定都是應當滅亡的，但它們作為‘現(xiàn)存的’，在必然的限度內，還是合理的，合乎理性的。仍是社會本質規(guī)律發(fā)展的一個環(huán)節(jié)”④。因此在浙東作家敏銳眼光注視下的鄉(xiāng)村婚俗陋習必定有其存在的意義，也對當代社會文化的發(fā)展起著警醒的現(xiàn)實意義。這些婚俗陋習的描寫對當今社會產(chǎn)生的影響是給我們一個全新的視野去看待浙東鄉(xiāng)土文化，看到這些婚姻民俗中積極有趣的成分，并加以吸收完善和延續(xù)，更重要的是讓我們看到了越文化的婚俗陋習中的積弱積貧、弊端叢生的負面積淀。這就更需要我們對其中的陋習展開深刻反思，將其看作“現(xiàn)代化”的阻滯因素，而對阻礙現(xiàn)代社會發(fā)展的弊病進行激烈批判，于鄉(xiāng)土風俗中看到改造民族文化的更為深邃的普遍性意義。例如從鄉(xiāng)土文化中女性的婚姻信仰這個在時代進程中發(fā)生巨大演變的角度來看，過去舊式的婚俗陋習中的封建性和權威性對女性有著極大的傷害，而隨著時代的發(fā)展，伴隨著“五四”時期對不合理的婚俗提出改革要求，緊隨時代發(fā)展的作家們同時也在不斷揭示和披露這些陋習的存在并提出批判和建議的進程中，經(jīng)過時間的洗禮，一些封建傳統(tǒng)的婚俗陋習已經(jīng)被現(xiàn)代文明的婚俗良習所替代。從這一方面可以看出浙東作家群用深厚的筆觸深入婚俗文化陋習的中心，不僅揭其弊病，更對現(xiàn)代化的社會文化的發(fā)展起著至關重要的作用。

時空具有跨越延續(xù)的特點，也注定了民俗文化——同擁有這種跨越延續(xù)的特點，我們從現(xiàn)存的傳統(tǒng)習俗的印跡中還隱約看到了當時當?shù)氐奈幕跋瘢瑢ζ渥龀鰞r值判斷后，用新的眼光和新的態(tài)度去折射出存在的現(xiàn)代民俗觀?；樗茁暤默F(xiàn)實關注的意義也正在于此，貼近生活的浙東鄉(xiāng)土作家群的敏銳的深入觀察和細致描寫，讓我們更好地了解民俗文化中存在的獨特面，從而更好地看到當時對于國民性改造的要求，認識和學習到這些民俗文化對當代民俗發(fā)展的教育意義。

獨特的地域文化反映了獨特的風俗和民情，浙東文化習俗在越文化這樣一個大氛圍的影響下?lián)碛凶约邯毺匕l(fā)展態(tài)勢和發(fā)展軌跡，其中流行的婚俗陋習也是其發(fā)展過程中必不可少的一個環(huán)節(jié)。而生活在其中的浙東作家群這樣一個獨立群體看到了婚俗陋習這個值得揭示與描繪的點，細致深入地運用現(xiàn)實主義的筆法真實去刻畫了婚俗中的陋習，從而揭露了傳統(tǒng)陋習和封建禮教對人性的殘害，最終順應“五四”時期啟蒙思想的號召，在作品中或隱或顯地提出改造國民性的口號，針砭時弊，改造社會，并隨著時代發(fā)展，留下了具有特色的時代和民俗的雙重意蘊。

①張紫晨編：《民俗學講演集》，書目文獻出版社1986年版，第332頁。

②魯迅：《〈自選集〉自序》，《魯迅全集》（第四卷），人民文學出版社1981年版，第455頁。

③[日]后藤興善:《民俗學入門》，王汝瀾譯，中國民間文藝出版社1984年版，第76頁。

④陳勤建：《文藝民俗學》，上海文藝出版社1991年版，第129頁。

[1]毛?，?構建生命之美：女性民俗與當代江南女性[J].民俗研究，2013（2）.

[2]毛曉平.民俗對文學的浸潤——以浙東現(xiàn)代作家為例[J].河北學刊，2002（5）.

作者：高邦旭，寧波大學人文學院中國現(xiàn)當代文學在讀碩士研究生，研究方向：20世紀中國文學思潮與文化批評。

編輯：水涓 E-mail:shuijuan3936@163.com