淺析《莊子·逍遙游》篇意

⊙張艷玲［山西大學(xué)文學(xué)院太原03006］

淺析《莊子·逍遙游》篇意

⊙張艷玲［山西大學(xué)文學(xué)院太原03006］

《逍遙游》歷來(lái)被認(rèn)為是莊子主要思想的表達(dá)，初讀《逍遙游》會(huì)覺(jué)得它恢詭譎怪、想象怪異，深究其味卻能品出其幽深含意，在虛張聲勢(shì)、夸張想象的背后，隱藏著莊子的良苦用心。

《逍遙游》篇意

《逍遙游》是《莊子》內(nèi)七篇的第一篇，也是《莊子》的首篇，是整個(gè)莊子思想的精髓，孫嘉淦《南華通》曰：“逍遙游者，莊子之志也，其求道也高，其閱世也熟，閱世熟則思遠(yuǎn)害，求道高則入虛無(wú)。以為天地共生，萬(wàn)物為一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害。故必?zé)o己然后心大而能自得矣。齊物論之喪我，養(yǎng)生之緣督，人間世之無(wú)用，德充符之忘形，大宗師之人與天一，應(yīng)帝王之游于無(wú)有，皆本諸此，實(shí)為書(shū)之綱領(lǐng)，故首發(fā)之，所謂部如一篇，顛之倒之而不可者也?！笨芍^道盡了《逍遙游》在整個(gè)《莊子》中的重要性。

初讀《逍遙游》只覺(jué)得莊子是一個(gè)非?？蓯?ài)的人，想象力十分豐富，內(nèi)心非常單純。開(kāi)篇就把人帶入一個(gè)奇幻的世界，北海里有一條不知有幾千里大的魚(yú)，變化成一只叫鵬的大鳥(niǎo)，在海運(yùn)時(shí)就振翅遷徙飛往南海，描寫(xiě)場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)磅礴，魚(yú)大、鳥(niǎo)大、池大，一個(gè)無(wú)邊無(wú)垠的廣大世界展現(xiàn)在人們面前。莊子還把大鵬在高空飛翔時(shí)的心理活動(dòng)描繪了出來(lái)：天的深藍(lán)色是不是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樗h(yuǎn)沒(méi)有盡頭以致看不清楚呢？我從高空往下看是不是就像人們?cè)诘孛嫔峡刺焐系奈乙粯幽兀空麄€(gè)畫(huà)面描繪得非常生動(dòng)有趣，把人的心理活動(dòng)賦予到想象出來(lái)的大鵬身上，讓人讀來(lái)感覺(jué)合情合理。接著出現(xiàn)了兩只小小的蟬與學(xué)鳩，他們看著高空的大鵬用鄙夷的口氣說(shuō)：“我一下子起來(lái)就飛，碰上樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬(wàn)里的高空再向南飛那樣遠(yuǎn)呢？”莊子把人間的世俗情態(tài)形象地展現(xiàn)了出來(lái)，生活中平庸無(wú)志的人看到積極向上的人努力奮斗時(shí)，不也是這樣愚昧地進(jìn)行嘲笑嗎？

莊子開(kāi)篇來(lái)講這樣一個(gè)寓言，或許是因?yàn)樗枋龅拇簌i接近于所謂的逍遙。簡(jiǎn)單看來(lái)，莊子是在漫無(wú)邊際、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地在想象逍遙的形態(tài)，可是像他這樣的大哲學(xué)家大思想家，難道只是閑來(lái)無(wú)事隨便想象而已么？宣揚(yáng)逍遙，必定是因?yàn)槭澜缟系氖挛锊诲羞b。陳鼓應(yīng)《老莊新論》里說(shuō)：“莊子之所以逍遙，是為了避免‘中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟’，避免‘斤斧之害’”，“在逍遙的背后，在莊子生命的底層，未嘗不奔騰著憤激與焦慮之情”，所以莊子的逍遙思想并不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻的社會(huì)歷史根源。當(dāng)時(shí)，中國(guó)歷史正由領(lǐng)主封建制向地主封建制過(guò)渡，戰(zhàn)國(guó)“七雄”實(shí)行了有利于社會(huì)進(jìn)步的改革，給社會(huì)帶來(lái)了前途和希望。但這種新的剝削制度是建立在壓榨廣大人民的基礎(chǔ)之上的，而它確立自己統(tǒng)治的過(guò)程又必須憑借暴力，這就給社會(huì)帶來(lái)了巨大的苦痛——刑罰嚴(yán)酷，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。作為一個(gè)封建社會(huì)的知識(shí)分子，莊子不可能透過(guò)復(fù)雜的社會(huì)看清歷史的本質(zhì)，他看到的只是戰(zhàn)亂和災(zāi)難，他痛苦、悲觀，以至絕望。因此，他隱居村落，淡泊自奉，斷然拒絕楚威王的聘請(qǐng)，只想在不受塵世煩擾的小角落里編織著自己的想象。全書(shū)以《逍遙游》開(kāi)篇，《逍遙游》又以大鵬開(kāi)篇，可見(jiàn)大鵬的形象在莊子心中的分量，或許我們可以這樣理解：莊子把自己想象成一只大鵬，以引人注目的浩大氣勢(shì)騰空而上，在高高的藍(lán)天之上觀摩著人間百態(tài)，又慶幸自己不用翻卷其中，只管逍遙自在地翱翔于天際便可。今人陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中認(rèn)為，《逍遙游》篇主旨是說(shuō)一個(gè)人參透功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于悠游自在、無(wú)掛無(wú)礙的境地?？梢哉f(shuō)這是莊子想象出無(wú)牽無(wú)礙的大鵬形象的精到解讀。

淺讀《逍遙游》會(huì)覺(jué)得莊子的想象恢詭譎怪、漫無(wú)邊際，但深究其意總會(huì)體會(huì)到莊子的良苦用心。莊子憑借幻想創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)中并不存在的鯤鵬的形象，正是為了打破常識(shí)對(duì)人的局限，使想象的翅膀得以展開(kāi)，從而獲得心靈的超越與解放。蜩與學(xué)鳩也是《逍遙游》中的經(jīng)典角色，它們看著大鵬的浩大氣勢(shì)卻不明于心：“奚以九萬(wàn)里而南為”“彼且奚適也”，它們滿(mǎn)足于“決起而飛，搶榆枋則止”“翱翔蓬蒿之間”的簡(jiǎn)單生活，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到大鵬有自己遠(yuǎn)大的理想，它不甘平庸、奮起直飛，瀟灑飛揚(yáng)、意氣風(fēng)發(fā)，以至于千載之后當(dāng)人們面對(duì)《逍遙游》時(shí)，感觸最深的還是這個(gè)不甘束縛、奮起追求的大鵬形象。莊子在這里體現(xiàn)的是一種精神境界，反映的是一種博大的人生追求，表面上贊美的是大鵬南飛的壯舉，實(shí)際上弘揚(yáng)的是破除束縛、勇于追求的精神，他不滿(mǎn)足于平庸的生活，不想像蜩與學(xué)鳩那般將自己的人生局限于狹小的空間，他渴望能有一番大作為。但是莊子并不是讓人一味地炫耀氣場(chǎng)，大鵬氣勢(shì)浩大地高飛只是為了“圖南”“適南冥”，并無(wú)任何驕傲炫耀之意，莊子要說(shuō)的是做人既要有俯仰蒼穹的氣場(chǎng)，也要有能不事張揚(yáng)的個(gè)性，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是高調(diào)做事低調(diào)做人，這對(duì)現(xiàn)在年輕人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

在《逍遙游》里莊子批評(píng)了三個(gè)人：“資章甫而適諸越”的宋人、惠子和“善為不龜手之藥”的宋人。這三人之所以受批評(píng)，是因?yàn)樗麄儜延袀€(gè)人成見(jiàn)，不能順應(yīng)自然。經(jīng)商的宋人根據(jù)自己戴帽子的習(xí)慣，就臆斷越人也戴帽子；惠子抱著大瓠只能做瓢的成見(jiàn)，把辛苦種成的大瓠砸碎丟掉；善制不龜手藥的宋人囿于世代以藥涂手漂洗絲絮的成見(jiàn)，不知道把這種藥用在更有價(jià)值的地方。只要是有價(jià)值有用的東西就要發(fā)揮它們的所長(zhǎng)，順其有用之性用之。帽子為束發(fā)所用，就賣(mài)給需要束發(fā)之人；五石之瓠有中虛而善容、外圓而善浮的特性，便系做腰舟，泛游于江湖；不龜手之藥能防止手凍裂，就推而廣用之，不要拘系一角。有用之物要順其有用之性用之，那么無(wú)用之物又該如何處置？文章最后一段中惠子給莊子出了一道難題，說(shuō)有一棵叫樗的大樹(shù)，“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧”，惠子說(shuō)它大而無(wú)用。莊子卻有他的辦法，讓大樗“樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”。惠子說(shuō)大樗是無(wú)用之物，莊子便順其無(wú)用之意思，對(duì)那些無(wú)用之物也順其無(wú)用之性而用之，使其“不夭斤斧，物無(wú)害者”，那么這樣的無(wú)用也就成了大用。王夫之《莊子解》對(duì)本段的評(píng)論是：“前猶用其所無(wú)用，此則以無(wú)用用無(wú)用矣。以無(wú)用用無(wú)用，無(wú)不可用，無(wú)不可游矣?！鼻f子所舉的這些例子都是為了告訴我們不論對(duì)事物還是對(duì)人們自己，都要順性而用，逆性或斜性而為只會(huì)誤入歧途、得不償失。

在莊子所描繪的《逍遙游》里，最值得人羨慕的應(yīng)該就是藐姑射山上的神人，“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事！”這位神人暢游天地之間，高蹈出塵，身心自由馳騁，主觀沒(méi)有立功的愿望，也沒(méi)有建功的行為，然而這些“無(wú)為”的神人在物質(zhì)上卻能“使物不疵癘而年谷熟”，萬(wàn)物各得其所；這些無(wú)為而無(wú)不為的神人同“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)”的人相比，就如同大鵬與小鳥(niǎo)一樣，用神人身上的一點(diǎn)塵垢，就能陶鑄出許多堯舜來(lái)。莊子是道家學(xué)派的代表人物，繼承老子的思想，所以他的文章總會(huì)不經(jīng)意間透出“無(wú)為”的思想，而“無(wú)為”思想產(chǎn)生的根源是他根本無(wú)法改變的殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。無(wú)為才能有為，類(lèi)似于俗語(yǔ)所說(shuō)的“有心栽花花不成，無(wú)心插柳柳成蔭”，不刻意為之才能成之，藐姑射山上的神人修煉自身的品德、逍遙于四海之外，而他凝聚的精神卻能在無(wú)意間使萬(wàn)物不生惡疾、年年五谷豐收，他的品德廣施于宇宙而使萬(wàn)物為一體，這是多么神奇的力量。莊子描繪出這樣的神人顯然是他心中所夢(mèng)，引人向往。

《逍遙游》是一篇奇異的文章，它構(gòu)思宏偉，想象奇特，形象的故事蘊(yùn)生出抽象的道理，深進(jìn)而淺出，讀來(lái)齒生機(jī)趣，想來(lái)心生蘊(yùn)藉。莊子所要表達(dá)的是一種精神解放和精神自由的青春之歌，將《逍遙游》列為《莊子》首篇“甚有妙理”，如何之妙，雖有仁智之見(jiàn)，卻值得我們不斷去探索品味。

[1]孫嘉淦.莊子解.四庫(kù)全書(shū)總目提要[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]熊鐵基，劉固盛，劉韶軍.中國(guó)莊學(xué)史[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2003.

[3]方勇.莊子學(xué)史[M].北京：人民出版社，2008.

[4]陳鼓應(yīng).老莊新論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[5]王樹(shù)森.逍遙游詮評(píng)[J].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1984.

作者：張艷玲，山西大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com